Под тенью ХАБАД

Автор: Администратор

ROOT Категория: Иудаизм

Фасад организации хорошо представлен в рекламных буклетах и в сети. Нас интересует, как и в случае с Ватиканом, смежно-параллельная с религиозной сторона деятельности могущественной секты хасидов. Хабад родился на территории Российской Империи и ныне действует на всех континентах, имея, в отличие от других конфессий и сект, прямой доступ к первым лицам государств, определяющих (исполняющих по М. Лайтману) повестку дня в мире. Подборка текстов/видео разных авторов.

"В настоящее время сообщество хасидов играет достаточно активную роль в мире. Игнорировать или не учитывать этот факт просто недопустимо. Но понимать всю специфику и все тонкости взаимоотношений внутри еврейского сообщества как политическому руководству, так и отдельным экспертам в сфере политологии и социологии необходимо до мелочей". Аганин А.

10.07.2019 Хабадники как они есть и конкретно хабадники в России. Аганин А.

В настоящее время сообщество сторонников движения Хабад играет достаточно активную роль в мире, в том числе, и на территории Российской Федерации и даже территории как бывшего СССР, так и территории бывшей Российской Империи. Их бурная и чрезвычайно активная деятельность не может не затрагивать интересов различных групп российского общества. Игнорировать или не учитывать этот факт просто недопустимо. Но понимать всю специфику и все тонкости взаимоотношений внутри еврейского сообщества как политическому руководству, так и отдельным экспертам в сфере политологии и социологии необходимо до мелочей.

06.07.2019 Хасиды как они есть и конкретно хасиды в России. Аганин А.

В настоящее время сообщество хасидов играет достаточно активную роль в мире. Игнорировать или не учитывать этот факт просто недопустимо. Но понимать всю специфику и все тонкости взаимоотношений внутри еврейского сообщества как политическому руководству, так и отдельным экспертам в сфере политологии и социологии необходимо до мелочей.

19.06.2019 Хабад - обыкновенный фашизм

фильм о том, что на самом деле представляет из себя религиозная организация "Хабад". Их политическое влияние растёт с каждым годом. Они уже не скрывают своих целей. Их сторонники находятся у власти как в России, так и в Соединённых Штатах Америки. Чего они на самом деле хотят и к чему стремятся? Об этом и многом другом вы узнаете из фильма "Хабад - обыкновенный фашизм". Телеканал Сталинград

19.02.2019 Роль евреев в работорговле. Дэвид Дюк

Дэвид Дюк строит свои разоблачения исключительно на еврейских источниках, приводя дословные цитаты и давая точные и исчерпывающие ссылки. Благодаря этому, сионисты не могут официально его обвинить ни в клевете, ни в антисемитизме, ни в национализме.

14.11.2015 Кто я и во что я действительно верю. Дэвид Дюк

Кто я на самом деле по сравнению с тем, как меня изображают СМИ.

11.06.2014 Лицо и маски сионизма. Матвеев В.И.

Место Хабад в общей структуре идейных, религиозных и финансовых течений: Иудаизм, Сионизм, Израиль-США-Россия...

10.06.2014 О Хабад. Матвеев В.

Фрагмент о течении Хабад, контролирующем территории СНГ. Из лекции Владимира Матвеева "Лицо и маски сионизма"

30.12.2013 Хабад Любавич и еврейский шовинизм. Дэвид Дюк

Данный фильм, как и все документальные работы Дэвида Дюка, основан исключительно на фактах. Человеконенавистничество и шовинизм евреев-хабадников по отношению ко всем не евреям (гоям) доказываются словами, принадлежащими самим хабадникам - их самым авторитетным раввинам, политикам и др. представителям элиты общества, таким как Менахем Шнеерсон, Ицхак Гинзбург. Их тесное и всецелое вхождение в правящие круги общества Америки, Британии, России и других стран, проникновение и тотальный контроль над самыми крупными СМИ этих стран подтверждаются в документальных фильмах Дэвида Дюка многочисленными фото и видео документами.

22.08.2012 Путин и евреи: брак по расчёту. К. Душенов

Публикуемая нами третья статья политического заключенного Душенова посвящена, если не запретной, то чрезвычайно острой для политической публицистики теме. Мало кто решается на эту тему писать. Между тем, после визита Владимира Путина в Израиль и посещения Президентом России музея иерусалимского храма эта тема была предметом активнейшего обсуждения в национально-патриотической блогосфере. Причем, чаще всего это обсуждение велось на крайне примитивном уровне. По сути, это была антипутинская вакханалия, весьма похожая на либеральный гевалт. Поэтому уже тот факт, что К.Душенов предлагает обсудить тему «Путин и евреи» спокойно и аргументированно, заслуживает всяческой поддержки. Ведь именно трезвомыслия не хватает сегодня патриотам. Иначе не оказались бы некоторые из наших прежних единомышленников на Болотной площади. Гл. редактор РНЛ Анатолий Степанов.

Хабад.

Электронная еврейская энциклопедия. Справка.

Хасидизм.

Электронная еврейская энциклопедия. Справка

Книга Эдуарда Ходоса (в прошлом - главы еврейской общины г. Харькова)

Михаэль Лайтман: "Я говорю с точки зрения каббалы. И когда я говорю с точки зрения каббалы, для меня не существует Путина, Обамы и прочих так называемых "лидеров"! Всё зависит от системы сил в мире. Но эту систему сил определяем мы - народ Израиля, а не Обама, и не Путин!

- То есть, они для Вас не сила?! - вопрос телеведущего.

- Они для меня лишь исполнители того, что мы закажем! Только лишь! И не более того! Весь мир исполняет то, что мы заказываем!

- Мы это кто? - уточняет телеведущий.

- Мы - это народ Израиля! Свобода воли существует только у нас!..."

10.07.2019 Хабадники как они есть и конкретно хабадники в России.

Групповое фото Хабад-Любавич Шлучим (2015 год)

1. Хабад (ивр. ‏חב"ד‏‎ – сокр. от ‏חָכְמָה, בִּינָה, דַּעַת‏‎ хохма́, бина́, да́ат – «мудрость, понимание, знание», названия трёх верхних сфирот в Каббале, также Хабад-Любавич) – направление в хасидизме, иудейское религиозное движение, также называется любавичским хасидизмом. Резко выделяется среди других хасидских движений своим особым стилем. К началу XIX века насчитывало около 200 000 приверженцев. Движение создано рабби Шнеуром-Залманом бар-Барухом из Ляд (также Алтер Ребе, идиш ‏אלטער רבי‏‎ – Старый ребе, 15 (по другим данным 4) сентября 1745 года, местечко Лиозно, Оршанский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 27 декабря 1812 года, село Пены, Слободско-Украинская (по другим данным Курская) губерния (по другим данным город Гадяч, Гадячский уезд, Полтавская губерния), Российская Империя) в 1772 году, в том самом году, когда состоялся Первый раздел Речи Посполитой между Российской Империей, Королевством Пруссия и Королевством Галиции и Лодомерии с Великим княжеством Краковским и княжествами Освенцима и Затора – коронной землёй на востоке Габсбургской монархии (Габсбургской империи, Дунайской монархии или Австрийской монархии).

Благодаря усилиям последнего лидера Хабада рабби Менахема-Мендла Шнеерсона (в прижизненных публикациях и традиционно ивр. ‏מנחם מענדל שניאורסאהן, англ. Menachem Mendel Schneerson, 18 апреля 1902 года, Николаев, Николаевское градоначальство, Херсонская губерния, Российская Империя – 12 июня 1994 года, Манхэттен, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США) обучение иудаизму было распространено во многих государствах (включая государства бывшего СССР), где в результате были созданы и развиты еврейские общины.

2. Движение Хабад призывает к служению Всевышнему и исполнению законов Торы (ивр. ‏תּוֹרָה [тора́], буквально «учение, закон», в ашкеназском произношении: [то́йро] в юго-восточном диалекте (Польша, Украина), [тэ́йро] в северо-восточном диалекте (Белоруссия, Литва) – в широком смысле, совокупность иудейского традиционного религиозного закона) с радостью, которая возникает в результате интеллектуального понимания секретов Торы. Изучение Торы вызывает положительные эмоции. Отсюда и название-акроним «ХаБаД» – «мудрость», «понимание», «знание».

Хасидизм Хабада объясняет, каким образом при исполнении заповедей Торы еврей:

соединяет конечный материальный мир с бесконечностью духовных миров и Создателя;

выполняет не только миссию своего существования на земле, но и суть существования всего мира;

кульминация проявляется в мессианской эре, приход которой произойдёт, когда разделение между материальным и нематериальными мирами разрушится.

Используя многие идеи религиозно-мистического, оккультного и эзотерического течения в иудаизме, появившегося в XII веке и получившего распространение в XVI веке, Каббала (ивр. ‏קַבָּלָה‏‎, «получение, принятие, предание» от слова ивр. ‏לקבל‏‎ «получать, соглашаться»; эзотерическая каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения) и соединяя их с другими областями иудаизма (например, с Талмудом (ивр. ‏תַּלְמוּד‏‎, «обучение»; также известным как Гемара) – многотомным сводом правовых и религиозно-этических положений иудаизма, в котором нашла отражение бурная дискуссия законоучителей иудаизма вокруг Мишны (ивр. ‏משנה‏‎, буквально «повторение» – первого письменного текста, содержащего в себе основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма), Хабад стремится показать философское единство идей иудаизма и связь их с идеей единства Создателя (то есть проявить иудаизм как настоящий монотеизм), подобно тому, как талмудическое движение Тосафот (ивр. ‏תוֹסָפוֹת‏‎, «дополнения»; также известно как Тосфос – комментарии к Талмуду, составленные группой раввинов и комментаторов Талмуда, живших в XII – XIII веках в Германии, Франции, Англии и Италии; Тосафот, вместе с комментарием крупнейшего средневекового комментатора Талмуда и одного из классических комментаторов Танаха, духовного вождя и общественного деятеля еврейства территории современной Северной Франции Раши (ивр. ‏רַשִׁ"י‏‎, акроним словосочетания «Рабейну Шломо Ицхаки» – «наш учитель Шломо сын Ицхака»; 1040 год, Труа, Графство Труа и Мо – 1105 год, Труа, Графство Шампань) включается во все печатные издания Талмуда; сами раввины известны по названию комментария к Талмуду: тосафисты) доказывало, что, несмотря на многочисленные поверхностные противоречия, Талмуд является единым сводом, в котором на самом деле нет противоречий.

Книга Тания, напечатанная в подлинном виде

2.1. Главное творение и философское произведение рабби Шнеура-Залмана бар-Баруха из Ляд «Тания» (др.-евр. תניא) или «Ликутэй Амарим» (др.-евр. ליקוטי אמרים) – основополагающая книга по хасидизму, предположительно опубликованная в 1797 году (первоизданий не сохранилось), является первым трудом, который систематизировал хасидскую мораль, разъяснённую на метафизических каббалистических основах.

3. Свою историю, развитие философии и влияния движения Хабад разделяет по периодам, связанным с правлением его лидеров:

3.1. Рабби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд (также Альтер Ребе).

Будущего рабби Шнеура-Залмана бар-Баруха из Ляд уже в 13 лет, когда он отмечал свою бар-мицву, выдающиеся мудрецы того поколения называли его великим гением, авторитетом в законах Торы.

В 1760 году он женился на ребецн Стэрне. Приложил большие усилия и потратил немалые средства, призывая евреев заняться земледелием.

В 1764 году он впервые отправился в Межеричи (Кременецкий повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – село Великие Межеричи, Великомежиричский сельский совет, Корецкий район, Ровненская область, Украина), а в 1767 году занял в местечке Лиозно (Оршанский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (ныне – городской посёлок Лиозно, Лиозненский район, Витебская область, Республика Белоруссия)) должность магид (или маггид, буквально «рассказывающий» от ивр. ‏מַגִּיד‏‎; множественное число маггидим – еврейский религиозный проповедник, иначе называемый также «даршан» (ивр. דרשן); начиная с XVI века, стал встречаться термин и «Магид Мешарим» (сокращ. מ״מ); звание маггида присваивалось преимущественно странствующим проповедникам, хотя его носили также постоянные проповедники общины, часто соединявшие эту функцию с саном раввина; первые маггидим проповедовали, отвечая на обращённые к ним вопросы слушателей, подобно древнегреческим философам»).

В 1770 году он начал писать свою книгу «Шулхан Арух ха-Рав» – особо выделяемая версия среди всех последующих версий другой книги «Шулхан арух» (ивр. ‏שֻׁלְחָן עָרוּךְ‏‎, буквально «накрытый стол»; ср. Иез. 23:41) – кодекс практических положений Устного Закона (ивр. ‏תּוֹרָה שֶׁבְּעַל-פֶּה‏‎, Тора ше-бе-‘ал-пэ, или Устная Тора – общее название устной галахической и аггадической традиции в иудаизме), составленный в XVI веке крупнейшим раввином и законоучителем XVI века, автором основополагающего кодекса галахических предписаний «Шулхан арух» Йосефом бен Эфраимом Каро (исп. Caro, José [Yosef] ben Efrén [Efraim]; 1488 год, Толедо или Самора, Королевство Кастилия и Леон – 1575 год, Цфат, санджак Цфат, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)), который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. «Шулхан арух» – признанное всеми без исключения направлениями иудаизма, признающими Устный Закон, основное руководство по извлечению практической Галахи (или Алаха́ (ивр. ‏הֲלָכָה‏‎) – традиционного иудейского права, совокупности законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев (в более узком смысле – совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе по которым еврей должен себя вести, а также каждый из этих законов (галахот) в отдельности). Его используют и изучают иудеи по всему миру уже несколько столетий.

В 1772 он основал хасидское учение ХаБаД. Призывал евреев, живших в районе города Витебск, к переселению в пределы Российской Империи. В 1773 – 1778 годах основал и занимался укреплением йешивы в Лиозно, которая была известна как «классы» («1-й класс», «2-й класс», «3-й класс»).

В 1774 он вместе с рабби Менахемом Менделем из Витебска (также известным как Менахем Мендель из Городка, 1730 год, Витебск, Витебский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 1788 год, Тверия, санджак Цфат, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)) отправился в город Вильна (Виленский повет, Виленское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая, (ныне – Вильнюс, Литовская Республика)), чтобы встретиться с Элияху бен Шломо Залманом (известным как Дер вилнер гоэн – Виленский Гаон, Ха-гаон хе-хасид – Благочестивый гаон, Элияху Гаон, Ха-Гра – акроним ха-Гаон рабби Элияху, 1720 год, местечко Селец, Берестейский повет, Берестейское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (ныне – Берёзовский район, Брестская область, Республика Белоруссия) – 1797 год, Вильна, Виленский уезд, Литовская губерния, Российская Империя) с целью устраинить «противоречия» между хасидами и митнагдим. Элияху бен Шломо Залман отказался принять их.

В 1777 году сопровождает рабби Менахема Менделя из Витебска, отправившегося в Эрец-Исраэль (Земля Изриильская (ивр. ‏אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל‏‎ [Э́рец-Исраэ́ль]), также Земля обетованная, Святая земля – исторический термин и понятие в иудаизме и христианстве, относящееся к региону, сегодня наиболее тесно связанному с Государством Израиль, на протяжении всей истории, начиная от библейских времён до наших дней), и вместе с ним доезжает до поселения Могилёв-Подольский (Каменецкий повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – город областного подчинения Могилёв-Подольский, Могилёв-Подольский район, Винницкая область, Украина).

В 1783 году он принимает участие в знаменитом диспуте в городе Минск (Минский повет, Минское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (ныне – город республиканского подчинения Минск, Минский район, Минская область, Республика Белоруссия)) и побеждает в этом диспуте. Начиная с 1791 года его писания – касающиеся как открытой части Торы, так и её скрытой части, – получают широкое распространение.

В 1794 году публикует свою книгу «hильхот талмуд Тора» («Законы изучения Торы»); в 1797 году – книгу «Тания».

В 1798 году, на следующий день после окончания праздника Суккот, был арестован. 19 кислева 1798 года вышел на свободу.

В 1800 году, на следующий день после окончания праздника Суккот, ему было приказано прибыть в Санкт-Петербург (Санкт-Петербургский уезд, Санкт-Петербургская губерния, Российская Империя). 11 ава 1801 года вернулся из Санкт-Петербурга в местечко Ляды (Оршанский уезд, Белорусская губерния, Российская Империя (ныне – агрогородок Ляды, Дубровенский район, Витебская область, Республика Белоруссия)).

В конце месяца ав 1812 года вместе с семьей и многочисленными хасидами он покинул местечко Ляды. 15 декабря 1812 года прибыл в село Пены (село Пены, Слободско-Украинская (по другим данным Курская) губерния, Российская Империя (ныне – село Пены, Беловский район, Курская область, Центральный федеральный округ, Российская Федерация)), где и скончался на исходе субботы, 27 декабря 1812 года. Похоронен в городе Гадяч (Гадячский уезд, Полтавская губерния, Российская Империя (ныне – город районного подчинения Гадяч, Гадячский район, Полтавская область, Украина).

После смерти своего учителя Дов-Бера из Межирича (также Магид из Межирича или Великий Магид, также известный как «Магид», 1704 год, местечко Локачи, Владимирский повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Локачинский район, Волынская область, Украина) – 1772 год, местечко Аннополь, Кременецкий повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Славутский район, Хмельницкая область, Украина)) вернулся в Оршанский повет (Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая) и собрал вокруг себя учеников, которые стали ядром будущего любавичского хасидизма. Рабби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд стал автором книги «Тания» («Ликутэй Амарим») и «Шулхан Арух ха-Рав» (свод еврейских законов в духе хасидского учения) – книг, которые легли в основу хасидизма. Рабби Шнеур Залман бар-Барух из Ляд требовал от своих последователей углубленного изучения Торы и работы над собой, и видел себя советником и духовным руководителем. Он старался также влиять на политическую ситуацию и улучшить материальное положение евреев, за что несколько раз подвергался гонениям, и даже был заключён в Петропавловскую крепость (Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский уезд, Санкт-Петербургская губерния, Российская Империя). Однако он был освобождён и получил звание «Потомственный почётный гражданин». Его попытка найти взаимопонимание с другими течениями в иудаизме не увенчалась большим успехом.

3.2. Мителер Ребе (идиш ‏מיטעלער רבי‏‎ – средний учитель; настоящее имя – Дов Бер Шнеури, также известен как Адмур ха-Эмцаи, 24 ноября 1773 года, Лиозно, Лиознянская волость, Оршанский уезд, Могилёвское наместничество, Российская Империя – 28 ноября 1827 года, Нежин, Нежинская волость, Нежинский уезд, Черниговская губерния, Российская Империя) – 2-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (второй руководитель хасидского течения Хабад), принял руководство движением в 1813 году после смерти отца, рабби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд.

Он перенёс центр движения из Ляд в местечко Любавичи (ранее – Любавицкое староство, Оршанский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (впоследствии – местечко Любавичи, Бабиновичский уезд, Оршанская провинция, Могилёвская губерния, Российская Империя, ныне – деревня Любавичи, Любавичское сельское поселение, Руднянский район, Смоленская область, Центральный федеральный округ, Российская Федерация)). В отличие от ребе Аарона из Староселья (также Гурвича Аарона га-Леви, известного также под именем Старосельского цадика, 1765 год – 1828 год) – выдающегося ученика и преемника основателя течения Хабад рабби Шнеуром-Залманом бар-Барухом из Ляд и крупного талмудиста, подчёркивал углублённое изучение Торы и книги «Тания», а не экзальтированное состояние молитвы и попытку достичь единство с Всевышним таким способом. Его учениками были составлены несколько сборников его выступлений.

3.3. Цемах-Цедек (ивр. ‏הצמח צדק‏‎), настаящее имя – Менахем Мендель Шнеерсон (ивр. ‏מנחם מנדל שניאורסון‏‎), 9 [20] сентября 1789 года, местечко Лиозно, Лиознянская волость, Оршанский уезд, Могилёвское наместничество, Российская Империя – 17 [29] марта 1866 года, местечко Любавичи, Оршанскский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя) – 3-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (третий руководитель хасидского течения Хабад). Внук Алтер Ребе по линии матери. При рождении получил имя Менахем Мендл. С трёх лет после смерти матери жил в доме своего деда и под его руководством изучал Тору и Талмуд. В 14 лет женился на своей кузине Хае-Мушке (Хае-Мусе). В 18 лет написал богословский трактат «Таамей а-мицвот» («Смысл заповедей»). В 1827 году возглавил Хабад. Прикладывал большие усилия для примирения с митнагдим, а также препятствовал набору еврейской молодёжи в армию Российской Империи. Рассматривался как лидер российского хасидизма и имел в 1843 году консультации с русским антиковедом и государственным деятелем, Министром народного просвещения Российской Империи (21 марта (2 апреля) 1833 года – 20 октября (1 ноября) 1849 года), действительным тайным советником, почётным членом (1811 год) и президентом (1818 – 1855 годы) Императорской Академии наук, действительным членом Императорской Российской академии (1831 год), наиболее известным как создатель идеологии официальной народности графом (с 1846 года) Сергеем Семёновичем Уваровым (25 августа (5 сентября) 1786 года, Москва, Московский уезд, Московская губерния, Российская Империя – 4 (16) сентября 1855 года, Москва, Московский уезд, Московская губерния, Российская Империя), впрочем, эти консультации зашли в тупик и Цемах-Цедек был на некоторое время арестован.

Последний лидер объединённого хасидизма, автор книги «Цемах Цедек» – комментариев к недельным главам Торы и Талмуду. Ему принадлежит окончательная редакция «Тании» и других книг рабби Шнеура-Залмана бар-Баруха из Ляд. Рабби Цемах-Цедек старался наладить дружественные отношения со всеми еврейскими лидерами своей эпохи.

3.4. Шмуэль Шнеерсон из Любавичей (ивр. ‏שמואל שניאורסון‏‎, Маараш, 17 [29] марта 1834 года, местечко Любавичи, Бабиновичский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя – 14 [26] сентября 1882 года, местечко Любавичи, Оршанский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя) – 4-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (четвёртый руководитель хасидского течения Хабад). Седьмой сын Цемах-Цедека. Его старшие братья организовали очаги хасидизма в местечках Копысь, Бобруйск, Нежин. Автор работ по философии хасидизма, в том числе «Ликутей Тора» («Из Торы», 1884 год), «Ликутей Торат Шмуэль» («Из учения Шмуэля», 1945 год).

3.5. Шолом-Дов-Бер Шнеерсон (Рашаб, 24 октября [5 ноября] 1860 года, местечко Любавичи, Оршанский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя – 21 марта 1920 года, Ростов-на-Дону, Ростовский округ, Всевеликое Войско Донское (Донская республика), [РСФСР]) – 5-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (пятый руководитель хасидского течения Хабад).

В 1897 году создал в Любавичах хасидскую семинарию «Томхей тмимим». В дальнейшем создал уже целую сеть хабадских иешив «Томхей тмимим». Резко выступал против внедрения Хаскалы в еврейское образование. Впервые влияние Хабада вышло за пределы территории современных Республики Белоруссия и Литовской Республики, распространившись в Средней Азии и на Кавказе, а также в США. Лично способствовал распространению идей хасидизма среди грузинских евреев. Критически отнёсся к зарождающемуся среди евреев движению сионизма, однако способствовал освоению евреями Палестины, учредив хасидскую семинарию в Хевроне.

Был эвакуирован в Ростов-на-Дону во время Первой мировой войны, куда переместился центр движения. В 1915 году вынужден был покинуть Любавичи в связи с наступлением немецкой армии и переселиться в город Ростов-на-Дону (Ростовский округ, Область Войска Донского, Российская Империя), где и умер.

Имя Довбер (ивр. ‏דובער‏‎) в переводе означает медведь (от слов Дов на иврите и Бер, идиш ‏בער‏‎).

3.6. Йосеф Ицхок Шнеерсон (также Иосиф Шолом-Берович Шнеерсон, 9 [21] июня 1880 года, местечко Любавичи, Оршанский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя – 28 января 1950, 770 Eastern Parkway, Бруклин, Кингс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США) – 6-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (шестой руководитель хасидского течения Хабад).

Единственный сын рабби Шолома-Дова-Бера Шнеерсона, 5-го любавичского ребе и его двоюродной сестры Штерны Соры Шнеерсон. С раннего возраста выполнял различные поручения отца. В 17 лет стал его личным секретарём. Вскоре женился на своей троюродной сестре Нехаме Дине Шнеерсон, дочери кишинёвского раввина Абрама Израилевича Шнеерсона (также Аврома Шнеерсона (1860 год – 1937 год) и его жены Йохле (Йохевед) Шаевны Шайберг, родной сестре кишинёвского раввина, главы хасидского направления Хабад в Бессарабии Бена-Циона Шнеерсона (Бенциена, или Бенциона Абрамовича Шнеерсона, 1896 год, Кишинёв, Кишинёвский уезд, Бессарабская губерния, Российская Империя – 6 января 1977 года, Тель-Авив, Тель-Авивский подокруг, Тель-Авивский округ, Государство Израиль). Назначен своим отцом главой сети иешив «Томхей Тмимим».

Неоднократно обращался к зарубежным правительствам и еврейским общинам с просьбой повлиять на царское правительство остановить еврейские погромы. За свою деятельность дважды был арестован, но вскоре освобождён.

Во время Первой мировой войны вместе с отцом переехал в Ростов-на-Дону. В 1920 году после смерти отца занял пост любавичского ребе. Параллельно с этим начал развивать деятельность Хабада за границей. В 1921 году открыта иешива «Томхей Тмимим» в Варшаве.

Вскоре после вступления на должность обозначил свою деятельность в направлении создания подпольных еврейских школ на территории СССР и назначении подпольных раввинов. В 1924 году переехал в город Москва (Московский уезд, Московская губерния, РСФСР, СССР), затем в город Ленинград (Ленинградский уезд, Ленинградская губерния, РСФСР, СССР), где снял квартиру по адресу улица Моховая, дом 22/12, в которой жили также его жена, мать, дочери – Хая-Мушка и Шейна. Ребе неоднократно получал угрозы в свой адрес от евсекции с требованием прекратить свою религиозно-просветительскую и благотворительную деятельность, однако угрозы на него не действовали. В советской прессе того времени его характеризовали как «проходимца». Центр движения при нём был в 1920 – 1924 годах в городе Ростов-на-Дону (Ростовский округ, Область Войска Донского (впоследствии – Донская область, далее – Юго-Восточная область, потом Северо-Кавказский край), РСФСР (впоследствии – РСФСР, СССР)), затем в дачном посёлке Малаховка (Пехорская волость, Московский уезд, Московская губерния, РСФСР, СССР), а затем в городе Ленинград (Ленинградский уезд, Ленинградская область, РСФСР, СССР). Вскоре вступил в открытый конфликт с властями, за что был арестован и посажен в Шпалерную тюрьму в городе Ленинград, затем помилован и сослан в город Кострома (Костромской уезд, Костромская губерния, РСФСР, СССР). 14 июня 1927 года был арестован органами ОГПУ и препровождён в Шпалерную тюрьму. На третий день был приговорён к смертной казни (его собственное свидетельство), которая под давлением общественности (германские и латвийские парламентарии, «Политический Красный Крест») была заменена на ссылку в Кострому; однако буквально через несколько дней ссылка была заменена на выдворение из Советского Союза. Тем не менее, рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон в течение многих лет оставался руководителем нелегальных общин Хабада в СССР. Был выдворен из СССР в Латвийскую Республику в 1927 году, затем переехал в Республику Польша, а в 1940 году – в США. Там занялся развитием движения Хабад и его массовым распространением.

В 1929 году рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон совершил поездку в Подмандатную Палестину (Британский мандат в Палестине). По ходатайству еврейского общественного и политического деятеля, члена латвийского Учредительного собрания и Сейма Латвийской Республики от всемирного еврейского религиозного движения ортодоксальных евреев, объединённого в политическую партию, целью которой является стремление сохранить устои еврейской религии и традиции, еврейского общества на основе Галахи, «Агудат Исраэль» (ивр. ‏אֲגֻדַּת יִשְׂרָאֵל‏‎, «Союз Израиля», в принятом в ультраортодоксальных кругах ашкеназском произношении «Аги́дэс Исру́эл», или «Агу́дас Исро́эл», 1920 – 1934 годы) и главы еврейской общины Латвийской Республики (до 1940 года, когда уже изменившая своё название Латвийская Республика на Латвийская ССР вошла в состав СССР) Мордехая Дубина (латыш. Mordehajs Dubins, 1889 год, Рига, Рижский уезд, Лифляндская губерния, Российская Империя – 16 сентября 1956 года, Тула, Тульский район, Тульская область, РСФСР, СССР) ребе поселился в городе Рига (Латвийская Республика), где прожил до 1934 года. В 1934 году переселился в Отвоцк (Отвоцкий повят, Мазовецкое воеводство, Республика Польша).

В начале 1940 года, во время Второй мировой войны, по ходатайству последователей в США и при помощи начальника (командовал в 1935 – 1944 годах) службы (служил в 1905 – 1944 годах) Абвер (нем. Abwehr – оборона, отражение, от Auslandsnachrichten- und Abwehramt) – органа военной разведки и контрразведки Германской империи (Веймарской республики и Третьего рейха), входившего в 1919 – 1944 годах в состав Верховного командования вермахта, – немецкого военного деятеля, адмирала Вильгельма Франца Канариса (нем. Wilhelm Franz Canaris, прозвища «Янус», «Хитрый лис», 1 января 1887 года, деревня Аллербек (ныне – район города Дортмунд), приравненный к району город Дортмунд, административный округ Анрсберг, Вестфалия, Королевство Пруссия, Германская империя – 9 апреля 1945 года, концлагерь Флоссенбюрг, около города Флоссенбюрг, гау Байройт [Бавария], Германская империя) смог через Германскую империю выехать в Ригу, откуда через Королевство Швеция отплыл в Нью-Йорк (Нью-Йорк, США). В 1941 году помог своей дочери Хае-Мушке и зятю Менахему-Мендлу (будущему 7-му ребе) перебраться из оккупированной Франции в США.

В США рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон приобрёл дом в районе Бруклин (Кингс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США) по адресу 770 Eastern Parkway. С этого времени этот дом стал центром движения Хабад, а «770» – одним из символов движения. Вскоре после прибытия на американскую землю рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон занялся распространением движения в США. Вскоре были созданы все основные учреждения: иешива «Томхей Тмимим», издательство «Кехос», молодёжное движение хасидов Хабад.

Рабби Йосеф Ицхок Шнеерсон скончался в 1950 году. Ему наследовал его зять Менахем Мендл Шнеерсон.

3.7. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей (имя при рождении Мендель Лейвикович Шнеерсон, чаще упоминается как Любавичский (Любавический) ребе (идиш ‏דער ליובאַוויטשער רבי‏‎, дер любавичер ребе, ивр. ‏הרבי מליובאװיטש‏‎, ха-раби ми-любавич), в прижизненных публикациях и традиционно ивр. ‏מנחם מענדל שניאורסאהן, англ. Menachem Mendel Schneerson, 18 апреля 1902 года, Николаев, Николаевское градоначальство, Херсонская губерния, Российская Империя – 12 июня 1994 года, Манхэттен, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США) – 7-й любавичский ребе из хасидской династии Шнеерсонов (седьмой руководитель хасидского течения Хабад). Один из виднейших еврейских деятелей XX века. Считается Машиахом (Мессией, от ивр. ‏מָשִׁיחַ‏‎, маши́ах, др.-греч. Χριστός, христо́с – буквально «помазанник») некоторыми из своих последователей, часть из которых не признают его физической смерти.

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей видел себя продолжателем дела своего тестя. Продолжил его деятельность по расширению деятельности Хабад в США, поддерживал контакты со своими приверженцами в СССР. Продолжил создание центров движения в крупнейших еврейских общинах мира, а также центров для туристов-евреев в Индии и Таиланде.

Пользовался уважением как еврейский духовный лидер у многих политиков США, Государства Израиль и других государств. Внёс свой вклад в решение конфликтных ситуаций в США. В его время Хабад начал приобретать всё более и более выраженный мессианский характер. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей был объявлен Машиахом (Мессией), лидером поколения. С 1992 года Хабад начал вести активную мессианскую пропаганду, особенно в государствах, возникших на территории бывшего СССР.

Парад Лаг БаОмер перед штаб-квартирой Хабада на 770 Ист-Паркуэй, Бруклин, Нью-Йорк (1987 год)

4. Сегодня движение Хабад продолжает практику, начатую 7-м любавичским ребе из хасидской династии Шнеерсонов, рассылая посланников во все уголки мира. Представители (посланники) Хабада налаживают еврейский быт и традиционную – религиозную еврейскую жизнь даже в местах, где западные туристы ещё редкость.

4.1. По количеству членов общины Хабад на сегодняшний день является третьим по численности хасидским движением. Количество постоянных прихожан общин Хабада в мире оценивается в 200 000 человек. При этом в общей сложности около миллиона евреев посещает синагоги Хабада (в том числе пользуется услугами, предоставляемыми в отделениях, называемых «Бейт Хабад» (дословно «Дом Хабада»)) как минимум раз в год.

4.2. В соответствии с данными, предоставленными на сайте www.chabad.org (официальном сайте движения) на настоящий момент в мире функционирует около 1350 организаций движения Хабад, включая школы и другие учреждения. Официальные представители движения работают в 65 государствах. В США работают около 650 организаций, 300 – в Государстве Израиль, 90 – в Российской Федерации, 80 – во Французской Республике, 60 – в Канаде, 50 – на Украине, 40 – в Австралии и по 30 – в Аргентинской Республике, Федеративной Республике Бразилия и Соединённом Королевстве Великобритании и Северной Ирландии. Кроме того примерно по 15 организаций существует в ФРГ и ЮАР, по 10 – в Итальянской Республике, Австрийской Республике, Республике Белоруссия, Королевстве Бельгия и Королевстве Нидерландов, по 6 – в КНР и Республике Узбекистан, по 5 – в Королевстве Таиланд и Республике Казахстан, и по 3 – в Королевстве Испания и Королевстве Швеция. В других 43 государствах у Хабада есть весьма небольшие представительства. В соответствии с данными сайта представительства Хабада находятся в 950 городах по всему миру, в том числе в 178 городах Европы, 14 городах Африки, 200 городах Государства Израиль, 400 городах Северной Америки, 38 городах Южной Америки, и около 120 городах в Азии (не считая Государства Израиль, но считая Российскую Федерацию).

4.3. Продолжая инициативу 6-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей, став на рубеже 1950 – 1951 годов Любавичским Ребе, дал начало движению, которое стало известным как «Шлихут» (ивр. שליח, множественное число שליחים/שלוחים, шлихим/шлухим «деятельность посланников», «посланничество»). В результате, «Шлихим» (Посланники) Ребе разъехались по всеми миру с целью стимулировать соблюдение заповедей евреями, которые не соблюдали их в должной мере до этого. Посланники всесторонне помогают евреям соблюдать заповеди, причём помощь выражается как в духовном руководстве и обучении, так и в материальной помощи нуждающимся. Декларируемой целью работы посланников является поощрение изучения евреями наследия своего народа и соблюдение заповедей иудаизма.

За 60 лет существования данного движения были подготовлены тысячи раввинов, учителей, шойхетов и моэлей, которые разъехались по разным уголкам мира. Обычно, шалиахами, прибывающими в новый город является молодая семья (в возрасте 23 – 26 лет) с одним или двумя детьми.

4.4. Движение ХаБаД представлено в различных государствах мира. Посланники Ребе открывают отделения движения в тех городах, в которых живут евреи, или в которых много туристов евреев (Королевство Таиланд, Республика Индия) синагоги, которые называют «Бейт Хабад» (дословно «Дом Хабада»). В этих местах организуется уроки Торы, молитвы, праздничные трапезы.

4.5. Необходимо рассказать вкратце о глобальных проектах Хабада.

4.5.1. Сначала о Мивцоим.

Раввины Хабада призывают каждого еврея не только самому соблюдать заповеди, но и стимулировать других евреев, в том числе не религиозных, соблюдать максимальное количество заповедей. Раввины систематически подчёркивали в своём учении, что соблюдение заповедей всеми евреями напрямую влияет на срок прихода Машиаха, и соответственно, чем больше евреев будут соблюдать заповеди, тем быстрее придёт Машиах.

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей обращался со следующим призывом к каждому еврею: «Даже если твоя жизнь в целом далека от идеалов Торы, начни соблюдать хотя бы какую-нибудь заповедь, так как исполнение любой заповеди имеет непреходящую ценность, которая не зависит от соблюдения всех остальных заповедей».

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон из Любавичей также выделил десять специфических заповедей (в некоторых случаях групп заповедей), на которых, по его мнению, шалиахам стоит делать акцент при работе с несоблюдающими евреями заповеди. Данные заповеди принято называть «мивцоим» (с иврита «мивца» – единственное число, множественное число – «мивцоим») «кампания», «проект»). Их перечень приведён ниже:

1) зажигание свечей перед Шаббатом (ивр. ‏שַׁבָּת‏‎, идиш ‏שבת‏‎ – «покоился, прекратил деятельность», также употребляется в форме ша́бос, ша́бэс, шо́бэс – седьмой день недели в иудаизме, суббота, в который Тора предписывает евреям воздерживаться от работы) и праздниками еврейскими женщинами и девочками;

2) исполнение заповеди Тфилин (ивр. ‏תְּפִלִּין‏‎, единственное число תְּפִלָּה, тфила́, или филактерии (греч. φυλακτήριον, букв. «охранные амулеты», единственное число – филактерия – элемент молитвенного облачения иудея: две маленькие коробочки (бати́м, буквально «домики») из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки (паршио́т) из Торы);

3) прикрепление Мезузы (ивр. ‏מְזוּזָה‏‎, буквально дверной косяк – прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента духсустуса из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий часть текста молитвы Шма);

4) регулярное изучение Торы;

5) цдака (ивр. ‏צְדָקָה‏‎ – благотворительность – одна из заповедей в иудаизме; обязательное дело в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению иудаизма и истинных знаний о нём и так далее; дать нуждающимся – это, с точки зрения иудаизма, акт восстановления справедливости, то есть, вещь – обязательная; давая цдаку, еврей становится посредником между Богом и нуждающимся);

6) приобретение еврейских книг;

7) соблюдение Кашрута (ивр. ‏כַּשְׁרוּת, в ашкеназском произношении [ка́шрус] – термин в иудаизме, означающий дозволенность или пригодность чего-либо с точки зрения Галахи; в русском языке прилагательное коше́рный образовано от ивр. ‏כָּשֵׁר‏‎ [каше́р], ашкеназский вариант произношения [ко́шер]);

8) любовь к ближнему;

9) еврейское образование;

10) соблюдение законов семейной чистоты.

Президент Рональд Рейган принимает менору от Американских друзей Любавича, Белый дом (1984 год)

5. Несколько слов о распространении движения Хабад в мире.

5.1. Государство Израиль.

Основным центром хабадских хасидов в Государстве Израиль считается религиозное поселение хасидов Хабада в нём – Кфар-Хабад (ивр. ‏כפר חב"ד‏, Реховотский подокруг, Центральный округ, Государство Израиль), находящийся в центре страны. Он был основан по призыву 6-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов. Там есть школа для девочек, иешива, проводятся свадьбы, там была построена копия дома Любавичского Ребе, находящегося в США, с соблюдением всех пропорций.

Хабадники организовывают уроки Торы для разных слоёв населения, проверяют мезузы и тфилин, обеспечивают едой и одеждой семьи нуждающихся, заботятся о больных и роженицах, помогают откашеровать кухню.

Хабадники не имеют своей партии.

По мнению Элвина Ньюпорта, члены молодёжного крыла Хабада должны нести ответственность за организацию нападений на арабов-христиан в городе Лод (ивр. ‏לוֹד‏‎, араб. 'اَلْلُدّْ‎, в прошлом Лидда, Георгиополь, Диосполис (Реховотский подокруг, Центральный округ, Государство Израиль)), в марте 1997 года, сопровождавшихся физическим насилием и уничтожением имущества.

Однако раввин Яков Глауберман, лидер молодёжного крыла Хабада, отверг обвинения в собственном участии в нападениях, носивших, по мнению пострадавших, характер погрома, и объявил пострадавших «врагами иудеев».

Главный раввин Российской Федерации по версии любавических хасидов Берл Лазар (слева) и президент Федерации еврейских общин России Александр Борода (справа) беседует с Президентом Российской Федерации Владимиром Путиным (28 декабря 2016 года)

5.2. Российская Федерация.

Организацией, координирующей деятельность Хабада на территории Российской Федерации, является зарегистрированная Министерством юстиции Российской Федерации в 1999 году одна из российских религиозных организаций, объединяющих общины ортодоксального иудаизма Хабад-Любавич, Федерация еврейских общин России (сокращённо ФЕОР, ивр. פדרציית הקהילות היהודיות של רוסיה), президентом которой является российский религиозный и общественный деятель, основатель и директор Еврейского музея и центра толерантности Александр Моисеевич Борода (2 июля 1968 года, Москва, Центральный экономический район, РСФСР, СССР).

В настоящий момент руководит движением Хабад в Российской Федерации раввин, главный раввин Российской Федерации по версии любавических хасидов Берл Лазар (полное имя Шломо Дов-Бер Пи́нхос Лазар, 19 мая 1964 года, Милан, Милан, Ломбардия, Итальянская Республика), выдвинутый от Федерации еврейских общин России.

В Федерацию еврейских общин России входит 200 общин из 178 городов Российской Федерации, при этом в 42 городах работают раввины (данные на 2007 год).

В 2012 году Федерация еврейских общин России открыла Еврейский музей и центр толерантности в здании бывшего Бахметьевского гаража (комплексе сооружений бывшего гаража автобусов, расположенном на улице Образцова, дом 11 (в городе Москва), построенном в 1927 году по проекту зодчих Константина Степановича Мельникова (22 июля (3 августа) 1890 года, Москва, Московский уезд. Московская губерния, Российская Империя – 28 ноября 1974 года, Москва, Центральный экономический район, РСФСР, СССР) и Владимира Григорьевича Шухова (16 [28] августа 1853 года, Грайворон, Грайворонский уезд, Курская губерния, Российская Империя – 2 февраля 1939 года, Москва, РСФСР, СССР) для стоянки и ремонта автобусов Leyland, архитектурный ансамбль гаража является объектом культурного наследия народов Российской Федерации и охраняется государством), расположенного к северу от Садового кольца, в районе города Москва «Марьина роща» (также «Марьина Роща») Северо-Восточного административного округа города Москва (также в одноимённом внутригородском муниципальном образовании города Москва).

13 июня 2013 года в Еврейском музее и центре толерантности открылось подразделение Российской государственной библиотеки, куда переехали книги из коллекции семьи Шнеерсон (так называемая Библиотека Шнеерсона (также Любавичская библиотека) – исследовательская библиотека Хабада, которую собирали Любавичские Ребе, расположенная в Бруклине (Кингс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США), рядом с гласным офисом Хабада, и используется для исследований в области иудаики, посещаемую тысячами посетителей в год). На мероприятии по случаю открытия этого подразделения Российской государственной библиотеки присутствовал Президент Российской Федерации В.В. Путин и представители различных еврейских общин Российской Федерации. С предложением разместить уникальную коллекцию именно в Еврейском музее и центре толерантности В.В. Путин выступил ещё 19 февраля 2013 года. Книги доступны любому гражданину Российской Федерации или другого государства, достигшему 18 лет. Для этого достаточно получить читательский билет Российской государственной библиотеки, что можно сделать здесь же в Еврейском музее.

5.3. Украина

После 1991 года движение Хабад широко распространилось в крупных городах Украины, а его центром стал Днепропетровск (ныне – по официальной версии нынешних властей Украины – Днепр), с которым связаны детские и юношеские годы 7-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов.

В 2012 году в центре Днепропетровска открыт крупнейший в мире (площадью 120 тыс. м²) центр «Менора».

Членами попечительского совета еврейской хабадской общины города являются крупнейшие украинские бизнесмены: украинский олигарх, предприниматель-миллиардер, политический и общественный деятель, депутат Игорь Валерьевич Коломойский (укр. Ігор Валерійович Коломойський, ивр. איגור קולומויסקי, также איגור ולריביץ ', 13 февраля 1963 года, Днепропетровск, Днепропетровская область, Донецко-Приднепровский экономический район, УССР, СССР), украинский предприниматель еврейского происхождения, миллиардер, занимающий 3-е место в рейтинге самых богатых людей Украины (2015 год) с состоянием $1,3 млрд., соучредитель и совладелец группы «Приват» Геннадий Борисович Боголюбов (укр. Геннадій Борисович Боголюбов, ивр. גנאדי בוגולובוב, также גנאדי בוריסוביץ 'בוגוליובוב, 20 января 1962 года, Днепродзержинск, Днепропетровская область, УССР, СССР), украинский предприниматель, промышленник и меценат, политический деятель, миллиардер Виктор Михайлович Пинчук (укр. Віктор Михайлович Пінчук, ивр. ויקטור מ. פינצ'וק, также ויקטור מ. פינצ'וק, 14 декабря 1960 года, Киев, Киевская область, УССР, СССР) и другие.

Главным раввином Днепропетровска и Днепропетровской области (с 1994 года) является считающийся одним из самых влиятельных религиозных деятелей на постсоветском пространстве Шмуэль Каминецкий (укр. Шмуель Камінецький, 1965 год, Кфар-Хабад, Реховотский подокруг, Центральный округ, Государство Израиль), начавший свою деятельность в городе ещё в 1990 году.

5.4. Республика Индия

26 ноября 2008 года Бейт-Хабад в Мумбаи (Мумбаи-Сити, Махараштра, Западная Индия, Республика Индия), где в то время находилось около 10 человек, подвергся нападению террористов. Они убили 6 человек: это израильско-американский ортодоксальный раввин и эмиссар (посланник) Хабада в Мумбаи Гавриэль-Ноах Гольцберг (англ. Gavriel Noach Holtzberg, ивр. גבריאל נח הולצברג‎, 9 июня 1979 года, Кирьят-Малахи, Ашкелонский подокруг, Южный округ, Государство Израиль – 26 ноября 2008 года, Мумбаи, Мумбаи-Сити, Махараштра, Западная Индия, Республика Индия), его жена Ривка, раввин Лейбуш Тейтельбойм, инспектор кашрута, израильтянка по имени Йохевед Орпаз, Бен-Цион Кроман и гражданка Мексики Норма Шварцблат, которая должна была на следующий день совершить алию в Израиль. 3 человека спаслись, в том числе двухлетний сын раввина Гольцберга: его вынесла на руках индианка Сандра, работавшая в семье его родителей.

5.5. Республика Казахстан

С 1994 года главным раввином Республики Казахстан является раввин Ешая Элазар Коген (1971 год, Иерусалим, Иерусалимский подокруг, Иерусалимский округ, Государство Израиль), вдохнувший жизнь в еврейские общины таких городов Республики Казахстан как Алма-Ата (город республиканского значения), Усть-Каменогорск (Восточно-Казахстанская область), Павлодар (Павлодарская область), Нур-Султан (столица, город республиканского значения), Костанай (Костанайская область) и Караганда (Карагандинская область). Сегодня в каждом из этих городов существуют общинные центры, сеть синагог, миквы, и осуществляется поставка кошерных продуктов.

В Алма-Ате похоронен Леви Ицхак Шнеерсон (ивр. ‏לוי יצחק שניאורסון‏‎, прижизненно Лейви-Ицхок Шне́ерсон, или Лейвик Залманович Шнеерсо́н, 28 апреля 1878 год, местечко Поддобрянка, Гомельский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя (ныне – деревня оддобрянка, Марковичский сельский совет, Гомельский район, Гомельская область, Республика Белоруссия) – 9 августа 1944 года, Алма-Ата, Алма-Атинская область, Казахская ССР, СССР), главный раввин Екатеринослава (Днепропетровска (ныне – по официальной версии нынешних властей Украины – Днепра)) (в 1909 – 1939 годах), автор трудов по каббале и хасидскому учению, праправнук по отцовской линии 3-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов Цемаха Цедека (Менахема Менделя Шнеерсона) и отец 7-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов Менахема-Мендла Шнеерсона, в 1939 году обвинённый в антисоветской деятельности и сосланный в посёлок городского типа Чиили (Чиилийский район, Кзыл-Ординская область, Казахская ССР, СССР (ныне – село Шиели, Шиелийский сельский округ, Шиелийский район, Кызылординская область, Республика Казахстан)), в последние дни жизни получил разрешение переселиться в город Алма-Ата (Алма-Атинская область, Казахская ССР, СССР).

6. Несколько слов об обычаях и праздниках Хабада.

20 Хешвана – день рождения ребе Рашаба (5-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов).

В числе специфических праздников Хабада следует выделить 19 кислева – праздник освобождения Алтер Ребе из Петропавловской крепости (27 ноября 1798 года). Многие источники (прежде всего – хасидские) называют этот праздник «новым годом хасидизма», или «Рош-Ашана хасидизма».

10 Швата – ребе Король Машиаха стал главой Хабада.

11 Нисана – день рождения Короля Машиаха (7-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов).

12 Тамуза – Праздник Освобождения 6-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов.

18 Элула – день рождения Алтер Ребе.

Танк Хабад Любавич Мицва в Голдерс Грин (Лондон)

7. В последний период жизни Менахема-Мендла Шнеерсона и особенно после его смерти со стороны ортодоксального еврейского сообщества появляются обвинения любавичских хасидов в мессианизме и отходе от традиционного еврейского мировоззрения, связанные с существующими внутри организации взглядами на личность покойного лидера.

Уже при жизни Менахема-Мендла Шнеерсона значительная часть любавичских хасидов начала верить в мессианскую роль своего цадика, что проявилось в титуловании его «королём Машиахом», произнесении соответствующей бенедикции и ряде других исключительных почестей. Смерть Менахема-Мендла Шнеерсона вызвала кризис в движении Хабад. Часть хасидов признаёт кончину лидера, но верит в его второе пришествие. Другие полагают, что цадик жив, но «скрыт» от других людей. Незначительная часть любавичских хасидов обожествляет покойного.

Вера в то, что умерший человек может быть Мессией сближает эти течения Хабада с мессианским иудаизмом и ранними формами христианства и противопоставляет их ортодоксальному иудаизму – как раввинскому, так и другим ветвям хасидизма.

С критикой происходящих в Хабаде изменений открыто выступили духовный лидер литовского направления в иудаизме в Государстве Израиль, глава Поневежской иешивы, духовный лидер партии Дегель ха-Тора и один из основателей партии ШАС Элазар Менахем Шах (ивр. ‏אלעזר מנחם מן שך‏‎, 20 декабря 1898 года (1 января 1899) года, город Вабалнинкас, Поневежский уезд, Ковенская губерния, Российская Империя (ныне – город Вабальнинкас, Биржайский район, Паневежский уезд, Литовская Республика) – 2 ноября 2001, Бней-Брак, Тель-Авивский подокруг, Тель-Авивский округ, Государство Израиль), израильский политик, раввин, депутат кнессета (12, 13, 14, 15, 16, 17 созывы) от фракций Яхадут ха-Тора и Дегель ха-Тора Авраам Равиц (ивр. ‏אברהם רביץ‏‎, 13 января 1934 года, Тель-Авив, Подмандатная Палестина, Британский мандат в Палестине – 26 января 2009 года, Иерусалим, Иерусалимский подокруг, Иерусалимский округ, Государство Израиль), один из выдающихся современных раввинов Государства Израиль, глава иешивы «Атерет Иерушалаим» в Старом городе Иерусалима и раввин Израильского поселения на Западном берегу реки Иордан Бейт-Эль (подокруг Иудея и Самария, округ Иудея и Самария, Государство Израиль), являющийся одним из ведущих духовных лидеров движения религиозного сионизма Хаим Шломо а-Коэн Авинер (ивр. ‏שלמה חיים הכהן אבינר, франц. Shlomo Hayim haCohen Aviner, 1943 год (5703 год по еврейскому летоисчислению), Лион, Рона, Государство Франция (Режим Виши́ или Вишистская Франция) ({Французская Республика (Третья Французская Республика)])), а также целый ряд других раввинов и общественных деятелей. Коммюнике с осуждением мессианских взглядов в Хабаде выпустили Раввинский совет Америки (англ. RCA) и высший орган Государства Израиль, ответственный за назначение раввинов и регулирование еврейской религиозной жизни, Главный раввинат Израиля (ивр. ‏הרבנות הראשית לישראל)‏‎.

В то же время в среде ортодоксального иудаизма отсутствует консенсус в отношении движения в целом, что проявилось, в частности, в разногласиях по вопросу гиюра кандидата, верящего в мессианство любавичского ребе.

Сторонники теории иудео-масонского заговора и представители антисемитских организаций обвиняют Хабад, как и другие еврейские общества и евреев в целом, в попытках подчинения правительств государств проживания.

Критиком Хабада на Украине является украинский общественный деятель, бывший раввин города Харьков и Харьковской области, глава еврейской реформистской общины города Харьков и Харьковской области, борец с влиянием Хабада, захватившего у ортодоксальной общины (Э.Д. Ходоса) в 1990-х годах самую большую в государствах СНГ харьковскую хоральную синагогу, автор серии разоблачающих книг, посвящённых Любавичскому движению «Хабад», Эдуард Давидович Ходос (6 июня 1945 года), автор многих скандальных книг, относимых некоторыми к антисемитским, в том числе книги о движении Хабад на Украине – «Еврейский фашизм, или Хабад – дорога в ад. Тайный знак – чёрная метка».

7.1. В 2016 году администрация города Пермь (Пермский край, Приволжский федеральный округ, Российская Федерация) бесплатно выделила общине «Хабад-Любавич» участок земли 0,6 га кадастровой стоимостью 73 млн. руб. под благотворительный центр. Местные активисты оспаривают законность выделения земли, прошёл митинг местных жителей против выделения земли общине «Хабад-Любавич».

Пермские иудеи заявили, что не относятся к любавическим хасидам, и назвали Берла Лазара главным раввином России по версии Хабада, что в общем-то не противоречит истине.

8. В настоящее время сообщество сторонников движения Хабад играет достаточно активную роль в мире, в том числе, и на территории Российской Федерации и даже территории как бывшего СССР, так и территории бывшей Российской Империи. Их бурная и чрезвычайно активная деятельность не может не затрагивать интересов различных групп российского общества. Игнорировать или не учитывать этот факт просто недопустимо. Но понимать всю специфику и все тонкости взаимоотношений внутри еврейского сообщества как политическому руководству, так и отдельным экспертам в сфере политологии и социологии необходимо до мелочей. Мной сделана ещё одна, хотя и самая малая, но попытка, чтобы хоть как-то показать в самых общих чертах всю сложную мозаику, знание о которой позволяет иметь некоторое чёткое представление обо всех подводных течениях в этом непростом массиве явлений и процессов.

Аганин А.

http://zavtra.ru/blogs/habadniki_kak_oni_est_i_konkretno_habadniki_v_rossii

06.07.2019 Хасиды как они есть и конкретно хасиды в России

Адмуры-хасиды в городе Бней-Брак (Тельавивский округ, Государство Израиль)

1. Хасидизм (от ивр. ‏חֲסִידוּת‏‎, хасиду́т, или, в ашкеназийском произношении, хаси́дус, «праведность», буквально – «учение благочестия» – от слова «хасид» חסיד – «благочестивый») – религиозное течение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи Посполитой (польск. Rzeczpospolita) – федерации Королевства Польского и Великого княжества Литовского, Руского, Жемайтского и иных [земель], возникшей в результате Люблинской унии (польск. Unia lubelska) в 1569 году и упразднённой в 1795 году с разделом государства между Российской Империей, Королевством Пруссия и Королевством Галиции и Лодомерии с Великим княжеством Краковским и княжествами Освенцима и Затора – коронной землёй на востоке Габсбургской монархии (Габсбургской империи, Дунайской монархии или Австрийской монархии), располагавшейся преимущественно на территориях современных Республики Польша, Украины, Республики Белоруссия и Литовской Республики, а также частично на территории современных Российской Федерации, Латвийской Республики и Республике Молдова, – и прилегающих территорий.

Особенное значение хасидизм придаёт эмоциональному постижению Бога.

1.1. Очень важно отметить, что хасидизм (наряду с литваками (приверженцы хасидизма дали своим противникам название миснагди́м, митнагди́м, мисна́геды (ивр. ‏מִתְנַגְדִים‏‎, в ашкеназском произношении миснагдим, буквально – «противящиеся», «возражающие», единственное число – митнагед)), натурей карто, ортодоксальным модернизмом и религиозным сионизмом) является лишь одним из течений ортодоксального иудаизма (от др.-греч. ὀρθοδοξία – букв. «правильное мнение») – общего названия нескольких течений в современном иудаизме, приверженцы которых, с исторической точки зрения, являются в свою очередь продолжателями еврейского религиозного мировоззрения, окончательно сформировавшегося в эпоху Позднего Средневековья и в начале эпохи Нового времени. Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимает Галаха в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе (в Мишне и Гемаре, то есть в Талмуде) и кодифицирована в своде Шулхан арух.

1.2. Сам же современный иудаизм помимо упомянутого ортодоксального иудаизма имеет и другие свои направления – консервативный иудаизм (включая масортим), реформистский (прогрессивный) иудаизм (включая Движение «Хаскала́», аскала́ (ивр. ‏השכלה‏‎, гаскала, – просвещение от сехель – здравый смысл, интеллект, еврейское просвещение), реконструктивистский иудаизм.

1.3. Кроме того, история иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

1) «Библейский» иудаизм (X – VI века до н.э.);

2) иудаизм Второго храма (VI век до н.э. – II века н.э.), включая эллинистический иудаизм (после 323 года до н.э.);

3) талмудический иудаизм (также раввинистский иудаизм или раввинизм) (II – XVIII века);

4) современный иудаизм (с 1750 года по настоящее время).

1.4. К прочим течениям иудаизма можно отнести:

1) иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах:

1.1) религия Бета Исраэль (неталмудический иудаизм эфиопских евреев);

1.2) караимизм (караизм, иудаизм караимского толка, др.-евр. יהדות קראית, Yahadut Qara’it) – религия караимов, неталмудический иудаизм;

2) новые течения:

2.1) гуманистический иудаизм;

2.2.) Бней Ноах (ивр. ‏בְּנֵי נוֹחַ‏‎ – «Потомки Ноя», Ноахи́ды) – так называемый «иудаизм для неевреев»);

3) как особый вариант иудаизма может рассматриваться религия самаритян;

4) иудаизм в русской этнической среде:

4.1) субботничество;

5) мессианский иудаизм.

2. Первоначально слово «хасид» не обозначало приверженцев хасидизма: оно встречается в Писании, например в Книге Притчей Соломоновых 2:8, а также как прозвище, сравнимое со словом «добрый»: например, Иегуда Хасид из Регенсбурга (ивр. ‏יהודה החסיד‏‎, «Иуда Благочестивый», 1140 год, Шпайер (также Шпейер), Герцогство Франкония, Священная Римская империя – 1217 год, Регенсбург, Имперский город Регенсбург, Герцогство Бавария, Священная Римская империя) – основоположник направления «Хасидей Ашкеназ» (ивр. ‏חֲסִידֵי אַשְׁכְּנַז, буквально «благочестивые ашкеназы», также Хасидим ришоним), еврейское мистическое аскетическое движение в средневековой Германии, которое возникло в Регенсбурге (Южная Германия) и распространилось в общинах Шпайера, Майнца и других городов долины Рейна, а также во Франции, период расцвета которого – вторая половина XII века и первая половина XIII века.

Подолье родина хасидизма

3. Обязательно следует рассказать об истории возникновения и распространения хасидизма: его зарождении в Речи Посполитой, появлении хасидов в России, хасидах Израиля, хасидах США и Латинской Америки.

3.1. Зарождение хасидизма связано с деятельностью основателя хасидского движения в иудаизме, рабби Исраэля Баал-Шем-Тов (ивр. ‏ישראל בעל שם טוב‏‎, сокращённо Бешт, ивр. ‏בעש"ט‏‎, что означает «Обладатель (Мастер) доброго имени» или «Добрый человек, знающий тайное имя Бога», настоящее имя – Исраэль бен Элизер, 27 августа 1698 года, крепость Окопы Святой Троицы, Каменецкий санджак, Подольский эялет, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта) (ныне – Борщёвский район, Тернопольская область, Украина) – 22 мая 1760 года, Меджибожский замок, Летичевский повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Летичевский район, Хмельницкая область, Украина)) – каббалиста и целителя, обосновавшегося в 1740 году в поселении Меджибож (Летичевский повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Летичевский район, Хмельницкая область, Украина).

Вокруг Бешта собрался круг учеников, чья деятельность вызвала недовольство со стороны ортодоксальных раввинов и, прежде всего, – раввина, каббалиста и общественного деятеля, одного из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства, математика (слово «Гаон» (ивр. ‏גאון‏‎) в переводе с иврита означает «величие», «гордость», в современном иврите также «гений») Элияху бен Шломо Залмана (известен как Дер вилнер гоэн – Виленский Гаон, Ха-гаон хе-хасид – Благочестивый гаон, Элияху Гаон, Ха-Гра – акроним ха-Гаон рабби Элияху, 1720 год, местечко Селец, Берестейский повет, Берестейское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (ныне – Берёзовский район, Брестская область, Республика Белоруссия) – 1797 год, Вильна, Виленский уезд, Литовская губерния, Российская Империя). Его популярность обычно объясняли тем кризисом, который охватил еврейскую общину Речи Посполитой после провала мессианского движения каббалиста, одного из самых известных еврейских лжемессий, лидера массового движения XVII века, охватившего многие еврейские общины и получившего его имя – саббатианства, еретического направления иудаизма Шабтая Цви (также известного как Амира, или Мехмет Эфенди (ивр. ‏שַׁבְּתַי צְבִי‏‎, по другой транскрипции Саббатей Цеви, Саббатай Цви, 1 августа 1626 года, Смирна, пашалык Смирна, эялет Анатолия, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта) – 30 сентября 1676 года, крепость Дульчиньо, У́лцинь (также Ульцин, Ульцинь), Черногорский санджак, эялет Румелия, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта))) и казацких погромов при гетмане Войска Запорожского, полководце, политическом и государственном деятеля Зиновии Богдане Михайловиче Хмельницком (укр. Богдан Зиновій Михайлович Хмельницький, 27 декабря 1595 [6 января 1596] года, село Суботов, Чигиринское староство, Киевское воеводство, Королевство Польское, Речь Посполитая) – 27 июля [6 августа] 1657 года, селение Чигирин, Чигиринское староство, Гетманщина (или Украина), Войско Запорожское (или Гетманщина), Русское Царство). Отчасти хасидизм напоминает аналогичные процессы в протестантизме (пиетизм, ривайвелизм): акцент на личном переживании Бога, на личной праведности и роли харизматических лидеров (цадиков, праведников). Однако хасиды не отказывались от строгого соблюдения иудейских обрядов, не впадая, впрочем, в аскетизм. После смерти Бешта движение хасидов (праведников) возглавил Дов-Бер из Межирича (также Магид из Межирича или Великий Магид, также известный как «Магид», 1704 год, местечко Локачи, Владимирский повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Локачинский район, Волынская область, Украина) – 1772 год, местечко Аннополь, Кременецкий повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Славутский район, Хмельницкая область, Украина)) – второй лидер хасидского движения, наследник Бешта, – который перенёс свою резиденцию в Межерич (Кременецкий повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Корецкий район, Ровненская область, Украина)).

После 1772 года хасидизм распался на ряд ветвей. Рабби Элимелех бар Элиэзер-Липа Вайсблюм (1717 год, местечко Тыкоцин, Тыкоцинское староство, Перемышльский повет, Перемышльская земля, Русское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая – 1787 год, Лежайск, Королевство Галиции и Лодомерии с Великим княжеством Краковским и княжествами Освенцима и Затора – коронная земля на востоке Габсбургской монархии (Габсбургской империи, Дунайской монархии или Австрийской монархии)) – хасидский цадик в третьем поколении хасидизма, ученик Дов-Бера из Межирича и основатель польской ветви хасидизма, старший брат рабби Зуси из Аннополя (или Мешуллама Зуси (Мешилэм-Зише) Аннопольского (около 1719 года, Тарнув, Пильзненский повет, Сандомирское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая – 1800 год, местечко Аннополь, Острожский уезд, Волынская губерния, Российская Империя) – также хасидского цадика в третьем поколении, также ученика Дов-Бера из Межерича – распространил хасидизм в город Лежайск (Лежайский повет, Перемышльская земля, Русское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Лежайский повят, Подкарпатское воеводство, Республика Польша)). Деятель хасидизма в третьем поколении, особую роль которого в истории хасидизма придаёт тот факт, что он основал движение хасидизма в Белоруссии, а затем в Палестине, авторитет которого признавали большинство направлений хасидизма, рабби Менахем Мендель из Витебска (также известный как Менахем Мендель из Городка, 1730 год, Витебск, Витебский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 1788 год, Тверия, санджак Цфат, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)) основал общину в Витебске (ныне – город областного подчинения Витебск, Витебский район, Витебская область, Республика Белоруссия), из которой вышел каббалист, основатель и родоначальник хасидского движения Хабад (любавичский хасидизм), автор основополагающей книги этого учения, именуемой «Тания», рабби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд (Алтер Ребе, идиш ‏אלטער רבי‏‎ – Старый ребе, 15 (по другим данным 4) сентября 1745 года, местечко Лиозно, Оршанский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 27 декабря 1812 года, село Пены, Слободско-Украинская (по другим данным Курская) губерния (по другим данным город Гадяч, Гадячский уезд, Полтавская губерния), Российская Империя). Один из крупнейших хасидских цадиков конца XVIII века – начала XIX века, получивший при жизни известность как Бердичевский рабби, ученик Дов-Бера из Межирича, распространитель и прижизненно признанный лидер хасидизма на Волыни, почитаемый как святой, занимавший место раввина в Рычивуле (ныне – гмина Рычивул, Оборницкий повят, Великопольское воеводство, Республика Польша), Желехуве (ныне – город Желехув, Гарволинский повят, Мазовецкое воеводство, Республика Польша), Пинске (Пинский повет, Берестейское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (ныне – город областного подчинения Пинск, Пинский район, Брестская область, Республика Белоруссия)) и Бердичеве (ныне – город областного подчинения Бердичев, Бердичевский район, Житомирская область, Украина), фундаментальный труд которого «Кдушат Леви» («Святость Леви»), оказав значительное воздействие на хасидскую мысль и еврейскую культуру в целом, и поныне не утратил своей актуальности и принадлежит к числу самых читаемых произведений из классической библиотеки хасидизма, Леви Ицхак бен Меир из Бердичева (также Бердичевский рабби, около 1740 года, местечко Гусаков, Перемышльский повет, Перемышльская земля, Русское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая – 1810 год, местечко Бердичев, Житомирский уезд, Волынская губерния, Российская Империя) в 1785 году создал хасидский центр в Бердичеве (Винницкий повет, Брацлавское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая). Также значительный центр хасидизма стал представлять Чернобыль (Овручский повет, Киевское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Иванковский район, Киевская область, Украина)), после переселения сюда ещё одного ученика родоначальника хасидизма Бешта, хасидского цадика, праправнука авторитетного в соответствии с хасидской легендой раввина и мистика-каббалиста, который впервые представил движение хасидизма, одного из предтеч хасидизма Адама Баала Шема из Ропшиц (ивр. אָדָם בַּעַל שֵׁם מרוֹפְּשִׁיץ, также Бааль Шем, ?, Ропшице (ныне – гмина Ропчице, Ропчицко-Сендзишувский повят, Подкарпатское воеводство, Республика Польша) – 1712 год (по другим данным XVII век)) основателя чернобыльской династии Менахема Нахума Тве́рского (1730 год, местечко Норинск, Овручский повет, Киевское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Овручский район, Житомирская область, Украина) – 1797 (по другим данным 1787) год, Чернобыль, Овручский уезд, Волынская губерния, Российская Империя).

К 1782 году хасидский цадик, ученик Бешта, первым письменно изложивший учение хасидизма, Яков Йосеф из Полонного (1710 (по другим данным 1695 или 1741) год – 1784 (по другим данным 1782) год, местечко Полонное, Кременецкий повет, Волынское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Полонский район, Хмельницкая область, Украина)) пишет первую хасидскую книгу, в которой собирает изречения Бешта.

Губернии, входившие в черту постоянной еврейской оседлости

3.2. Начиная с разделов Речи Посполитой хасидские центры стали оказываться на территории Российской Империи. Первым хасидским лидером на территории Российской Империи стал рабби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд. После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году он призывал хасидов не бояться Российской Империи. От него отсчитывает свою историю любавичский хасидизм, центром которого впоследствии стала местечко Любавичи (Любавицкое староство, Оршанский повет, Витебское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая (впоследствии – местечко Любавичи, Бабиновичский уезд, Оршанская провинция, Могилёвская губерния, Российская Империя, ныне – деревня Любавичи, Любавичское сельское поселение, Руднянский район, Смоленская область, Центральный федеральный округ, Российская Федерация)). Забегая далеко-далеко вперёд, следует сказать, что кое-кто в Кремле посчитал именно этот хасидский дом старейшим и главным духовным центром всего еврейства Российской Федерации вообще в целом, а, стало быть, и самыми подлинными евреями-патриотами России в её современных границах. В 1793 году Россия поглотила колыбель хасидизма в Подолии – поселение Меджибож (Летичевский повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Летичевский район, Хмельницкая область, Украина)), где располагалась резиденция правнука Бешта – основателя брацлавского (бресловского) хасидизма, рабби На́хмана из Брацлава (в обиходной речи – Ребе Нахман, 4 апреля 1772 года, поселение Меджибож, Летичевский повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая – 16 октября 1810 года, Умань, Уманская волость, Уманский уезд, Киевская губерния). Чувствуя приближение смерти, основатель брацлавской ветви хасидизма приехал в город Умань, где скончался в 1810 году и был похоронен. Ныне город областного подчинения Умань (Уманский район, Черкасская область, Украины) является одним из центров паломничества хасидов. Застал российскую юрисдикцию и основатель чернобыльского хасидизма Менахем Нахум Тве́рский. Вначале право перемещения хасидов по Российской Империи было ограничено Чертой постоянной еврейской оседлости (в Российской Империи с 1791 года по 1917 год (фактически по 1915 год) – граница территории, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям (то есть иудеям), за исключением нескольких категорий, в которые в разное время входили, например, купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отслужившие рекруты, ремесленники, приписанные к ремесленным цехам, караимы, горские и бухарские евреи), непроницаемость которой снизилась при правлении (18 февраля (2 марта) 1855 года – 1 (13) марта 1881 года) Императора Всероссийского, Царя Польского и Великого князя Финляндского из династии Романовых Александре II Николаевиче (17 [29] апреля 1818 года, Москва, Московский уезд, Московская губерния, Российская Империя – 1 [13] марта 1881 года, Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский уезд, Санкт-Петербургская губерния, Российская Империя), придерживавшегося в политике достаточно либеральных взглядов.

Первоначальный конфликт между хасидами и миснагдим в XIX веке был улажен, и хасиды стали ассоциироваться с ортодоксальными иудеями. К началу XX века хасидизм потерял значительное число сторонников. Его база – еврейские местечки Восточной Европы – находилась в глубоком экономическом кризисе, вызванном капиталистическим развитием и утратой еврейским местечком традиционных хозяйственно-экономических функций, так как они являлись сельскими общинниками. Ввиду чего хасиды с тех пор стали онтологически противопоставляться евреям городов Восточной Европы (условно относимым к миснагдим), которые более органично вписывались в условия хозяйственно-экономического уклада развивающегося в Российской Империи капитализма.

Менахем Мендель Шнеерсон, Любавический ребе, Парад Лаг БаОмер (Бруклин, Кингс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США), 17 мая 1987 года

После Великой Октябрьской социалистической революции, произошедшей на обломках Российской Империи, большая часть хасидских центров оказалась в Советской России. Часть хасидов отошла от «традиционного» иудаизма, или «масорати», став примерно такими же по своему мировоззрению, как современные масортим (ивр. ‏מסורתיים‏‎, от ‏מסורת‏‎, масорет, – «традиция»), в Израиле – название центрального течения в израильском обществе, которое характеризует людей, которые не определяют себя в качестве религиозных (ивр. ‏דתיים‏‎), но также и не считают себя светскими (ивр. ‏חילוניים‏‎)) в Израиле, и поддержала революционные процессы. Типичный сюжет описан в одном из рассказов русского советского писателя, переводчика, сценариста и драматурга, журналиста, военного корреспондента еврейского происхождения Исаака Эммануиловича Бабеля (первоначальная фамилия Бобель, 30 июня (12 июля) 1894 года, Одесса, Одесский уезд, Херсонская губерния, Российская Империя – 27 января 1940 года, Бутырская тюрьма, Москва, РСФСР, СССР). Другая часть хасидов покинула традиционные места обитания и начала ассимилироваться в крупных городах СССР. Некоторые выехали за границу. Третья часть хасидов сохранила традиции своих предков, как в СССР, так и за границей. В 1926 году была построена деревянная хасидская синагога в Марьиной Роще (Москва, РСФСР, СССР), но в 1927 году 7-й Любавичский (Любавический) ребе (идиш ‏דער ליובאַוויטשער רבי‏‎, дер любавичер ребе, ивр. ‏הרבי מליובאװיטש‏‎, ха-раби ми-любавич) – 7-й и последний ребе Хабада, один из виднейших еврейских деятелей XX века, считающийся мессией некоторыми из своих последователей, часть из которых не признают его физической смерти, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон (в прижизненных публикациях и традиционно ивр. ‏מנחם מענדל שניאורסאהן, англ. Menachem Mendel Schneerson, 18 апреля 1902 года, Николаев, Николаевское градоначальство, Херсонская губерния, Российская Империя – 12 июня 1994 года, Манхэттен, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США) покинул СССР и к 1941 году осел в городе Нью-Йорк (Нью-Йорк, США).

В 1933 году главным раввином Москвы становится один из влиятельнейших раввинов Российской Империи и СССР первой трети XX века, на протяжении нескольких десятилетий – раввин Витебска, в 1938 году по надуманному обвинению расстрелянный, Шмер-Лейб Янкелевич Медалье (22 июля 1872 (по другим данным 1873) года, деревня Вегеряй, Шавельский уезд, Ковенская губерния, Российская Империя – 26 апреля 1938 года, Москва, РСФСР, СССР), выходец из семьи любавичских хасидов. Однако к 1935 году хасидские организации были объявлены контрреволюционными, а в 1938 году хасидский раввин Москвы был арестован и расстрелян. Хасидизм в СССР ушёл в подполье. С началом Великой Отечественной войны группы хасидов в числе эвакуированных оказались в советской Средней Азии (Ташкент, Самарканд), для прикрытия своей деятельности они организовывали трикотажные артели. В 1947 году прокатилась новая волна разоблачений хасидов. В 1956 году в советской Средней Азии в хасидской среде родился израильский предприниматель и спонсор программ по развитию еврейства государств СНГ, по национальности бухарский (среднеазиатский) еврей, по версии журнала Forbes «The World’s Richest People» на 10 мая 2015 года, личное состояние которого оценивается в $1,16 млрд., Лев Авнерович Леваев (ивр. ‏לב לבייב‏‎, евр.-тадж. Лев Авнерович Леваев/Lev Avneroviç Levayev, 30 июля 1956 года, Ташкент, Узбекская ССР, СССР), который после краткого пребывания в Государстве Израиль способствовал возрождению любавичского хасидизма в СССР в эпоху «Перестройки».

В Восточной Европе и бывшем СССР особенной активностью отличаются хасиды Хабада, которые претендуют на главенство в главных организациях общин ортодоксального иудаизма и выдвинули своих главных раввинов в Российской Федерации (Берл Лазар), Чешской Республики, Грузии, Республики Молдова и Украине. Такая активность вызывает резкое сопротивление других организаций, нехасидских еврейских общин и хасидов иных толков. Из других хасидских течений на территории бывшего СССР действуют хасиды Карлин-Столина – хасидской династии, берущей начало от рабби Аарона Великого из Карлина (также Аарона бен Якова Перлова из Карлина или Аарона Карлинера, 1736 (по другим данным 1738) год, местечко Ионава, Трокское староство, Ковенский повет, Трокское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 1772 (по другим данным 1771) год). Тогдашний город Карлин (ныне – деревня Карлин около города областного подчинения Пинск, Пинский район, Брестская область, Республика Белоруссия) в настоящее время является современной деревней Карлин, а когда-то был одним из первых центров хасидов в Великом княжестве Литовском, Руском, Жемайтском и иных [земель].

3.3. Первые хасиды появились на современной территории Государства Израиля ещё в 1777 году, когда большая их группа во главе с рабби Менахемом Менделем из Витебска прибыла из Речи Посполитой после харема (ивр. ‏חרם‏‎) – высшей меры осуждения в еврейской общине – Виленского Гаона. Хасидским центром в Палестине стал город Тверия (санджак Цфат, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)).

3.4. Около двух миллионов евреев иммигрировали из Российской Империи (включая Царство Польское (польск. Królestwo Polskie, также Конгрессовая Польша или Конгрессовка, от польск. Królestwo Kongresowe, Kongresówka)) в США с 1881 года по 1915 год; иммиграция в Палестину, Аргентину, Бразилию и другие государства также была значительной. Многие из них были выходцами из хасидских семей. Однако придерживаться традиций пытались немногие из них, да и тем это удавалось весьма редко, особенно во время Великой депрессии (англ. Great Depression – мирового экономического кризиса, начавшегося в 1929 году и продолжавшегося до 1939 года (наиболее остро с 1929 года по 1933 год), 1930-е годы в целом считаются периодом Великой депрессии), когда было необходимо выходить на работу по субботам.

Лишь из-за эмиграции в связи с Холокостом (от англ. holocaust, из др.-греч. ὁλοκαύστος – «всесожжение») в США появились настоящие хасидские общины: Сатмар, Любавич (Хабад), Бреслов, Бобов, Сквира, Вижниц, Санц (Клойзенбург), Пупа, Мункач, Спинка и другие. Многие хасиды компактно проживают в разных частях Бруклина (Кингс, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США), в первую очередь, в Боро-Парке, Уильямсберге и Краун-Хайтс, а также в таких городках штата Нью-Йорк (США), как Кирьяс-Джоэл, Монси, Монро и Нью-Скуэр.

4. Также следует разобраться с современными хасидскими «дворами». Исторически течения хасидизма формировались как группы последователей определённого ребе (духовного наставника). Своё название они, как правило, получали по месту, где находилась резиденция («двор») ребе. Тяжёлый удар хасидизму был нанесён во время катастрофы европейского еврейства. Многие общины были полностью уничтожены нацистами. Наиболее крупными течениями хасидизма в настоящее время являются:

4.1. Любавические хасиды или Хабад (ивр. ‏חב"ד‏‎ – сокр. от ‏חָכְמָה, בִּינָה, דַּעַת‏‎ хохма́, бина́, да́ат – «мудрость, понимание, знание», названия трёх верхних сфирот в Каббале, также Хабад-Любавич) является наиболее крупным течением хасидизма нашего времени. Центр находится в Нью-Йорке. Большие общины Хабада существуют в США и Государстве Израиль. Более 5000 посланников Хабада проживают по всему миру, где создают еврейские центры, школы и синагоги. Представителей Хабада можно найти почти во всех крупных городах бывшего СССР. Движение основано рабби Шнеуром-Залманом бар-Барухом из Ляд в конце XVIII века. Династия Хабада была прервана после смерти последнего любавического ребе рабби Менахема-Мендла Шнеерсона в 1994 году.

4.2. Течение Гурских хасидов (ивр. ‏חסידות גור‏‎, хасидут гур) зародилось в в городе Гура-Кальвария (гмина (волость) Пясечно, Варшавский уезд, Варшавская губерния, Царство Польское, Российская Империя (ныне – гмина Гура-Кальвария, Пясечинский повят, Мазовецкое воеводство, Республика Польша)) в середине XIX века. Гурский ребе поддерживал репатриацию своих хасидов на землю Израиля. В настоящее время община гурских хасидов самая большая из хасидских общин Государства Израиль и насчитывает 10 – 12 тысяч семей в Государстве Израиль, США и государствах Европы. У гурских хасидов существует своя система образовательных учреждений – около 120 ешив для мальчиков и школ для девочек. С 1996 года главой является Яаков Арье Альтер (известный также под именем Ребе из Гур, Адмур ми-Гур (ивр. ‏האדמו"ר מגור‏‎) или Герер Ребе (идиш ‏דער גערער), 1939 год, Лодзь, Восточно-Лодзинский повят, Лодзинское воеводство, Республика Польша), проживающий в Иерусалиме. Гурских хасидов можно отличить по высокой узкой меховой шапке (сподик), которую они надевают по субботам и праздникам.

4.3. Первым ребе Карлинских хасидов был ученик Дова-Бера из Межирича рабби Аарон Великий из Карлина (ныне – деревни Карлин около города областного подчинения Пинск, Пинский район, Брестская область, Республика Белоруссия). Около 1770 года его сын рабби Яков прибыл в землю Израиля и основал первую израильскую хасидскую общину. В настоящее время около 1700 семей карлинских хасидов проживают в Государстве Израиль и США. Отличительной особенностью этой общины является молитва, сопровождаемая громкими возгласами.

4.4. Течение Вижницких хасидов сформировалось в городе Вижница (Черновицкий округ, Цара-де-Сус (также Верхняя Молдавия или Северная Молдавия), Молдавское княжество (ныне – город районного значения Вижница, Вижницкий район, Черновицкая область, Украина)) в середине XIX века. В настоящее время насчитывает около 7000 семей в Государстве Израиль, преимущественно в городе Бней-Брак (Тель-Авивский округ, Государство Израиль), и в США. Возглавляет общину рабби Исраэль Агер – шестой в династии Агеров.

4.5. Сатмарские хасиды (также сатмар, ивр. ‏סאטמאר или סאטמר‎) – самый большой из хасидских «дворов» в США. Происходит из города Сату-Маре (рум. Satu Mare, Сатмар, венг. Szatmar, жудец Сату-Маре (Сатмар), Северо-Западный регион развития, Республика Румыния). Основан рабби Йоэлем Тайтельбаумом (идиш ‏יואל טייטלבוים‏‎, Тейтельбойм, называемый также реб Йойлиш или просто Сатмарский Ребе (1887 год, Сигету-Мармацией (Сигет), Королевство Венгрия, Транслейтания (Земли короны Святого Иштвана, Земли Священной короны, Земли Венгерской короны, Земли Священной Венгерской короны), Австро-Венгерская империя – 1979 год, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США)) в начале XX века как ответвление общины Сигетских хасидов Венгрии. Сатмарская-Сигетская династия ведёт своё происхождение от рабби Мойше Тайтельбаума, ученика Люблинского провидца, который, в свою очередь, учился у рабби Элимелеха бар Элиэзера-Липы Вайсблюма из Лежайска. Во время Второй Мировой войны община сигетских хасидов Венгрии была почти полностью уничтожена гитлеровскими захватчиками. Её остатки объединились с сатмарскими хасидами. В настоящее время центр движения находится в Нью-Йорке (Нью-Йорк, США). Занимает антисионистскую позицию, аргументируя это тем, что Государство Израиль нарушает еврейские законы. Проживающие в Государстве Израиль сатмарские хасиды бойкотируют выборы. Образовательные учреждения сатмарских хасидов в Государстве Израиль принципиально отказываются от государственного финансирования и существуют за счёт частных пожертвований.

4.6. Течение Брацлавских хасидов в хасидизме, основанное рабби Нахманом из Брацлава, правнуком Бешта в конце XVIII века. После смерти рабби Нахманом из Брацлава у брацлавских хасидов уже не было другого ребе. Учение продолжило своё существование благодаря записям, систематизированным и изданным его ближайшим учеником рабби Натаном. В конце XX века – начале XXI века из незначительной группы брацлавские хасиды превратились в движение, насчитывающее десятки тысяч последователей.

4.7. Цанзкие хасиды.

4.8. Белзские хасиды – второй по величине, после гурского, хасидский «двор» в Государстве Израиль. Насчитывает около 6000 – 8000 семей. Возник в начале XIX века в городе Белз (укр. Белз, идиш בעלז, польск. Bełz, Белзский повет, Белзское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – город районного значения Белз, Сокальский район, Львовская область, Украины)). Первым Белзским ребе был рабби Шалом Рокеах (также известный как Сар Шолом (иврит: שר שלום, «Ангел мира»), 1781 (по другим данным 1779) год, – 10 сентября 1855 года, Белз, Белзский повет, Белзское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая). В настоящее время этот хасидский «двор» возглавляет представитель династии Рокеахов рабби Иссахар Дов Рокеах второй (19 января 1948 года, Тель-Авив, Подмандатная Палестина, Британский мандат в Палестине), который является пятым и нынешним ребе хасидской династии Белз. Центр белзских хасидов находится в районе Кирьят-Бельз (Иерусалим, Иерусалимский округ, Государство Израиль), где рядом с домом ребе находится огромная синагога бельзских хасидов.

5. Также необходимо рассказать, что Учение хасидизма основывается на следующих составных частях:

5.1. Самым главным основанием хасидизма является религиозно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке, каббала (ивр. ‏קַבָּלָה‏‎, «получение, принятие, предание» от слова ивр. ‏לקבל‏‎ «получать, соглашаться»), которая трактуется под углом зрения нравственного совершенствования и судеб еврейского народа. Так, сфироты воспринимаются как ступени нравственного совершенства: хесед – милость, гвура – доблесть, тиферет – гармония. Хранителями божественного начала (шхина́, шехина (ивр. ‏שְׁכִינָה‏‎, «присутствие, пребывание, проживание»), в иудаизме и каббале – термин, обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте) на Земле признаются исключительно евреи, никто из которых не может совершенно отпасть от Бога (даже лжемессии вроде Шабтая Цви). Однако, Бог даже в евреях присутствует неравномерно, поэтому специфическими в хасидизме являются концепции двекут и цадикизм.

5.2. Хасиды особое внимание уделяют переживанию присутствия Бога в мире, что обозначается термином двекут (ивр. ‏דְּבֵקוּת‏‎ – в иудаизме и каббале состояние слияния с Творцом, «склеенности» (от слова ивр. ‏דבק‏‎ –клей) с ним). Отсюда большое количество мистических и экстатических элементов, выражавшихся в стремлении к тесной связи с Богом через выражение восторга, через песни и танцы. Хасидизм считает достижение веселия фундаментальным принципом религиозной практики. В отличие от нехасидских практик, хасидизм придаёт большое значение молитве как средству общения с Богом, который по своей природе – добрый, а не карающий.

Бешт учил, что про́стэ ид (буквально: простой еврей) любезней Богу, чем тысяча толковников. Хасидизм создал новую модель набожного еврея, в которой эмоции и религиозный восторг преобладали над логикой и ритуалами, а религиозная экзальтация над учёностью. Бешт на первый план ставил не изучение Закона, а религиозное чувство и нравственную жизнь. Сущность религии не в уме, а в чувстве.

5.3. Одна из главных особенностей хасидизма – цадикизм – вера в особую мистическую связь между хасидами и их духовным лидером – цадиком (ивр. ‏צַדִיק‏‎ – букв. праведник, в иудаизме и, особенно, в хасидизме: благочестивый, безгрешный человек (святой), пользующийся особым расположением Бога, духовный вождь хасидской общины) или ребе (от идиш ‏רבי, в учении хасидизма, особенно хасидизма Хабад, ребе рассматривается как «коллективная душа», объединяющая в себе души всего поколения, «искра души Моше-рабейну»), должность и титул которого передаются по наследству. Рабби Элимелех бар Элиэзер-Липа Вайсблюм выработал принцип цадикизмa o том, что хасидский цадик (или ребе) посредничает между простым народом и Богом, и так как Бог посылает людям через него жизнь, детей и здоровье, то людям надлежит содержать цадика, предоставлять ему материальную поддержку (ивр. ‏פדיונים‏‎, пидйоним), чтобы святой человек мог посвятить себя общению с Богом. Считается, что цадик (или ребе) «благословляет землю, излечивает больных, излечивает от бесплодия». Место цадика (или ребе) передавалось по наследству по мужской линии, хотя на практике наследовали титул племянники, зятья, а то и верные ученики. Известна единственная известная женщина, бывшая цадиком у хасидов, Ханна-Рахель Вербермахер (идиш חנה רחל ווערבערמאכער, Хане-Рохл, известная также как Людмирская дева, около 1806 года, Владимир-Волынский, Владимир-Волынский уезд, Волынская губерния, Российская Империя – около 1888 года, Иерусалим, санджак Иерусалим (мутасаррифат Иерусалим (Кудус)), вилайет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)).

С самого начала хасидизм не был однородным движением и состоял из различных групп, объединявшихся вокруг лидера («цадика», адмора (от идиш ‏רבי‏‎) или ребе), часто конкурировавших и враждовавших между собой «дворов» и династий.

5.4. Одним из оснований хасидизма является антисионизм – идеологическое и практическое противодействие со стороны представителей различных (в том числе еврейских) идейных и религиозных течений, политических организаций, общественных институтов, отвергающих и критикующих цели сионизма или методы их достижения.

Многие хасиды с большим скепсисом относились к сионизму ещё до появления Государства Израиль. 5-й Любавичский ребе из династии Шнеерсонов рабби Шолом-Дов-Бер Шнеерсон (также Рашаб, 24 октября [5 ноября] 1860 года, местечко Любавичи, Бабиновичский уезд, Оршанская провинция, Могилёвская губерния, Российская Империя – 21 марта 1920 года, Ростов-на-Дону, Всевеликое Войско Донское, РСФСР) считал светский сионизм даже более опасным, чем движение «Хаскала», поскольку сионисты смотрели на евреев как на народ в ряду других народов. Сионисты желали построить светское, национальное государство. Они отказывались понимать мистическое значение изгнания евреев, призванных ждать прихода Мессии (др.-евр. משׁיח, המשיח, Ha-Mashiaḥ, Машиах, Га-Машиах, арамейский משיחא, Meshiḥa, Мешиха = «помазанник», в иудаизме – идеальный государь мессианских времён, часто употребляется в вавилонском Талмуде и в мидрашим (талмудических комментариях) без артикля, как имя собственное), который должен их освободить от ига иноплеменников и воцариться в Иерусалиме на горе Сион. Сионисты, пытаясь своими силами создать Израиль, брали на себя миссию Мессии. При этом антисионизм хасидов не имеет ничего общего с антисемитизмом. На основе каббалы хасиды учат, что каждый еврей является носителем божественного начала и в их изгнании из Иерусалима есть великий провиденциальный смысл.

Хасиды также скептически относились к намерению сионистов ввести иврит в качестве государственного языка Израиля, поскольку иврит – это язык Торы и молитв, но не язык суетных разговоров.

6. Скажем несколько слов о молитве и пути служения в хасидизме. Хасидская молитвенная практика помогает медитации, сопровождается характерным пением без слов, резкими телодвижениями. Хасидские молитвы сопровождаются мелодиями (нигун), ставшими хорошо известными благодаря клезмерской музыке.

По большей части хасиды придерживаются нусаха (молитвенный стиль) «Сфарад» (не путать с нусах сефардов), который отличается от ашкеназского нусаха, изменениями, которые основываются на учении каббалиста XVI века, еврейского богослова, раввина, мистика, известный под акронимом Ари (ивр. ‏אֲרִי‏‎), создавшего одно из основных течений мистического учения каббалы – школу лурианской каббалы, рабби Ицхака бен Шломо Ашкенази Лурия (также Аризаль, ивр. ‏רַבּי יִצְחַק לוּרְיָא‏‎, 1534 год, Иерусалим, санджак Иерусалим, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта) – 25 июля 1572 года, Цфат, санджак Цфат, эялет Дамаск, Османская империя (также Оттоманская империя, Оттоманская Порта или просто Порта)). Некоторые из хасидов (в основном – любавичские хасиды) используют нусах, называемый нусах Ари. Как и все ортодоксальные евреи, хасиды молятся на иврите (немногочисленные вставки – на арамейском языке), подавляющее большинство придерживаются одной из разновидностей ашкеназийского произношения. Во многих хасидских группах принято проводить обучение на идише.

Хасиды рассматривают молитву как одну из наиболее важных религиозных практик. Характерная особенность хасидских молитв, вызывающая ожесточенное сопротивление в нехасидских ортодоксальных кругах, – почти полный отказ от традиционного молитвенного расписания (зманим), особенно для утренней молитвы.

Есть и другие хасидские особенности молитвы, в которых критики (не столь ожесточённые, впрочем, как 200 лет назад) видят нарушения законов Галахи. Некоторые идеологи реформистского, консервативного и реконструктивистского иудаизма утверждают, что элементы хасидских обрядов широко вошли в их практику. Сами хасиды категорически с этим не согласны, и отказываются иметь что-то общее с неортодоксальными направлениями.

7. Теперь поговорим чуть-чуть о хасидских обычаях. Хасидские застолья (идиш ‏פארברענגען‏‎, фарбренген) – являются характерной чертой хасидского быта, во время них хасиды собираются, рассказывают хасидские истории, поют песни-нигуны и произносят тосты за жизнь (Ле Хаим!). С одной стороны это символизирует почтение ребе, а с другой выражает хасидскую радость (грустить – Бога гневить).

Нигун (ивр. ‏נִיגוּן‏‎) – хасидская музыка (мелодия, напев). Часто исполняется без слов с помощью набора одинаковых слогов (бим-бам, ай-ай, и прочее). Отдельные нигуны существуют для застолий (тиш нигун) и для танцев (нигун рикуд). Самой известной хасидской песней является «Хава нагила» («Давайте веселиться!»).

Разные хасидские «дворы» отмечают особенные праздники. Например, в числе специфических праздников Хабада следует выделить 19 кислева – праздник освобождения Шнеура-Залмана бар-Баруха из Ляд из Петропавловской крепости (27 ноября 1798 года).

8. Скажем немного о языке хасидов. По большей части хасиды в различных государствах проживания говорят на языке идиш, с употреблением слов из местного языка, где они живут. Идиш имеет в хасидских общинах высокий общественный статус, и без знания идиша (среди прочего) там невозможно стать своим. Идишем в той или иной степени владеет большинство хасидов.

Некоторые хасидские течения в Государстве Израиль и за рубежом противятся использованию иврита в качестве разговорного языка, а предпочитают его лишь для молитвы. Хасидские раввины, работающие среди русскоязычных эмигрантов в Государстве Израиль, поощряют сохранение русского языка как средства контакта поколений.

Хасидский раввин в штраймле

9. А теперь скажем ещё о хасидской одежде. Хасиды придерживаются строгого дресс-кода. Они носят белую рубашку с чёрными брюками. Поверх рубашки они надевают старомодную чёрную капоту или пиджак, которые застёгиваются на женскую (левую) сторону. Туфли хасиды носят зачастую без пряжек и шнурков. Почти всегда хасиды носят на голове чёрную шляпу, стиль которой зависит от хасидского направления, к которому принадлежит хасид. Мужчины-хасиды всегда отпускают усы и бороды и отращивают пейсы. В торжественных случаях (субботы, праздники, свадьбы) хасиды надевают меховые шапки штраймл либо сподик, кроме хасидов движения Хабад, у которых, как правило, во все дни носят одну и ту же шляпу. Другие виды шапок и шляп: сподик (высокая меховая шапка чёрного цвета), шойбл (редко), кашкет, колпак, кичмe (кушма) и просто шляпки.

Хасидская пара мужчина в шляпе, женщина в парике

Особую символическую роль в одежде играет чёрный пояс (гартл), который завязывают либо на уровне сердца (Хабад), либо на уровне живота, либо на уровне бёдер (гурские хасиды). Галстук хасиды стараются не носить, так как он напоминает форму креста. Замужние хасидки носят парик или косынку, некоторые из них бреют голову.

10. И несколько слов о самом главном – хасидской общине.

10.1. Многие хасиды-мужчины обычно не работают в молодости, то есть, до свадьбы и в первые годы после неё, а отдают всё время изучению Торы, но тем не менее работа для мужчины-хасида не считается ненормативным явлением, в отличие от общепринятого у литваков. Многие общины в Государстве Израиль и США занимаются политическим лоббированием с целью получения общественных средств для существования своих членов.

Вместе с тем, хасидские общины создали для своих членов широкую сеть общественного признания и взаимопомощи, помогающую в решении проблем повседневной жизни – беспроцентные ссуды, помощь в получении жилья, бесплатные столовые, распределение пищи для нуждающихся, помощь приданым бедным невестам, юридическая защита и многое другое.

Среди хасидов ощутима прослойка парнасов – состоятельных людей, содержащих общину. Традиционные занятия хасидов – бизнес в области недвижимости и строительные подряды, бриллиантовый бизнес, торговля, посредничество, финансовый рынок. Сатмарские хасиды контролируют большую часть рынка кошерного мяса США в размере около 4 млрд. долл. в год и контролируют сеть общественных учреждений, ссудных касс, объектов недвижимости только в Нью-Йорке (Нью-Йорк, США) стоимостью около полумиллиарда долларов.

Уникальную сеть по распространению своей версии иудаизма создали хасиды Хабада. Их сеть насчитывает около 3 тысяч раввинов – «посланников Ребе» по всему миру. Её оборот достигает 1 млрд. долл. США в год.

10.2. Демография хасидской общины представляет следующую картину. Средняя хасидская семья имеет 6 – 8 детей.

11. Ну а теперь рассказываем о хасидских династиях.

Хасидские династии – династии духовных лидеров хасидизма.

Хасидские династии имеют следующие особенности:

Каждый член династии является духовным лидером, имеющим группу учеников и последователей. Он носит титул «адмор» (ивр. ‏אדמו"ר‏‎ – аббревиатура слов אדוננו מורנו ורבנו – наш господин, учитель и раввин) или просто «ребе» (идиш רבי – учитель, раввин).

После смерти лидера титул переходит к его сыну или зятю.

Династия, как правило, носит название города в Восточной Европе, где родился или жил её основатель, или где начался расцвет соответствующей общины.

Последователи ребе образуют отдельное направление хасидизма, которое может продолжить существование, даже если династия прервалась.

Хасидских династий насчитывается более двух сотен. Основателями первых династий были ученики Бешта и его преемника Дова-Бера из Межирича (XVIII век). Их ученики и сыновья становились в свою очередь основателями династий, большинство которых было основано в XIX веке на западе Российской Империи (в черте постоянной еврейской оседлости) и на востоке Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгерской империи). После катастрофы европейского еврейства все центры хасидских династий переместились в США и Государство Израиль, где в XX веке стали возникать новые династии.

Особо следует отметить стратегическую ошибочность утвердившейся за последние 20 лет позиции кое-кого в Кремле о наделении эксклюзивными правами любавичского хасидизма на представление интересов Российской Федерации за рубежом от имени всего современного иудаизма в Российской Федерации (всего еврейства Российской Федерации), а также предоставление режима наибольшего благоприятствования внутри Российской Федерации именно этой конфессии, как едва ли не всему современному иудаизму в Российской Федерации (всему еврейству Российской Федерации). Ещё раз необходимо обратить внимание на то, что в настоящее время уже на протяжении почти 80 лет центром любавичского хасидизма является не Российская Федерация и даже не территория бывшего СССР или не территория бывшей Российской Империи, а именно США, об элитах которых официальная пропаганда многие годы утверждает как о геополитическом противнике.

И, наконец, приведём наиболее полный список основных хасидских династий:

Название	Фамилия	Место происхождения	Основатель	Нынешний ребе	Нынешнее местонахождение резиденции ребе или управляющего органа
Александровская	Данцигеры	Александрув-Лодзинский, Польша	Иехиэль Данцигер (1828 – 1894 годы)		Бней-Брак, Израиль
Амшиновская	Калиши	Мщонув, Польша	Яаков Довид Калиш из Амшинова (1814 – 1878 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Ашлаги	Ашлаги	Варшава, Польша	Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (1886 – 1954 годы)		Бней-Брак, Израиль
Бердичевская	Дербаремдикеры	Бердичев, Украина	Леви Ицхак из Бердичева (1740 – 1810 годы)		Рамапо, штат Нью-Йорк, США
Белзская	Рокеахи	Белз, Галиция (сейчас – Украина)	Шолом Рокеах (1781 – 1855 годы)		Иерусалим, Израиль
Бобовская	Гальберштамы	Бобова, Галиция (сейчас – Польша)	Шломо Гальберштам (1847 – 1905 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Бостонская	Горовицы	Бостон, Массачусетс, США	Пинхас Довид Горовиц (1876 – 1941 годы)		Бруклайн, Массачусетс, США
Боянская	Фридманы	Бояны, Буковина (сейчас – Украина)	Ицхок Фридман (1850 – 1917 годы)		Иерусалим, Израиль
Браславская (Бресловская, Брацлавская)		Брацлав, Украина	Нахман из Брацлава (1772 – 1810 годы)		Иерусалим, Израиль
Бяльская	Рабиновичи	Бяла-Подляска, Польша	Ицхок Яаков Рабинович (умер в 1905 году)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Вижницкая	Агеры	Вижница, Буковина (сейчас – Украина)	Менахем Мендл Агер из Косова (1830 – 1884 годы)		Бней-Брак, Израиль
Гурская (Герская)	Альтеры	Гура-Кальвария, Польша	Ицхак Меир Альтер (1799 – 1866 годы)		Иерусалим, Израиль
Душинские	Душинские	Иерусалим, Израиль	Йосеф-Цви Душинский (1865 – 1948 годы)		Иерусалим, Израиль
Звягельская (Звягельско-Межбижская)	Гольдманы	Новоград-Волынский (до 1795 года – Звягель), Украина	Моше из Звягиля (умер в 1831 году)		Израиль, США
Карлинская (Карлин-Столинская)	Перловы	Карлин (сейчас в составе города Пинск), Белоруссия	Аарон Великий из Карлина (1736 – 1772 годы)		Гиват-Зеев и Иерусалим, Израиль
Койдановские хасиды	Перловы	Койданов (современный Дзяржынск, Беларусь).	ребе Шломо Хаим Перлов		Израиль
Любавическая (Хабад, Хабад Любавич)	Шнеерсоны	Любавичи, Россия	Шнеур Залман из Ляд (1745 – 1813 годы)	Последний ребе — Менахем Мендл Шнеерсон (1902 – 1994 годы)	Кроун-Хейтс, Нью-Йорк, США
Махновская	Тверские	Махновка, Украина	Йосеф-Меир Тверский (1860 – 1917 годы)		Бней-Брак, Израиль
Модзицкая (Моджицкая)	Таубы	Демблин, Польша	Йехезкель Тауб из Кузмира (1755 – 1856 годы)		Бней-Брак, Израиль
Мункачская	Спира/Рабиновичи	Мукачево, Карпатская Русь (сейчас – Украина)	Шломо Спира (1831 – 1893 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Надворненская	Лайферы	Надворная, Галиция (сейчас – Украина)	Мордехай Лайфер (1835 – 1894 годы)		Бней-Брак, Израиль
Никольсбургская	Лебовицы	Микулов (немецкое название – Никольсбург), Моравия, Чехия	Шмуэль Шмельке Горовиц (1726 – 1778 годы)		Рамапо, штат Нью-Йорк, США
Папская	Гринвальды	Папа, Венгрия	Моше Гринвальд (1853 – 1910 годы)		Уильямсберг, Нью-Йорк, США
Радзинская (Избицко-Радзинская)	Лайнеры / Энгларды	Избица, Радзынь-Подляский, Польша	Мордехай-Йосеф Лайнер из Избицы (1801 – 1854 годы)		Бней-Брак, Израиль
Рахмастривская	Тверские	Ротмистровка, Украина	Йоханан Тверский (1816 – 1895 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Савранская	Гитерманы	Саврань, Украина	Моше Цви Гитерман (1775 – 1838 годы)	Савранский ребе Ицхак Меир Агер	Иерусалим, Израиль
Садигурская	Фридманы	Садгора, Буковина (сейчас в составе города Черновцы), Украина	Авраам Яаков Фридман (1820 – 1883 годы)		Бней-Брак, Израиль
Санц-Клаусенбургская	Гальберштамы	Новы-Сонч, Галиция (сейчас – Польша), Клуж-Напока (немецкое название – Клаусенбург), Трансильвания, Румыния	Хаим Гальберштам из Санца (1796 – 1876 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Сатмарская	Тейтельбаумы	Сату-Маре, Трансильвания, Румыния	Моше Тейтельбаум из Уйхеля (1759 – 1841 годы)		Кирьяс-Джоэл, штат Нью-Йорк, США
Сквирская	Тверские	Сквира, Украина	Ицхак Тверский		Рамапо, штат Нью-Йорк, США
Сколевская	Рабиновицы	Сколе, Галиция (сейчас – Украина)	Элиезер-Хаим Рабиновиц из Ямполы (1845 – 1916 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Скулянская	Португалы	Скулень, Молдавия	Элиэйзер-Зисе Португал (1898 – 1982 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США
Слонимская	Вайнберги / Березовские	Слоним, Белоруссия	Авраам из Слонима (1804 – 1883 годы)		Иерусалим, Бней-Брак, Израиль
Спинковская	Вайссы	Сэпынца, Трансильвания, Румыния	Йосеф-Меир Вайсс (1838 – 1909 годы)		Уильямсберг, Нью-Йорк, США; Иерусалим, Бней-Брак, Израиль
Стропковская	Гальберштамы	Стропков, Словакия	Авроом-Шолом Гальберштам (1856 – 1940 годы)		Уильямсберг, Нью-Йорк, США; Иерусалим, Бней-Брак, Израиль
Чернобыльская	Тверские	Чернобыль, Украина	Менахем Нахум Тверский (1730 – 1797 годы)		Боро-Парк, Нью-Йорк, США, Ашдод, Бней-Брак, Израиль
Шомер Эмуним	Роты	Иерусалим, Израиль	Аарон Рот (1894 – 1947 годы)		Иерусалим, Израиль

12. В заключении следует упомянуть о силах внутри иудаизма, оказывающих противодействие и сопротивление хасидизму.

12.1. Рост влияния хасидизма вызвал реакцию неприятия со стороны ортодоксальных раввинов, которые получили название митнагдим, то есть, «противящиеся». Самый ранний конфликт между хасидами и митнагдим относится к 1748 году, когда ученик Бешта Яков Йосеф из Полонного был изгнан из местечка Шаргород (Винницкий повет, Брацлавское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая). Митнагдим рассматривали хасидов как мессианских раскольников, наподобие последователей Шабтая Цви и польско-еврейского религиозного деятеля, создателя еврейской мессианской группы сторонников Шабтая Цви Якова Франка (при рождении Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович), 1726 год, село Королёвка, Летичевский повет, Подольское воеводство, Малопольская провинция, Королевство Польское, Речь Посполитая (ныне – Королёвский сельский совет, Борщёвский район, Тернопольская область, Украина) – 10 декабря 1791 года, Оффенбах, Ландграфство Гессен-Дармштадт, Священная Римская империя германской нации). Протест вызывали некоторые теологические нововведения хасидизма. Так, принцип хасидизма о том, что Бог присутствует везде, толковавшийся хасидами строго в духе монотеизма, был истолкован их противниками как еретический пантеизм.

В 1772 году хасидский цадик Дов-Бер из Межирича попытался примириться с митнагдим и послал посольство к их лидеру Виленскому Гаону, но тот отказался встречаться с хасидами и предал их анафеме (великий харем). В ответ на смерть Виленского Гаона в 1797 году хасиды ответили музыкой и плясками, что вызвало раздражение митнагдим и ложный донос на Шнеура-Залмана бар-Баруха из Ляд властям Российской Империи.

Лишь к середине XIX века удалось достичь примирения между митнагдим и хасидами, благодаря усилиям ведущего ученика Виленского Гаона, основателя воложинской иешивы и одного из крупнейших раввинов своего времени ребе Хаима из Воложина (также Хаим бен Ицхак Воложинер, идиш ‏חיים וואלאזשינער‏‎, 21 января 1749 года, местечко Воложин, Новогрудский повет, Новогрудское воеводство, Великое княжество Литовское, Руское, Жемайтское и иных [земель], Речь Посполитая – 14 июня 1821 года, местечко Воложин, Ошмянский уезд, Виленская губерния, Российская Империя (ныне – Воложин, Воложинский район, Минская область, Республика Белоруссия)) и 3-го любавичского ребе из хасидской династии Шнеерсонов Цемаха-Цедека (ивр. ‏הצמח צדק‏‎, настоящее имя – Менахем Мендель Шнеерсон (ивр. ‏מנחם מנדל שניאורסון‏‎), 9 [20] сентября 1789 года, Лиозно, Лиознянская волость, Оршанский уезд, Могилёвское наместничество, Российская Империя – 17 [29] марта 1866 года, местечко Любавичи, Оршанскский уезд, Могилёвская губерния, Российская Империя). Они объединились на почве ортодоксии, противостоя попыткам ассимиляции со стороны Российской Империи и либеральному движению «Хаскала». Впрочем, митнагдим сохранили своё своеобразие как литваки.

12.2. Еврейское движение просвещения «Хаскала» сделало хасидизм главным объектом своей критики, изображало его символом дикости, отсталости и обскурантизма, препятствием на пути к прогрессу. Хасидов высмеивала появившаяся тогда светская еврейская литература. Против хасидов писались многочисленные памфлеты, сочинялись сатирические песни, анекдоты. Высмеивались хасидские обряды, где веселие порой достигалось изрядным возлиянием алкоголя. Высмеивали абсолютную веру хасидов в своего ребе. Например:

«Как-то попал еврей в крошечную хасидскую общину, почитавшую своего ребе великим святым. Помолился с ними и спрашивает:

– Скажите, а какие такие великие чудеса совершил ваш ребе?

– Ну как, чудеса великие… разве вы не слышали, – ответили хасиды вопросом на вопрос – вот скажите, вы бы посчитали чудом, если Бог делает всё, что наш ребе ему скажет?

– Да, разумеется, – отвечал еврей.

– Так тем более вы должны считать чудом, что наш ребе делает всё, что ему Бог говорит!».

Или другой пример:

«Спрашивает как-то еврей хасидов:

– Скажите, а откуда вы знаете, что ваш ребе разговаривает с Богом?

– Ну как? Сам ребе нам об этом рассказывает.

– И откуда вы знаете, что это правда?

– Как откуда? Разве Господь, благословенно Имя Его, станет разговаривать с обманщиком?».

Со временем хасиды восприняли и сохранили все эти шутки, которые, по их мнению, относятся к чужому ребе. Многие антихасидские песенки, как про дураковатого ребе Элимелеха, делавшего все наоборот, или «Эх, выпили хасиды», циклы анекдотов про мудрецов-хахамов из Хелма во главе с их ребе Лемехом (бараном) вошли в хасидский фольклор и с удовольствием исполняются самими хасидами.

Впрочем, движение «Хаскала» нанесло хасидизму огромный урон, вырвав из его рядов много людей. Движение «Хаскала» относилось к хасидизму как к пережитку. Наиболее влиятельный еврейский и немецкий историк XIX века Генрих Грец (нем. Heinrich Graetz, 31 октября 1817 года, Ксёнж-Велькопольский, Великое княжество Познанское (также Великое герцогство Познанское, Познанское великое княжество, как вариант Познаньское), Королевство Пруссия, Германский Союз – 7 сентября 1891 года, Мюнхен, Мюнхен, Верхняя Бавария, Королевство Бавария, Германская империя) писал о хасидизме как о дикости, а хасидских цадиков обвинял в поощрении непомерного пьянства.

13. В настоящее время сообщество хасидов играет достаточно активную роль в мире. Игнорировать или не учитывать этот факт просто недопустимо. Но понимать всю специфику и все тонкости взаимоотношений внутри еврейского сообщества как политическому руководству, так и отдельным экспертам в сфере политологии и социологии необходимо до мелочей. Мной сделана самая малая, но попытка, чтобы хоть как-то показать в самых общих чертах всю сложную мозаику, знание о которой позволяет иметь некоторое чёткое представление обо всех подводных течениях в этом непростом массиве явлений и процессов.

http://zavtra.ru/blogs/hasidi_kak_oni_est_i_konkretno_hasidi_v_rossii

19.06.2019 Хабад - обыкновенный фашизм

Телеканал Сталинград

19.02.2019 Роль евреев в работорговле

Дэвид Дюк строит свои разоблачения исключительно на еврейских источниках, приводя дословные цитаты и давая точные и исчерпывающие ссылки. Благодаря этому, сионисты не могут официально его обвинить ни в клевете, ни в антисемитизме, ни в национализме.

Rock Man

Д-р Дэвид Дюк: кто я и во что я действительно верю

First published on Dec. 20, 2011. In this open letter to Europe and World I speak about who I really am as compared to how the media portrays me. I speak about my basic principles and beliefs that I have been clearly expounding on for years but the media continues to distort and ignore. Almost every day of my life I hear something like this from a lady who courageously told me that I was welcome to quote her by name.

Я думаю, что читателям доклада герцога понравится это открытое письмо, которое я написал Европе и всему миру после моего ареста в Кельне, чтобы остановить надвигающуюся речь. В этом открытом письме к Европе и миру я говорю о том, кто я на самом деле по сравнению с тем, как меня изображают СМИ.

Я говорю о своих основных принципах и убеждениях, которые я четко излагал в течение многих лет, но которые средства массовой информации продолжают искажать и игнорировать.

Почти каждый день своей жизни я слышу что-то подобное от дамы, которая мужественно сказала мне, что я могу процитировать ее по имени.

- Доктор Дьюк, когда я наконец нашел время прочитать ваши статьи и посмотреть видео, я был поражен, насколько вы отличаетесь от того, как вас изображают СМИ “ Ваши статьи хорошо документированы и продуманы, и ваше сообщение является одним из реальных прав человека. Вы стоите на правой стороне всех важных вопросов прав человека, права на свободу слова. Вы всегда подталкиваете свой народ к ненасилию и моральному поведению по отношению к другим расам.

Вы против войны и насилия, которые пропагандируют международные сионисты. Вы верите в право всех народов на земле сохранять свое наследие и культуру, свободу и независимость по сравнению с глобалистскими поджигателями войны, которые хотят эксплуатировать каждый народ на планете.

В дополнение ко всему этому, я просто не могу понять вашу силу и мужество, чтобы никогда не отказываться от борьбы за ваши принципы перед лицом постоянной лжи о вас. Тот факт, что ваши собственные речи, письма и заявления настолько отличаются от того, как СМИ изображают ваши убеждения — это абсолютное доказательство того, что СМИ лгут о вас! Спасибо, и я буду поддерживать вас и вашу работу всеми возможными способами, вы-невероятное вдохновение для меня.- ...Искренне, Миссис Джанет Уильямс.

В связи с усилиями по аресту меня и пресечению моих усилий в некоторых странах важно, чтобы я сделал дополнительное заявление с предельной ясностью, указав, во что я верю, и немного о том, кто я на самом деле! Вот мое письмо:

Кто я и во что верю!

Из-за невероятной лжи и искажений сенсационных СМИ необходимо, чтобы я четко заявлял, кто я и что я на самом деле стою, а не молча терпеть ложь моих политических оппонентов. Они часто являются марксистскими и левыми идеологами, с одной стороны, и сионистскими агентами, с другой. К сожалению, и Марксистская мысль, и сионистское влияние играют важную роль во многих европейских странах.

Кто Я?

Я являюсь правозащитником и активистом во всех областях, которые составляют права. Права людей быть свободными и существовать, права человека быть свободным и иметь свободу слова и совести. Право быть свободным от насилия и войны. Давайте возьмем их по одному.

Я поддерживаю право всех народов на сохранение своего наследия, своей независимости и свободы. Я думаю, что массовая иммиграция ведет Европу к бедствиям и конфликтам, и я искренне желаю мира и свободы европейскому народу, как и всем народам. Я против любых форм расового превосходства и считаю, что каждый народ имеет право на сохранение своей свободы и своей самобытности, своей культуры и традиций, своих ценностей и самого своего существования. Если это верно для народа Тибета, то верно и для народа Европы и Америки.

Я выступал во всем западном мире, а также на Ближнем Востоке, в Африке и Южной Америке, где у меня очень теплые отношения со многими неевропейскими народами и организациями.

Я представляю полную противоположность расизму. Расизм-это ненависть и подавление других народов, а также нарушение основных прав человека. Я считаю, что каждый человек на планете имеет право на сохранение своего наследия, своей культуры, своего уникального характера, своего искусства, литературы, музыки, ценностей, веры и других характеристик, которые их определяют. Это противоположно расистскому подавлению-защищать независимость и свободу своего народа, защищать свое наследие и ценности. Я считаю, что пропаганда политики, которая уничтожит многообразие и уникальные проявления человечности в различных народах и культурах во всем мире, является верхом расизма. Европейцы и все люди на земле имеют право на независимость и свободу.

Следует также сказать, что те, кто поощрял и осуществлял массовую неевропейскую иммиграцию в Европу и Америку, несут ответственность за ужасающее увеличение числа жертв преступлений, включая изнасилования, грабежи, нападения и убийства. Эти жертвы в значительной степени игнорируются элементами средств массовой информации, которые идеологически привержены уничтожению наследия европейских народов.

Насилие и преступность являются неправильными независимо от того, кто является виновным или жертвами. Те, кто способствовал массовой иммиграции, виновны в разрушении наследия, мира и спокойствия бесчисленных сообществ по всей Европе, Америке и других западных странах.

Я много работал, чтобы противостоять насилию, и считаю, что любое насилие против невинных людей является ужасным моральным злом, и я считаю, что это только наносит ущерб усилиям большинства европейцев по сокращению иммиграции и защите наследия и свободы европейского народа.

Против Этих Безумных Сионистских Войн

Я предан борьбе с насилием и войной. Я один из самых известных американских противников войны в Афганистане и Ираке, и я решительно выступаю против всемирной катастрофы планируемой сионистской войны с Ираном.

Я горячо защищал палестинский народ, осуждал преступления Израиля и разоблачал мощное и коррумпированное сионистское влияние в политике, средствах массовой информации и международных финансах в Соединенных Штатах и других странах. Из-за того, что я осмеливаюсь разоблачить эти реалии, я терплю безостановочную кампанию убийства персонажей в сильно сионистских, глобалистских СМИ.

Академики: я выпускник Университета штата Луизиана в истории. Я получил полную докторскую степень по истории в крупнейшем университете Украины, MAUP, аккредитованном ООН и Европейским учебным заведением, где ряд ведущих ученых Украины приняли участие в защите докторской диссертации. Я читал лекции в десятках университетов Европы и сотнях других стран мира по американской внешней политике, ближневосточным делам и другим важным вопросам.

СМИ: у меня более тысячи раз брали интервью ведущие журналисты Америки, большинства стран Европы и мира. Они включают CNN, ABC, NBC, MSNBC, CBS, BBC, CBC. Есть более 6000 видео моих выступлений, лекций, дебатов и интервью, которые в настоящее время независимо сделаны сотнями людей по всему миру, которые в настоящее время имеют более 250 миллионов просмотров и растут. Мой собственный видео-сайт имеет более 4,8 миллионов просмотров, а мои видео на международном YouTube средний рейтинг одобрения более 90 процентов! Люди, которые слышат, что я на самом деле говорю, а не просто клевещут на меня СМИ, в подавляющем большинстве одобряют мое сообщение. Мои книги "Пробуждение" и "Еврейский Супрематизм" теперь более чем на 14 языках и ценятся миллионами людей во всем мире. Во всех этих записанных и записанных на пленку явлениях и во всех моих сочинениях можно найти только явное осуждение насилия и подавления человека.

Политика: бывший избранный член Палаты представителей-Лос-Анджелес, США

Я был избран членом Палаты представителей в Луизиане, американском штате, по размеру и населению схожем с австрийским. Я был избран в округе, избиратели которого имеют самый высокий уровень образования во всем штате. Мои избиратели выбрали меня, потому что они знали меня в течение многих лет и знали, что я не тот человек, которого изображают в предвзятых новостных статьях, написанных политическими противниками, или в записях Википедии, которые контролируются израильтянами, которые хвастаются своим контролем над этим ресурсом.

Бывший председатель Республиканского исполнительного комитета в крупнейшем Республиканском округе Луизианы. Избирается единогласно всеми 13 избранными членами комитета.

Я также участвовал в ряде президентских праймериз в США, получил большое количество голосов и даже выиграл выборы в качестве официального кандидата в вице-президенты от штата Нью-Гэмпшир.

Я баллотировался на высокий пост сенатора США в Луизиане и губернатора. На обоих выборах я получил более 60 процентов европейско-американских голосов за эти должности.

Почему сионистские СМИ всегда называют меня ККК

Дело в том, что я не KKK, и у меня не было никакой связи ни с одной группой клана в течение четырех десятилетий. Это правда, что в молодости, более 35 лет назад я был в совершенно ненасильственной организации ККК в Луизиане. Я прощаю людей в Европе и других местах за то, что они мало знали о клане, но в Америке клан когда-то был популярной частью сообщества на юге со многими избранными губернаторами, сенаторами и другими. Группы кланов были и остаются полностью независимыми, отделенными друг от друга и имели совершенно разные структуры. С 1920-х годов никогда не было одной группы кланов, но было много очень разных кланов.

Группа, в которую я входил, была абсолютно ненасильственной . На самом деле, ни одному члену моей организации не было предъявлено обвинения или даже обвинения в совершении какого-либо преступления на расовой почве. Повторяю. Никто в моей организации никогда не обвинялся в насильственных преступлениях. Даже в те давние времена, как и сейчас, я всегда осуждал любое насилие! И я по праву осуждаю любую организацию или любую другую группу, которая совершает или выступает за любое насилие в соответствии с их повесткой дня.

Осуждение меня за мои связи в молодости, очевидно, несправедливо, если учесть, что многие люди в политике также эволюционировали от споров в первые дни. Например, канцлер Меркель в Германии и многие ведущие политики в Европе были активными коммунистами в молодости, но пресса не идентифицирует Меркель в заголовках, таких как “бывший коммунист, госпожа Меркель!

Многие считают Берни Сандерса великим человеком, но СМИ никогда не называют Берни “бывшим коммунистом Берни Сандерсом"."Фактически, он был выборщиком президента Социалистической Рабочей партии, партии, которая сама себя идентифицировала как” Коммунистическая партия", и они восхваляли первого главу Красной Армии в коммунистической России Леона Троцкого, который убил миллионы христиан там.

Дюк-Мандела-лицемерие72dpiМногие люди почитают Нельсона Манделу, но ни один заголовок не называет его бывшим коммунистическим лидером Нельсоном Манделой. Я могу привести много других примеров политических деятелей с радикальным прошлым, которым дают свободу действий, потому что они соответствуют глобалистской и просионистской политике. Израильские лидеры, такие как г-жа ливни, убившая сотни палестинских женщин и детей в Газе, пользуются уважением в средствах массовой информации и политике, в то время как я осуждена просто за мое предполагаемое мнение более 35 лет назад! Бывший израильский министр ливни не озаглавлен как " массовый убийца Газы Ципи Ливни посещает Германию!”

Мое прошлое-законная проблема, но это не единственная проблема. Все, о чем я прошу,– это справедливого отношения к прессе, что в настоящее время может быть невозможно в СМИ, находящихся под сильным сионистским влиянием. Хотя у меня есть долгая история противостояния насилию и как антивоенный представитель, известный во всем мире, меня называют “бывшим KKK whatever”, потому что я выступаю против еврейского сионизма и племенного превосходства, которые именно так доминируют в глобалистских СМИ. Теперь вы знаете, почему ко мне относятся иначе, чем к сенатору Роберту Берду, бывшему лидеру клана, который продал сионистскую власть в американских СМИ и политике.

Вот краткое изложение моих убеждений. А суть следующих положений можно найти в моих письменных и устных словах.

Я сторонник свободы слова в области прав человека. Я человек, который верит в права политической и исторической свободы слова. Я считаю, что люди, имеющие особое мнение, каким бы неправильным оно ни казалось другим, имеют право выражать его. Я считаю, что каждый человек имеет право придерживаться их и выражать свои убеждения так же, как и Декларация прав человека Организации Объединенных Наций. Я также считаю, что мужчины и женщины имеют моральное обязательство выражать их добротой и открытостью, а не ненавистью или нетерпимостью, и я стараюсь это делать.

Чтобы исправить искажение информации в прессе, я признаю и осуждаю ужасающие нарушения прав человека, которые имели место во время Второй мировой войны. И союзники, и державы оси были виновны в ужасных преступлениях.

Из-за того, что сионисты пытались предотвратить лекцию в Карловом университете в Чехии, я был арестован и удерживался по этим вопросам, но я был полностью освобожден от любой преступной речи. Я замечаю, что в последних газетных статьях не упоминалось о моем оправдании!

Я не отрицаю, что Германия совершала ужасные преступления в ходе войны, но осмелюсь разоблачить Голокосты, которые подметают под ковром подконтрольные СМИ. В дополнение к немецким преступлениям, я осмеливаюсь признать невероятные преступления против человечества, совершенные коммунистическим, Советским государством и коммунистическим Холокостом десятков миллионов людей на протяжении многих десятилетий в России и Восточной Европе. Я осмеливаюсь осудить советское насилие над миллионами невинных женщин в последние месяцы Второй мировой войны, а также этнические убийства и чистки миллионов германцев в конце войны. Все знают о немецких преступлениях, они ежедневно преподносятся нашему сознанию средствами массовой информации. Но почему мы так мало слышим об убийствах коммунистов, которые были худшими в мировой истории?

Я также не освобождаю союзников от ответственности за их преступления против человечности в ходе массовых убийств, бомбардировок, в результате которых погибло или было ранено бесчисленное количество беззащитных мужчин, женщин и детей в городах Европы. Как историк, я признаю тот факт, что эти взрывы были преднамеренно направлены на убийство как можно большего числа гражданских лиц, мужчин, женщин и детей. Я спрашиваю, почему глобалистские СМИ практически игнорируют эти огромные преступления против человечества? Я спрашиваю, почему жестокое сожжение матерей с младенцами во время этих взрывов не было военным преступлением? Как американец, я до боли осведомлен о массовых убийствах невинных в Нагасаки, Хиросиме, Кельне и Дрездене. Я спрашиваю, почему, если судебные процессы по военным преступлениям якобы подходят для немцев, почему нет судебных процессов по военным преступлениям для политиков, которые проводили эти кампании геноцида? Что это за правосудие, если только проигравших в войне судят за преступления? Возможно, мои вопросы о том, почему они пытаются запереть меня и заставить замолчать мой голос.

And what is the state of the world today, not in some long ago past? A very conservative estimate is one million dead Iraq and Afghanistan civilians in wars based on lies.

Я не верю, что люди, которые высказывают разные мнения по историческим вопросам, являются преступниками. Но я думаю, что для любого государства преступно похищать ненасильственного ученого из его дома и семьи и заключать его в тюрьму на много лет, потому что у него есть особое мнение по любым историческим вопросам.

Действительно ли мы имеем право критиковать заключение людей в Китае или Тибете или в различных странах Ближнего Востока или Африки за нарушение свободы слова, если мы, европейцы, сажаем людей в тюрьму за их исторические мнения? Как мы можем критиковать любую нацию? Мой недавний арест был связан с одним-с нарушением свободы слова. Чем это отличается от того, что утверждается в Китае или Судане. Вера в свободу слова и противодействие нарушениям прав человека-это не отрицание Холокоста. Когда свобода слова отрицается в обществе, это может привести непосредственно к Голокостам и массовым нарушениям прав человека. Без свободы слова, как можно даже знать, что происходят ужасные преступления?

Свобода слова является основой прав человека, и это единственное право человека, от которого зависят все остальные права. Потому что без свободы слова преступления могут быть скрыты, а силы добра подавлены.

Кто-то может не согласиться с чужим мнением. Это право каждого, но если он совершает насилие в отношении этого лица, или похищает его, или заключает в тюрьму, то это лицо, или учреждение, или правительство совершили преступление. Настоящий преступник - это не тот, кто говорит по совести, а тот, кто вредит или заключает в тюрьму того, кто говорит по совести!

I urge those who don’t know me to read the actual speech I was slated to give at one of the oldest universities in Europe, Charles University in Prague, a university founded on the principle of free expression in honor of a man who was burned at the stake for forbidden speech, Jan Hus.

Today, exercising free thought and free speech won’t get you burned at the stake, but could get you kidnapped from your family and imprisoned for years or simply banned from public discourse or freedom of travel which is another right accorded by the U.N. and human rights activists everywhere.

At the very least, exercising your right of free speech on Globalist forbidden subjects will get your reputation burned at the stake of a Zionist-dominated globalist media. But, I am willing to suffer defamation in order to tell the truth.

As the great reformer, Martin Luther once stated, “Here I stand!”

И теперь вы знаете, за что я на самом деле стою, а не за ложь сионистских, глобалистских СМИ. Если вы справедливы, я думаю, вы согласитесь, что то, что я на самом деле исповедую и считаю, сильно отличается от образа меня, представленного контролируемыми СМИ. Это дает вам возможность осознать и раскрыть правду, которую СМИ так отчаянно пытаются подавить.

Спасибо за вашу открытость ко мне и преданность истинной свободе.

Искренне,

Доктор Дэвид Дюк

Я хотел бы услышать от вас лично. Пожалуйста, присылайте ваши письма в ящик 188 Мандевиль, LA 70471

или свяжитесь со мной с помощью контактной формы Duke на правой стороне этого веб-сайта!

https://davidduke.com/dr-david-duke-really-believe/

11.06.2014 Лицо и маски сионизма.

Матвеев В.И.

Инна Пономаренко

10.06.2014 О Хабад.

Александр Чеканов

30.12.2013 Хабад Любавич и еврейский шовинизм. Дэвид Дюк

Ссылка на ютьюб-канал

Данный фильм, как и все документальные работы Дэвида Дюка, основан исключительно на фактах. Человеконенавистничество и шовинизм евреев хабадников по отношению ко всем не евреям (гоям) доказываются словами, принадлежащими самим хабадникам - их самым авторитетным раввинам, политикам и др. представителям элиты общества, таким как Менахем Шнеерсон, Ицхак Гинзбург. Их тесное и всецелое вхождение в правящие круги общества Америки, Британии, России и других стран, проникновение и тотальный контроль над самыми крупными СМИ этих стран подтверждаются в документальных фильмах Дэвида Дюка многочисленными фото и видео документами

22.08.2012 Путин и евреи: брак по расчёту.

От редакции. Автора публикуемой сегодня статьи нашим постоянным читателям представлять нет необходимости. Тем паче РНЛ недавно опубликовала две статьи К.Ю.Душенова, написанные им в заключении. Те публикации вызвали большой читательский интерес и не только из-за личности автора. Многие ожидали услышать от Душенова радикальные лозунги и антивластные призывы. Однако оказалось, что его оценка ситуации близка нашей и отличается, может быть, свойственной Константину Юрьевичу стилистикой. Некоторые неумеренные ревнители даже заподозрили меня в искажении душеновского текста и призывали вообще разобраться, как это статья К.Ю.Душенова попала на РНЛ.

Публикуемая нами третья статья политического заключенного Душенова посвящена, если не запретной, то чрезвычайно острой для политической публицистики теме. Мало кто решается на эту тему писать. Между тем, после визита Владимира Путина в Израиль и посещения Президентом России музея иерусалимского храма эта тема была предметом активнейшего обсуждения в национально-патриотической блогосфере. Причем, чаще всего это обсуждение велось на крайне примитивном уровне. По сути, это была антипутинская вакханалия, весьма похожая на либеральный гевалт. Поэтому уже тот факт, что К.Душенов предлагает обсудить тему «Путин и евреи» спокойно и аргументированно, заслуживает всяческой поддержки. Ведь именно трезвомыслия не хватает сегодня патриотам. Иначе не оказались бы некоторые из наших прежних единомышленников на Болотной площади. Гл. редактор РНЛ Анатолий Степанов.

Медведев

ПРАГМАТИКА - МАТЬ АНАЛИТИКИ?

Патриарх Кирилл

Современное русское самосознание расколото. И в этом нет ничего удивительного: после долгих десятилетий государственного богоборчества, катастрофического распада «красной империи» и двадцати лет антирусского «демократического» погрома наивно было бы ждать чего-либо иного. Хуже то, что раскол русского сознания столь глубок, что даже национально мыслящая, патриотическая часть нашего общества зачастую не может выработать единую точку зрения на важнейшие проблемы современной России. Это касается как политических вопросов, так и мировоззренческих основ русского национально-освободительного движения.

Вот и мои предыдущие публикации на «Русской народной линии», перепечатанные впоследствии некоторыми другими средствами массовой информации, вызвали неоднозначную реакцию читателей. Многие поддержали мою точку зрения, но были и весьма нелицеприятные отклики:

«Автор ‑ самый обычный черносотенец. Русская разновидность фашизма. Врет, как Гитлер и Геббельс вместе взятые. Когда мы слышим про "торжество Русского Православного национализма" и т.п. бред сивой кобылы, мы все понимаем, что опять некие мерзавцы-мракобесы хотят загнать народ в грязное, кровавое стойло секты под названием РПЦ. Да еще насадить нам нового "надзирателя" из рода Гольдштейнов-Романовых. Главный политический вопрос сегодня ‑ избавление Эрэфии от жидов. Построение народного государства. Это сразу решает кучу проблем. А ненависть к Путину естественна. Он такой же чужак в Эрэфии как и Кровавый Николай Гольдштейн-Романов. Ни жидовская революция, ни русская диктатура - только народное государство. Все иное ‑ провокация мерзавцев»...

«Путину плевать на русское население России. Все конфликты решаются в пользу кавказцев. Для русских власть Путина неприемлема. Из-за акцента на религиозном фундаментализме, на борьбе с "противниками православия", огромное количество достойных русских националистов будут отсеяны в ряд врагов, со всеми вытекающими. Если вам на это плевать - значит, вы не за русских, а за то, чтобы их использовать в каких-то политических целях. Православная монархия отнимет еще больше русской крови, потому что ее никто не признает и такому режиму подчиняться не будут»...

«У Душенова стокгольмский синдром. Его поддержка режима, который его же и посадил, не вызывает к нему доверия. Значит, он еще хуже, чем сам режим, если не изменился в тюрьме и убеждает остальных в правильности репрессий. Лизун. Сломали его, УДО зарабатывает»...

При этом общая тональность читательских откликов со временем всё же несколько изменилась. Если после статьи «Русские мальчики, новый Путин и Третья мировая война» они были в основном эмоциональные, то статья «Болотная революция в поисках Русской крови» вызвала уже более обстоятельные и спокойные комментарии.

Так, например, главный редактор РНЛ Анатолий Степанов пишет: «Константин допускает серьезную ошибку, полагая, что некий идеал может быть в точности реализован в политической практике. Это, кстати, довольно распространенная ошибка в православно-патриотической среде. И она может привести к серьезным ошибкам в политической практике. Как бы мы, ожидая русской диктатуры по Ивану Ильину, что и приведет, как полагают многие, к возрождению России, не просмотрели реальное возрождение нашего Отечества, а то и вовсе не встали в оппозицию власти, делающей шаги по возрождению страны.

Нам надо не забывать, что идеал и политическая реальность - вещи не вполне совпадающие. Вот, например, идеалом национального правителя принято считать Императора Александра III, но реальное отношение тогдашних патриотов к некоторым шагам власти было нередко критическим. А монархисты-черносотенцы в начале ХХ века были недовольны очень многими решениями Царя-Мученика Николая. И национальный крен в политике Иосифа Сталина до сих пор не могут рассмотреть некоторые люди, считающие себя патриотами. Как бы и нам не ошибиться...»

Безусловно, в политической практике смешение идеала и реальности, а уже тем более - их противопоставление, чревато большими проблемами. Что, однако, вовсе не означает, что анализируя события в стране, русские националисты должны отказаться от того, чтобы сверять их ход со своими православно-патриотическими убеждениями и святынями. При этом некоторая доля здорового политического прагматизма нам, конечно, не помешает. Особенно ‑ при анализе многочисленных проблем межнациональных отношений в постсоветской «демократической» России.

Национальная проблематика является одной из самых болезненных для современного русского сознания, тяжко травмированного распадом многовековой Российской империи и многолетней либерально-демократической русофобией. Вот и Путин на протяжении долгих лет подвергался с этой стороны жесточайшей критике за то, что он, якобы, потакал антирусскому «еврейскому засилью» в стране. Я лично внес немалую лепту в этот критический хор и до сих пор считаю, что в тот момент такая критика была вполне оправданной и - более того ‑ полезной.

Однако, на мой взгляд, политические баталии последнего года позволяют значительно уточнить (если не сказать - пересмотреть) общепринятый в русской патриотической среде взгляд на этот вопрос. Для этого надо внимательно проанализировать все перипетии последнего «путинского десятилетия», исходя не из устоявшихся идеологических стереотипов, а с точки зрения тех практических результатов, которые были достигнуты за это время. Священное Писание учит нас: «по делам их узнаете их»...

Горбачев

РУССКИЙ НАЦИОНАЛИСТ «В ХОРОШЕМ СМЫСЛЕ»?

Рейган

Зримые перемены в национальной политике Кремля начались 23 января 2012 года с публикацией путинской предвыборной статьи по национальному вопросу, в которой он заявил:

«Люди шокированы агрессивным давлением на свои традиции, привычный жизненный уклад и всерьез опасаются угрозы утратить национально-государственную идентичность... Стержень, скрепляющая ткань нашей уникальной цивилизации - русский народ, русская культура. Вот как раз этот стержень разного рода провокаторы и наши противники всеми силами будут пытаться вырвать из России - под насквозь фальшивые разговоры о праве русских на самоопределение, о «расовой чистоте», о необходимости «завершить дело 1991 года и окончательно разрушить империю, сидящую на шее у русского народа». Чтобы в конечном счете - заставить людей своими руками уничтожать собственную Родину...

Самоопределение русского народа - это полиэтническая цивилизация, скрепленная русским культурным ядром. И этот выбор русский народ подтверждал раз за разом - и не на плебисцитах и референдумах, а кровью. Всей своей тысячелетней историей...

Именно об этом особом характере русской государственности писал Иван Ильин: ‟Не искоренить, не подавить, не поработить чужую кровь, не задушить иноплеменную и инославную жизнь, а дать всем дыхание и великую Родину... всех соблюсти, всех примирить, всем дать молиться по-своему, трудиться по-своему и лучших отовсюду вовлечь в государственное и культурное строительство»».

То, что в качестве иллюстрации своих взглядов Путин выбрал цитату русского православного националиста Ильина, само по себе ‑ уже показатель. А недавно, выступая на Селигере, президент внёс дополнительную ясность в свою позицию по национально-религиозной проблематике, заявив:

«У нас по закону четыре основные традиционные конфессии. Они все равны. Но, конечно, нам хорошо известно, что Православие лидирует. Это понятно, даже хотя бы взять по количеству православных людей в нашей стране... Православие сыграло особую роль в истории нашего государства. Я бы хотел, чтобы это все услышали. Почему? Потому что ведь до того, как князь Владимир крестил Русь, а потом объединил, у нас ведь не было единого Российского государства, и русской нации как таковой не было. Древляне, поляне и так далее, а вот после крещения начала формироваться единая русская нация и русский народ. Именно Православие сыграло эту объединяющую роль»[1].

Таким образом, на мой взгляд, президентом был заложен фундамент нового государственного мировоззрения. Я бы назвал его мировоззрением умеренного, или «аккуратного» Русского национализма, идущего на смену прежней идеологии оголтелой русофобии и либерального христоборчества. Однако у Путина в этом вопросе внутри властной элиты есть много непримиримых противников. Скопившиеся за двадцать лет «демократии» в высших эшелонах власти русоненавистники просто так свои позиции не сдадут. И теперь именно от нас - русских православных патриотов ‑ зависит, станет ли новое путинское мировоззрение первой ступенью на пути выздоровления русского самосознания, на пути его воцерковления и восхождения к высотам Промыслительно дарованного нам служения народа-богоносца, народа-сатаноборца, народа-хранителя святых Божественных истин Христовой веры и Небесной любви...

Судя по всему, смена государственной идеологии была задумана Путиным довольно давно. Ещё 8 марта 2008 года, незадолго перед тем, как передать свои полномочия Медведеву, он заявил журналистам на пресс-конференции после встречи с Ангелой Меркель: «Я чувствую, что некоторые ждут не дождутся, когда я закончу свои полномочия. Думают, что с другим им будет проще. Я давно привык к ярлыкам вроде того, что трудно разговаривать с бывшим агентом КГБ. Медведев будет более свободен от того, чтобы доказывать свои либеральные взгляды. Но и он в хорошем смысле такой же русский националист, как и я...»[2].

Тогда мало кто обратил должное внимание на эти слова. И действительно, долгое время казалось, что они лишь дань политической риторике и не несут в себе никакого реального политического содержания. Истинную цену медведевскому «национализму» страна узнала довольно быстро. Может быть, именно поэтому тот факт, что Путин и себя причислил к «русским националистам», до последнего времени оставался практически незамеченным. Но вернувшись в Кремль по прошествии четырёх лет, он наполнил свои старые слова новым содержанием...

Перед нами в последние месяцы всё более явно и отчётливо предстаёт «новый Путин» ‑ Путин-националист. Надолго ли это? Искренне ли это? Могут ли русские патриоты доверять такому непривычному «русскому Путину»? Я предлагаю читателям вместе поразмышлять над этими вопросами, взяв в качестве наиболее наглядного примера проблему русско-еврейских отношений.

Буш старший

КАРТИНА МАСЛОМ

Буш младший

Развал СССР и последующий передел его огромных богатств можно без преувеличения назвать Великой еврейской революцией ХХ века. Влияние российского еврейства на постсоветскую действительность росло столь стремительно, что в 1998 году известный еврейский публицист Эдуард Тополь имел все основания публично заявить: «мы получили реальную власть в этой стране»[3]. В соответствии с переписью населения, евреи составляли на тот момент менее одного процента граждан России...

Казалось, сбылась, наконец, вековая мечта российских сионистов, один из которых, Михаил Агурский, ещё в 1974 году писал: «получив в лице этого государства сильнейшую опору, мы можем поставить перед собой новую национальную задачу, а именно - неслыханно усилить еврейское влияние на мировую цивилизацию... Израиль должен стать... духовным и культурным центром всего человечества... светочем всех народов...»[4].

Мысль о том, что именно евреи держат в своих руках экономическую, политическую и идеологическую власть в постсоветской России еврейские публицисты тех лет высказывали неоднократно. Корифей демократической журналистики, депутат тогдашней Госдумы Леонид Радзиховский озаглавил одну из своих статей на эту тему так: «Еврейское счастье»[5], а другую, не мудрствуя лукаво, и вовсе назвал ‑ «Еврейская революция»[6]. Он без обиняков заявил, что именно евреи стали главными идеологами прозападной либерально-демократической революции, которая разрушила огромную красную империю СССР, осуществила под видом «приватизации» грандиозное ограбление русского народа и, в конце концов, передала всю полноту власти в стране в еврейские руки.

Радзиховский, в частности, писал: «Евреями на 100% являются: глава Администрации президента, секретарь Совбеза, пять министров, лидеры трех думских фракций, первый вице-премьер правительства Москвы и прочая, и прочая, и прочая. Больше ни одна национальность так обильно во власти не представлена. Что касается большого бизнеса, то здесь еще круче: председатель и почти все руководство РАО ЕС, председатель «Транснефти», владельцы «Сибнефти», ЮКОСа, «Альфа-групп» и так далее сколько угодно. Такого, наверное, нет больше нигде в мире. И это при том, что в России евреев ‑ менее 300 тысяч (0,2% населения), даже с «полукровками» ‑ не больше 1 миллиона (0,75% населения)».

Эту мысль о еврейском господстве в России недвусмысленно подтвердил раввин Берл Лазар, выступая с торжественной речью на всемирном съезде талмудистов-хасидов. «Немало революций знала Россия, ‑ сказал он, ‑ но самая тихая и самая эффективная - это революция, которую свершили наши посланники, невзирая на тяжелые условия, на зачастую враждебное отношение окружающих...»[7].

Еврейское доминирование в «элите» постсоветской России очевидно. У Ельцина самым влиятельным главой администрации был еврей Чубайс, ключевой фигурой правительства - еврей Немцов, министром иностранных дел - еврей Козырев, министром финансов - еврей Лифшиц, министром экономики - еврей Уринсон, министром печати - еврей Федотов, а государственным имуществом ведал еврей Кох. В то же время советником Ельцина по национальной политике был еврей Паин, по экономике - еврей Урнов и так далее и тому подобное... Список высокопоставленных евреев ельцинской эпохи можно продолжать бесконечно. Кстати, дефолтом 1998 года мы тоже обязаны еврею, тогдашнему премьер-министру Кириенко.

Самые влиятельные бизнесмены того времени - Гусинский, Березовский, Смоленский, Малкин, Фридман, Ходорковский и другие - тоже евреи. Выступая в октябре 1996 года по израильскому телевидению[8], они без обиняков заявили, что большая часть капитала и собственности в России уже принадлежат им, а перспективы у российского еврейства такие, что дух захватывает.

Таким образом, не будет преувеличением сказать, что к тому моменту, когда Путин въехал в Кремль, реальная власть в стране принадлежала вовсе не президенту Российской Федерации, а еврейской ОПГ, состоявшей из криминализированных банковских воротил, коррумпированных высокопоставленных чиновников, ключевых фигур российских СМИ и распухших на воровской приватизации олигархов.

Римский Папа

ШИЛО НА МЫЛО

Римский Папа

После «воцарения» Путина ситуация в этой области практически не изменилась. Скорее, даже наоборот: юдофильские симпатии Кремля никогда ещё не были столь очевидны. Сам Путин определил приоритеты своей национальной политики довольно ясно. В декабре 2003-го года, отвечая на вопросы телезрителей в эфире центральных телеканалов, он на всю страну заявил, что лозунг «Россия для русских!» - это «лозунг придурков и провокаторов». В апреле 2005 года, выступая по израильскому радио в ходе своего визита в Тель-Авив, Путин особо подчеркнул: "Мы категорически против любых проявлений национализма. Необходимо постоянно реагировать на них для того, чтобы защитить интересы национальных меньшинств... интересы еврейского народа. Для нас борьба с антисемитизмом является основой нашей внутренней политики"[9].

В те времена путинское правительство возглавлял еврей Фрадков, главой его администрации был еврей Волошин, а самым влиятельным сотрудником этой администрации, главным идеологом режима ‑ еврей Сурков (в патриотических кругах бытует также версия, что В.Ю.Сурков - чеченец. РНЛ). Главным экономистом Кремля был еврей Дворкович, министром культуры России - еврей Швыдкой, за экономическое развитие и торговлю отвечал еврей Греф, за связь - еврей Рейман. Самые влиятельные бизнесмены, самые богатые миллиардеры по-прежнему были евреи: Леваев, Фридман, Вексельберг, и т.д... Русская нефть находилась в руках еврея Абрамовича, русская энергетика - в руках непотопляемого еврея Чубайса.

В СМИ того времени евреи занимали практические все командные высоты. Среди популярных телеведущих русских не было вообще: еврей Познер являл собой интеллигентное еврейское лицо первого общероссийского телеканала, еврей Сванидзе - второго государственного, а тогдашняя суперзвезда НТВ - г-н Соловьев - и вовсе был членом президиума Российского еврейского конгресса.

В 2003 году еврейский правозащитный центр «Сова» в докладе «Противодействие антисемитизму» отмечал: «Предыдущий год как никакой другой ознаменовался сознательными усилиями власти по противодействию проявлениям экстремизма, национал-радикализма и антисемитизма. Целенаправленные действия властей проявлялись как на символическом уровне (например, постоянные заявления президента России Владимира Путина о недопустимости антисемитизма), так и на законодательном (новый антиэкстремистский закон) и правоприменительном (закрытие антисемитских изданий) уровнях».

Уже упоминавшийся ранее Берл Лазар заявил: «С тех пор, как к власти пришёл Владимир Путин, участились наказания за антисемитские выходки... Он обещал полностью искоренить антисемитизм... Президент Путин чувствует себя ответственным за благополучие российского еврейства, за борьбу с антисемитизмом в любых его проявлениях и за возможность российских евреев свободно перемещаться и иметь двойное гражданство...»[10].

Президент Израиля Моше Кацав во время визита в Москву в январе 2001 г. назвал Путина «большим другом еврейского народа».[11] Даже американская пресса была потрясена вниманием Кремля к малейшим капризам иудейского гостя: «Раввин и прекрасный шойхет (резник) Коган провёл воскресенье 21 января за шихтой, на бойне, делая всё необходимое, чтобы мясо и птица, которые подадут президенту России и его израильскому коллеге, были разделаны в соответствии с еврейскими диетарными законами - законами кошрута... В Кремле была обустроена - полностью - кошерная кухня, для чего пригласили целую армию раввинов... Кухню обустроили в здании, где жил ещё Иван Грозный... Даже в США, при том, что Белый Дом опекает Израиль на протяжении 50 лет, настолько широких жестов не делали, только заказывали доставку кошерных блюд для приёмов израильских официальных лиц... Президент Путин фактически с момента избрания провозгласил, что наследие евреев, иудаизм... имеет безусловную ценность для России», ‑ писала The New York Times 24 января 2001 года.

Скажу несколько слов и о личном опыте в этом вопросе. После того, как в 2005-м году вышел первый фильм трилогии «Россия с ножом в спине» под названием «Еврейский фашизм и геноцид русского народа», по всей стране за его распространение было возбуждено множество уголовных дел по 282-й статье УК. В итоге против распространителей моего «антисемитского» фильма было вынесено более десятка обвинительных приговоров в Петербурге, Нижнем Новгороде, Курске, Тобольске, Новосибирске и других российских городах. Среди обвиняемых оказались люди из самых разных социальных слоёв ‑ от архимандрита Вятской епархии МП до капитана милиции в Ленобласти. А в Тобольске прокуратура не остановилась даже перед привлечением к уголовной ответственности 16-летнего школьника...[12]

Неудивительно, что многие русские патриоты, глядя на этот беспредел, сделали вывод: российское государство, руководимое президентом Путиным и его еврейской командой, является орудием геноцида и истребления русского народа, орудием подавления русского национального самосознания, орудием ограбления русских природных богатств, орудием реализации глобальных планов по установлению на всей планете т.н. «нового мирового порядка», в котором русскому народу и его государству просто нет места.

Впрочем, уже тогда находились здравомыслящие евреи, которых эта вакханалия русофобии не на шутку пугала. Так, израильтянин Ю.Нудельман предупреждал:

«На мой взгляд, особенно опасно для евреев в России то, что всё больше русских людей считают, что евреи управляют Россией, что они захватили алюминий, нефть, газ, никель, калий, алмазы, средства массовой информации, банки. Имена Абрамовича, Мошковича, Могилевича, Голдовского, Гайдамака, братьев Чёрных, Леваева, Рыболова, Березовского, Гусинского, Рабиновича, Кобзона, Бернштейна, Ходорковского, Фельдмана, Хаита, Фридмана, Смоленского для значительной части русского народа символизируют захват России евреями.

По мнению русских людей, приватизацию, распродажу по дешёвке народного, государственного имущества, руководство экономикой и политикой осуществляют евреи и полукровки - Чубайс, Греф, Клебанов, Браверман, Вольский, Боровой, Кириенко, Немцов, Явлинский, Хакамада, Примаков, Гайдар, Лившиц. Русских людей раздражает, что в адвокатуре властвуют резники, падвы, якубовские, а на эстраде командуют хазановы, жванецкие, шифрины, галкины, якубовичи... К тому же они ухитряются получать двойные гражданства, что позволяет им уходить от закона...

Ни к чему хорошему, кроме ненависти к евреям, не приведет и открытие сугубо еврейских школ, центров, лагерей на фоне 4 миллионов бездомных русских детей. Только обострит еврейскую проблему в России...» («Советская Россия», 20 июня 2002 г.)

Даже главный раввин Адольф Шаевич слегка пожурил зарвавшихся олигархов: «Приходит шахтер с тяжелой смены, денег ему не платят, а в телевизоре ‑ Чубайс и Березовский что-то делят. Если бы ему за его работу нормально платили, то ему еврейские разборки на экране не казались бы причиной его бед».[13]

Примерно в это же время в респектабельной и либеральной «Независимой газете» была опубликована целая подборка из ответов известных политологов на вопрос: зачем Путин делает столько реверансов перед евреями? В ответах преобладали такие объяснения: «Мощное еврейское лобби существует и в политике, и в экономике, и в других сферах жизни. То есть это объективная реальность, которую Путину приходится учитывать» (А.Фёдоров); цель Кремля - «выстраивание отношений с еврейской общиной, исключительно влиятельной в современном мире в финансовых, политических и медийных кругах» (С.Марков); «в более широком плане это намерение президента Путина и дальше двигаться на Запад» (А.Рябов), поскольку там «бесспорно огромное влияние евреев, особенно в США» (Р.Абдулатипов)[14].

Эти объяснения с удовлетворением перепечатала газета «Еврейское слово» под глумливым заголовком ‑ «Каждый из нас немножко еврей»[15].

Ельцин и Лужков

ПОВОРОТ «ВСЕ ВДРУГ»

Гусинский, Березовский, Ходорковский (справа налево)

Казалось бы, у ВВП с евреями - полная любовь и взаимопонимание. Но нет, в последние годы наиболее активная и политизированная часть российского еврейства подвергает Путина повальной сокрушительной критике! Но почему?

Почему еврейка Альбац, главный редактор журнала «The New Times» и член совета Российского еврейского конгресса, вопиет в эфире радиостанции «Эхо Москвы»: «Путин не отдает себе отчет в том, что он является только высокопоставленным чиновником, он себя воспринимает абсолютно некритично, он себя воспринимает как спаситель отечества... Он абсолютно неадекватен! Безумное высокомерие! В истории Европы были лидеры, которые имели в голове такие ментальные конструкции. Был такой ефрейтор в истории Германии, звали его Адольф Гитлер. Он тоже был обременен ментальными конструкциями о мировом заговоре, о протоколах Сионских мудрецов и так далее...».[16]

Почему еврей Фельгенгауэр ‑ обладатель, между прочим, государственной награды, медали «Защитнику свободной России» ‑ комментируя истерические вопли Альбац, ничтоже сумняшеся заявляет: «Эти все выводы не самые новые и не самые неожиданные... Это следствие ощущения безнаказанности, вседозволенности, а главное ‑ постоянства, уверенности в том, что это будет всегда».

Почему еврей Пархоменко - ещё один из руководителей Российского еврейского конгресса, которого в прошлом году Путин наградил премией в области печатных средств массовой информации (размер премии - миллион рублей), сегодня поносит своего благодетеля: «Я считаю, что политическая репутация Путина совершенно разрушена. Страной руководит человек, который утратил моральное право ей руководить. Он утратил право называться не только лидером нации, но и первым должностным лицом в государстве».[17]

Почему еврей Гозман, ‑ ветеран российского либерализма, бывший и советником Гайдара, и помощником Чубайса, и председателем Союза правых сил ‑ анализируя кадровую политику Путина, называет её «полным безумием» и признаётся: «это меня сильно пугает и раздражает»?[18]

Ещё один важный «бывший» ‑ еврей Сатаров (точнее, полуеврей-полутатарин), бессменный советник Ельцина по политическим вопросам, сегодня пишет: «В России сейчас есть только две действительно актуальные задачи. Первая - как спасти граждан России от этой власти. Вторая - как спасти саму страну от той же власти.... Не переживет Россия. Нет Ельцина. Нет нашей энергии. Уничтожены адаптивные институты.»[19].

Еврейские публицисты в последнее время на все лады призывают и провоцируют «народный мятеж против воровского режима». Как заправские средневековые чернокнижники, они со знанием дела заклинают революционного беса: приди, явись, освободи нас от страшного Путина! Ради этой вожделенной цели они даже готовы на время поступиться самым дорогим ‑ основой, так сказать, основ - врождённой зоологической русофобией.

Вот характерный пример. 19 июля 2012 г. в своём блоге на сайте «Эха Москвы» известный еврейский журналист Минкин пишет, обращаясь к Путину: «Победили Чечню! - вот ваше главное достижение. Даже и теперь есть люди, которые всё ещё верят, что мы победили, и гордятся... Но Грозный был русский город, а теперь там русских нет. Это победа? Чеченцы обижали русских в Чечне; теперь они обижают русских в России, в Москве. Обложили данью. Это победа?»... Стоит ли говорить, что в 90-х, во время чеченской войны, Минкин со товарищи и про «русский город Грозный», и вообще про «обиженных русских» молчали насмерть! Зато исправно транслировали в СМИ либеральные вопли хазарских правозащитников о «зверствах федералов» и «попрании прав чеченского народа на самостоятельность и независимость»...

А вот ещё одна революционная прокламация. Автор текста ‑ еврей Шендерович:

«Очевидно, что власть параноидальным образом закручивает гайки, то есть делает то единственное, что она может делать - ничего другого никто и не ожидал от третьего срока Путина, учитывая его полную нелегитимность и понимание этого массами людей... У любого такого режима гайки однажды срывает. Пока что ясно только одно: Путин и его администрация делают все, чтобы избежать эволюционного пути. Они давят на газ и со всего разгона летят в исторический тупик... А то, что все расшатывается, и никакой опоры у Путина нет, совершенно ясно. Его никто не выбирал, поэтому единственное, что он может делать - увеличивать зарплаты ОМОНу и пытаться огораживать себя со всех сторон. И рассчитывать мы должны только на самих себя. Нужно добиваться перемен своими силами»[20].

Вот так! Прямо передовица большевицкой «Правды» предреволюционных лет. Если заменить «Путин» на «проклятое самодержавие», «Шендерович» на «Троцкий» и «ОМОН» на «черносотенцев и казаков», то, пожалуй, и не отличишь...

В ту же дуду дует и музыкальный критик Артемий Троицкий, один из столпов либеральной «культурной элиты» (его настоящая фамилия - Майданик, он сын известного в советские времена еврейского коммунистического идеолога Кивы Майданика). В своем блоге на сайте «Эха Москвы» 24 июля 2012 года Троицкий-Майданик пишет:

«Современная Россия - феодальная страна, как ни ряди. Сейчас мы имеем градус мракобесия, паранойи и беззакония времен Ивана IV плюс электронные СМИ. Позор нам всем, позор всей русской цивилизации, что мы допустили этих попов на амвон, этих судей - в суд, этих журналистов - в эфир, этих ментов - к дубинкам, эту мразь - к управлению великой страной... Не знаю, что это будет - восстание, дворцовый переворот или пандемия - но этому кошмарному позорищу под названием "третий срок Путина" довольно скоро придет конец. Просто потому, что этот режим не совместим с тем временем (21-й век) и пространством (хотите или нет, европейским), в которых мы живем. Похоже, это, действительно, какая-то секта. Я назвал бы ее ЁРШИК - ё...нутые религиозные штурмовики и кликуши».

Для того, чтобы понять всю адскую глубину той иррациональной, пламенной, поистине религиозной ненависти, которую эти люди испытывают к России, ‑ а заодно и к её президенту ‑ достаточно заглянуть в Интернет. Глобальная сеть переполнена их воплями и стонами, беснованиями и проклятьями:

«Да развалится на части ваше фашистское полицейское россиянское государство. Да разорвёт народ на части и путлера и всех путёнышей. Да будут прокляты души каждого из вас. Да сдохнут дети каждого из вас при вашей жизни. Слава Богу, что я не гражданин и не житель проклятой путинской россии. Пошли на... с вашей пидорусснёй и с вашей проститутской церковью. Да будет проклята ваша федерация педерастов ‑ руссня ‑ путинский беспредельный бордель. Да будет проклята душа персонально каждого из вас. Да будет вам катастрофа и позорище. Да будет вам погибель вашего пидорского государства руссни, Нового Вавилона. Аминь». [21]

Противно, конечно, воспроизводить всю эту мерзость, но знать об этом обязательно надо каждому русскому человеку. Хотя бы для того, чтобы понимать, каково инфернальное напряжение той беспощадной войны, которую ведут сегодня против нас сатанинские «духи злобы поднебесные» и их земные слуги, «видимые бесы» ‑ богоборцы и русоненавистники всех мастей. Не надо иллюзий: эти «креативные» шендеровичи, майданики, фельгенгауэры и сейчас, в XXI веке - по сути своей, по нутру своему ‑ всё те же прежние талмудисты-бейлисы с кровавой швайкой наперевес. Потому что до рвоты, до немоты, до судорог ненавидят Русь за всё: за небо, за солнце, за хлеб, за доброту и доверчивость русских людей, но главное - за Христа, за золото крестов, за многовековой страх расплаты, за «кровь Его на нас и на детях наших»...

Саркози

ХОРОШО ЗАБЫТОЕ СТАРОЕ

М. Тэтчер

И ведь что любопытно: современный еврейский либерализм, последние двадцать лет убеждавший весь мир, что он-то и есть главный борец с «коммунистической тиранией», в нынешней остервенелой борьбе с Путиным мгновенно обретает свои исконные, родовые черты революционного терроризма с его ленинскими лозунгами «Желать поражения своему правительству!», «Превратим войну мировую в войну гражданскую!» и троцкистской «Перманентной революцией».

Вот несколько типичных высказываний современных «демократических большевиков», которыми сегодня забиты до отказа все либеральные СМИ:

«Война? Какая? Да такая. Та самая, гражданская. Между красными и белыми. Между путинским кооперативом плюс уралвагонзаводколхоз и теми, у кого исторический опыт ночевал в извилинах. Между православной гопотой и культурным слоем...»

Или: «Уже сейчас надо составлять расширенный «черный список Магнитского», включая в него тех, кто прямо участвует в голосовании за полицейские репрессивные законы, кто играет руководящую, организаторскую роль в явном подавлении гражданских и политических свобод, в организации фальсификаций на выборах и т.д. Фигурантов этого списка ожидают в будущем как минимум - люстрация, запрет на профессию, политическую деятельность, преподавание».

Вот и проскрипционные списки готовы. Большевики тоже с этого начинали, потом такие списки как-то незаметно превратились в списки заложников, которых брала ЧК в рамках «красного террора», а в итоге - в списки расстрелянных «врагов революции». Впрочем, либерал-чекистов это не сильно смущает:

«Теперь о репрессивной стороне революционного правосознания... Когда над нашей Родиной взойдет заря Свободы, то возникнет двойная проблема. Во-первых, реабилитация жертв путинизма. Во-вторых, наказания адептов путинизма.... Необходимо понимать, что когда при резкой смене социально-политической системы старая нормативная база становиться неадекватной либо явно недостаточной, а старый судейский корпус также хронически неадекватен, то необычайно важным становиться создание юстиции, базирующейся на победивших принципах, часто понимаемых интуитивно».[22]

Ну, вот вам и «революционное правосознание», и легализация «внесудебных расправ» ‑ всё в точности, как у «комиссаров в пыльных шлемах». Да, что ни говори, правы русские классики - Тютчев, Катков, Данилевский, Леонтьев - которые ещё в ХIХ веке сформулировали гениальный по своей емкости тезис: «В Европе существует только две силы - Россия и Революция». Думаю, что применительно к сегодняшнему дню это звучит так: «В современном мире есть две главные силы - возрождающаяся Россия и зреющая Мировая смута». При этом внутри самой России сегодня тоже борются две непримиримы силы - нарождающаяся русская диктатура и антирусская, еврейская революция. И вот эта-то еврейская революция сегодня оголтело жаждет путинской смерти - политической, да и реальной, похоже, тоже.

Но почему???

Почему ядро и главную ударную силу оранжевой болотной тусовки составляют сплошь евреи: Немцов, Яшин, Быков, Романова, Каспаров, Навальный, Гозман, Шендерович, Пархоменко и им подобные? Пожалуй, один только «красный» Удальцов выбивается из этого ряда «детей Сиона»... Почему международная журналистика остервенело треплет Путина по поводу и без повода, сравнивая его то с Гитлером, то с Хусейном, то с Каддафи? Почему мировое «правозащитное» движение, состоящее на 90 процентов ‑ да, пожалуй, и больше того - из организаций еврейских или действующих на еврейские деньги, целенаправленно травит Путина как едва ли не главного мирового нарушителя драгоценных «прав человека»?

Есть во всём этом какая-то загадка.

Попробуем разгадать...

Кучма

КТО ЧЕЙ ХОЗЯИН?

Ющенко

Кризис в отношениях Кремля и Кагала назревал давно. По сути, он стал лишь неизбежным отражением жесточайших противоречий между возрождающимся Российским государством и мировой закулисой, считающей себя глобальной властью. Конечно, все подробности о том, как развивался этот процесс, знает только сам Путин. И его политических тайн мы, скорее всего, не узнаем никогда. Но мы можем попытаться воссоздать хотя бы примерную картину событий ‑ их общую, так сказать, канву ‑ исходя из той обширной информации, которая находится сегодня в открытом доступе в разнообразных СМИ.

Выше уже отмечено, что в момент своего прихода в Кремль в 2000-м году ВВП страной управлять не мог. Вертикаль государственной власти была практически полностью разрушена. Народнохозяйственный комплекс, доставшийся «демократической» России в наследство от СССР, развален до основания, наиболее лакомые куски собственности приватизированы еврейским капиталом, который, по сути, стал господствующей силой в российской экономике. Политическая жизнь в стране к этому моменту была монополизирована либерально-русофобским «пулом» разнообразных «демократических» партий и движений, костяк которых составляли еврейские активисты, опиравшиеся на тотальное засилье своих единоплеменников в средствах массовой информации, в первую очередь - на телевидении.

Наиболее влиятельные фигуры в среде российского еврейства в тот момент даже не скрывали, что для них Путин - «технический президент», фигура номинальная, главная задача которой - легализовать их фактическое господство над страной. Именно к этой эпохе относится знаменитая формула всесильного Березовского: «Частный капитал нанимает власть. Форма найма называется ‟демократические выборы»». В том же духе высказывался и другой влиятельнейший еврейский олигарх той поры, Гусинский - глава Российского еврейского конгресса, хозяин заводов, газет, пароходов и главного либерально-демократического телеканала страны - НТВ. И хотя два эти могущественные еврея ненавидели друг друга, в отношении Кремля их взгляды совпадали: власть в России должна обслуживать еврейские бизнес-интересы, и никакие другие...

Наиболее откровенно эту стратегию сформулировал ещё один еврей, Олег Дерипаска, «алюминиевый король России», в своём потрясающем по откровенности и цинизму интервью бюллетеню «Время Евразии» [23]. Он, в частности, сказал:

«Власть ‑ это группа людей, элита, способная принимать решения и их реализовывать... Президент России Путин ‑ это своего рода топ-менеджер, управляющий всей страной. Мы ‑ российская реальная власть. Носители настоящей власти принимают решение ‑ кто будет во главе структуры управления, один из них, или кто-либо наемный. В России, например, наемный менеджер, Путин...

Надо откинуть всякие сказки о демократии, якобы кто-то что-то решает, зайдя в кабинку для голосования. Я уточню для того, чтобы была понятна технология управления обществом. Группа людей, осуществляющих власть, принимает решение о форме этой власти. Сейчас, например, это форма демократии, когда широкая публика убеждена, что ими управляют те, кого они выбрали в кабинках для голосования».

Обама

«РУЧКУ-ТО ВЕРНИ...»

Думаю, сказанное Дерипаской в порыве откровенности многое проясняет в проблеме отношений президента России и еврейской олигархии. Довольно долго олигархи считали, что это именно они наняли Путина для реализации своих целей. Но сегодня уже очевидно, что ВВП не удовлетворился той скромной ролью наёмного менеджера, которую ему отвели современные сионские мудрецы. И Дерипаску он довольно жёстко поставил на место. В июне 2009 года, в Пикалёво, Путин перед телекамерами на виду у всей страны высек его, как провинившегося школьника. Заставил подписать договор в пользу бастовавших рабочих и заявил: «Считаю, что вы сделали заложниками своих амбиций, непрофессионализма, а может быть, и просто жадности тысячи людей». Когда огорошенный олигарх, подписав этот невыгодный для него договор, уныло побрёл на своё место, ВВП добил миллиардера короткой фразой: «Ручку-то верни!»[24]

Это публичное унижение самонадеянного представителя «реальной власти» стало результатом победы ВВП в долгой и ожесточённой политической борьбе. Быстро поставить на место зарвавшихся олигархов было просто невозможно, учитывая степень политической и хозяйственной разрухи, внешнее давление и криминальные методы действий еврейской верхушки. Характеризуя эти методы, Ходорковский в своё время самодовольно отметил, что «преимуществом еврейского бизнеса является отсутствие нравственных ограничений». Ещё более подробно высказался на эту тему Дерипаска в своём скандальном интервью.

«Все можно решить. У нас есть очень хороший опыт решения проблем в разных регионах, особенно интересно получилось в городе Ачинске. Один профсоюзный лидер пошел против правил... Этот бедолага не учел, что Ачинск ‑ очень криминальный город. Некоторое время спустя пошел купаться на пруд, утонул. Вышло смешно. Труп нашли. Собрался профсоюзный актив ‑ крики, почему у трупа вся голова и шея сзади сплошной кровоподтек, ногти на руках сорваны ‑ вроде бы пытали и убили его... Теперь нет у нас проблем в Ачинске. Профессионально работать надо».

Откровения этого еврейского олигарха вполне тянут на современную версию «Сионских протоколов». Вот что он говорит, например, о политической системе «демократической России», в том числе - о работе с т.н. «оппозицией»:

«Новые пиар-технологии позволяют действовать с упреждением, избегая ненужных скандалов. Мы берем в структуры управления только тех выходцев из силовых структур, которые понимают приоритетность финансовых механизмов власти. Если же бывший гэбэшник, даже с большим опытом, не имеет кругозора и не понимает, что он должен верно служить реальной российской власти ‑ шансы его нулевые. А вообще-то люди, умеющие выстроить технологию нашего контроля над обществом, нам очень нужны... В России, например, нам удалось сформировать немаргинальные оппозиционные группы, и хорошо ими управлять. Функционеры их полностью наши, и хорошо оплачиваются нами. Существуют и маргинальные группы ‑ с ними мы тоже работаем. Дали-отняли, и так далее. Те, кто останутся, будут понимать: сюда идти можно, сюда - нельзя».

А вот красочное описание информационной методики кагального гевалта, предназначенной для морального шельмования оппонентов. Корреспондент спрашивает: «Как нужно относиться к талантливым людям? Как их использует Ваша система власти?» Дерипаска: «Очень просто. Сразу и навсегда купить. Либо, если сделка не состоялась - уничтожить». Корреспондент: «Что, физически уничтожить?» Дерипаска: «Ну что Вы, это сейчас не модно. Обычная в этом случае наша технология ‑ уничтожение моральное. Я уже рассказал Вам, для чего используются у нас бывшие спецы из КГБ и других спецслужб. Морально уничтоженный противник доказывает нашу силу и наши беспредельные возможности. Такой бедняга чем громче кричит, просит о помощи ‑ тем лучше. Он кричит ‑ а ему руки никто не подает. И становится он смешным. Остальные же смекают ‑ стоит против нас идти, или нет?»

Правда, в конце беседы у олигарха, похоже, начинают появляться проблески сомнения в своевременности столь откровенного саморазоблачения, и он инструктирует корреспондента: «Прошу Вас ‑ это все именно для вашего VIP-бюллетеня. Не стоит транслировать это в газеты или в Интернет. Для них будут уместны другие вопросы и ответы»[25].

Как бы то ни было, трудно представить себе, что г-н Дерипаска, давший столь откровенное и вызывающее интервью, клинически глуп и не понимает, какую реакцию могут вызвать его людоедские откровения у читателей. Тут, скорее, уместно предположить, что этот наглый еврей просто был настолько уверен в своих силах, что даже не считал нужным опасаться общественной реакции на свои слова.

Совсем недавно ещё один высокопоставленный гешефтмахер - глава «Сбербанка» Герман Греф - признался, что главным препятствием для них по-прежнему является «неуправляемый» народ России. 24 июня 2012 года в рамках международного Петербургского экономического форума Греф высказал свои опасения по поводу того, что власть в стране может уплыть из рук «креативной элиты».

«Вы говорите страшные вещи, - сказал Греф участникам дискуссии. - Вы предлагаете передать власть, фактически, в руки населения. Как только люди поймут основу своего ‟я» - управлять ими, манипулировать станет чрезвычайно тяжело. Как жить, как управлять таким обществом, где все имеют равный доступ к информации, все имеют возможность судить напрямую, получать не препарированную информацию, получать ее не через обученных правительством аналитиков, политологов и огромные машины спущенных на головы СМИ? Мне от ваших рассуждений становится страшновато, честно говоря»[26].

Все мудрецы, продолжил Греф, от века держали своё учение в тайне, потому что понимали - если народу даровать знание, кто он есть и что ему нужно, манипулировать им станет тяжело. Вот и «Каббала долгие годы оставалась тайным учением, так как власть предержащие не желали снять пелену с глаз народа и сделать людей самодостаточными».

Не правда ли, прекрасное дополнение к откровениям Дерипаски?

Янукович

* * *

Порошенко

Зеленский

Коломойский

Какие же выводы можно сделать из всего вышесказанного?

На мой взгляд, они очевидны:

1. В результате Великой еврейской революции 1991-93 гг. русский народ был надолго отстранён от политической власти в собственной стране и стал, по сути дела, заложником в битвах за власть между новыми обитателями Кремля и еврейскими мафиозно-олигархическими кланами.

2. В 2012 году президент Путин, подводя итог под этой эпохой олигархического всевластья, сформулировал основы будущего государственного мировоззрения, которое можно назвать «идеологией аккуратного русского национализма».

3. Нынешний кризис во взаимоотношениях либералов с Кремлём стал результатом ожесточённого еврейского противодействия стратегическому курсу путинской политики, направленному, в конечном итоге, на возрождение суверенного и независимого Российского государства.

4. В настоящее время именно еврейские активисты являются главной ударной силой политической оппозиции, главным медиаресурсом оголтелой антипутинской кампании в СМИ, главным двигателем оранжевой болотной революции, главным союзником враждебных России мировых политических сил, пытающихся сокрушить её государственность изнутри и изолировать Россию извне, чтобы не допустить возрождения русской державной мощи.

____________________________

[1] Выступление перед активистами молодёжных организаций на Селигере 31 июля 2012 г.

[2] Комсомольская правда. http://kp.ru/daily/24060/303858/

[3] «Аргументы и факты» 1998, №38

[4] Сион. Тель-Авив, № 19, 1977 г.

[5] "Новое русское слово", 17.01.1996 г.

[6] «Еврейское слово» №4, 2002 г.

[7] «Лехаим» №1 (165), 2006 г.

[8] 2-я программа, 03.10.1996 г.

[9] «Колокол» № 16, 2005 г. «Путин заботится о народе»; «Известия» за 25.04.2005 г. «О чем сказал президент израильтянам».

[10]«Еврейское слово» № 47, 21-27.11.2001

[11] Лехаим, февраль 2001г.

[12] Все перипетии этого дела внимательно отслеживали в структуре Берл Лазара - Федерации еврейских общин России. См. http://aen.ru/index.php?page=search

[13] "Газета", 22.07.2002, Адольф Шаевич: "У раввинов не принято уходить, пока есть здоровье и силы"

[14] Независимая газета 25.3.2002

[15] Еврейское слово № 14, 10-16.4.2002

[16] Август 2010 г., Программа «Особое мнение»

[17] http://burjuy.com/archives/raznoe/legitimen-li-putin/

[18] Информационное агентство «Росбалт», 18.05.2012 г.

[19] http://pravdaoputine.ru/syrkov-volodin/georgiy-satarov-o-surkove/

[20] Свободная пресса. http://svpressa.ru/politic/article/57179/

[21] 02.08.2012 АПН Северо-Запад. Комментарии к новостям. http://www.apn-spb.ru/news/comments10964.htm#comments

[22] http://www.odnako.org/blogs/show_19826/

[23] Интервью VIP - бюллетеню "Время Евразии". Бюллетень № 2, 2006 г. Николай Асмолов. «Время России в Азии».

[24] http://rutube.ru/video/b44ec0f9fe1641eec93218d4e9618603/

[25] Беседа эта все же появилось в сети ‑ всего на несколько часов. «Протечку» быстро убрали, но многочисленные копии уже успели разойтись по Рунету.

[26] business-gazeta.ru. http://www.newsland.ru/news/detail/id/983424/

К. Душенов

(Фото президентов, иерархов и хасидов ХАБАД вставлены в статью без разрешения автора статьи)

http://ruskline.ru/analitika/2012/08/23/putin_i_evrei_brak_po_raschyotu/

ХАБА́Д (חַבַּ״ד, акроним слов хохма, бина, да‘ат — `мудрость`, `понимание`, `знание`), одно из центральных течений в хасидизме.

Основателем движения Хабад был ученик рабби Дова Бера из Межирича, рабби Шнеур Залман из Ляд, учение которого сочетало лурианскую каббалу (см. также Ицхак Лурия) с идеями основателя хасидского движения Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това (Бешта) и Дова Бера. Опубликованный в 1797 г. труд Шнеура Залмана «Ликкутей амарим» («Собрание изречений», или «Тания» — «Учение») был идеологическим манифестом нового движения, стремившегося выработать универсальную теософскую концепцию, которая служила бы руководством для духовной и практической жизни. Книга в своем окончательном виде состоит из пяти частей:

«Сефер шел бейноним» («Книга среднего человека»;
«Ша‘ар ха-ихуд ве-ха-эмуна» («Врата единства и веры»), в первом издании называлась также «Хинух катан» («Воспитание юноши»);
«Иггерет тшува» («Послание о раскаянии»), первый краткий вариант этой части вышел в Жолкве в 1799 г., второй, более пространный — в Шклове в 1806 г.; эта часть называется также «Тания катан» («Краткое учение»);
«Иггерет ха-кодеш» («Святое послание», Шклов, 1814; вышла после смерти Шнеура Залмана);
«Кунтерес ахарон» («Последний трактат», Шклов, 1814).

Полное издание «Тании» (Шклов, 1814) включает все пять частей, и в такой форме это сочинение многократно переиздавалось. К книге «Тания» были написаны различные комментарии хасидами Хабада, которые почитают ее как свою «письменную Тору» и рекомендуют изучать ежедневно.

Книга «Тания» (за исключением писем, включенных в «Иггерет ха-кодеш» и «Кунтерес ахарон») представляет собой последовательное систематическое изложение доктрины Хабада, стремящееся соблюдать логическую и терминологическую точность. В этом ее отличие от большинства произведений литературы хасидизма. Сразу после выхода «Тания» подверглась резкой критике со стороны митнагдим и даже некоторых хасидов. Со временем книга получила широкое признание за глубину мысли и стройность изложения. Однако комментаторам не всегда удавалось проникнуть в глубинный смысл книги, тем более, что существуют известные противоречия между книгой «Тания» и другими произведениями рабби Шнеура Залмана.

Дальнейшей разработке идей Хабада способствовали труды рабби Ахарона бен Моше ха-Леви Горовица (Гурвича) из Староселья (1766?–1828) и внука Шнеура Залмана, рабби Менахема Мендла (1789–1866), прозванного Цемах Цедек (`Поросль праведная`, ср. Иер. 23:5; 33:15).

Шнеур Залман из Ляд систематизировал учение хасидизма, сделав возможным его усвоение разумом, а не только интуицией. Хотя рабби Шнеур Залман не отрицал в принципе интуитивного подхода к хасидизму, он опасался, что этот подход может повести к разрыву жизненной связи между простой верой и чувством, с одной стороны, и практическими требованиями повседневной жизни — с другой. Шнеур Залман подчеркивал необходимость регулярного учения и постоянных духовных усилий. Цаддик — это человек, внутри которого добро (Божественная душа) одержало полную победу над злом. Различаются «несовершенный праведник», в душе которого остатки побежденного зла подавлены и подчинены господству добра, и совершенный праведник, в котором зло преобразилось в добро. Такие люди исключительно редки; между цаддиком и обычным человеком лежит почти непреодолимая пропасть. Достижимым для обычного человека идеалом должен быть бейнони. Бейнони — человек, в котором добро борется со злом. Эта борьба далека от разрешения, зло, еще сохраняющее свои силы, посылает импульсы в сознание человека. Однако в отличие от грешника бейнони побеждает эти импульсы на стадии мысли, не допуская их воздействия на свои речи и дела. Каждый человек должен стремиться стать бейнони — не пытаться в сокровенных глубинах души достичь полного духовного единства с Божеством, но стремиться к совершенству в своей повседневной жизни всеми своими чувствами и разумом. Бейнони борется с дурными влечениями в своей душе и достигает высших степеней духовного совершенства благодаря тому, что «мозг правит сердцем по природе своей», и благодаря постоянной практике созерцания (хитбоненут) Божества, размышлений о Его величии, о любви к Нему. Придавая особое значение роли созерцания как важнейшего средства духовного совершенствования, Шнеур Залман рассматривал каббалу не как предмет теоретического изучения, но как средство укрепления веры в Бога и очищения сердца. Шнеур Залман стал применять при изложении учений каббалы притчи и примеры из духовной жизни. Символы и главные понятия каббалы также понимались им в психологическом контексте.

В своем сочинении «Ша‘ар ха-ихуд ве-ха-эмуна» («Врата единства и веры», см. выше) Шнеур Залман сформулировал общую концепцию, в центре которой — проблема взаимосвязи Бога и мира. Согласно этой концепции, мир происходит из тайного сокровенного аспекта Божественной природы, однако мир обладает реальностью, а не является иллюзией чувственного восприятия. Шнеур Залман опирался в значительной степени на учение Иехуды Ливы бен Бецалеля, разъясняя, что даже эти тайные, сокровенные аспекты на самом деле суть откровения других сторон Божественной природы.

Физический мир, именно потому что он скрывает проявления Божества, оказывается парадоксальным образом Его высшим выражением («материальное творение происходит от Божественной субстанции»). Из этого вытекает, что исполнение практических мицвот (так как они относятся к материальному миру), а также изучение Торы (связанное с материальными факторами в мире) стоят выше духовного, чисто теоретического приближения к Богу. Связь с сокровенным Божественным присутствием в сем мире — это восхождение, которое следует за нисхождением души в тело. Соблюдение мицвот, подобно изучению Торы, создает реальную (фактически единственно реальную) связь с Богом. Любовь к Богу, благоговение перед Ним и даже чувство близости к Нему (см. Двекут) служат лишь средствами приближения души к подлинному единству с Ним, достигаемому изучением Торы и соблюдением мицвот.

Единственный мост через пропасть, отделяющую человека от Божественной сущности, единственный канал откровения — это Тора и мицвот. Самым похвальным свойством души является способность к биттул ха-иеш — стремление человека полностью отождествить свою волю с волей Божества, но не аскетическое умерщвление плоти. Такое толкование хасидизма, соблюдение мицвот, проистекающее из стремления отождествиться с Богом через учение и созерцание, предполагает индивидуальные усилия каждого хасида, которые не может заменить помощь хасидской общины или даже самого цаддика. Поэтому Шнеур Залман придает роли цаддика меньшее значение, чем представители других течений в хасидизме. По его мнению, адмор — это духовный лидер и наставник, который лишь помогает хасидам найти свой индивидуальный путь к Богу, а каждая хасидская группа или даже отдельный хасид должны самостоятельно прокладывать свой путь, опираясь на собственные силы и неся ответственность за свои действия.

Шнеур Залман не намеревался разработать законченную теософскую систему, подобную системам каббалистов; он не рассматривал теологические рассуждения как самоцель. Он стремился лишь указать путь подлинного служения Богу и создавал психологическую систему, основанную на каббалистических принципах.

Теология Шнеура Залмана содержит элементы теизма и пантеизма. В этом отношении Шнеур Залман ближе к Моше Кордоверо, чем к Ицхаку Лурии. Говоря о бесконечности Бога (см. Эйн-соф), Шнеур Залман пользуется выражениями «окружает все миры» и «наполняет все миры»; его концепция может быть охарактеризована скорее как панэнтеизм («все в Боге»), чем как чистый пантеизм и акосмизм.

Шнеур Залман аллегорически интерпретирует лурианскую концепцию цимцум (см. Каббала. Лурианская каббала), придавая ей эпистемологический, а не онтологический смысл. В акте творения Божественный свет изливается беспрепятственно, однако цимцум скрывает этот свет от конечных творений. Шнеур Залман подчеркивал первенствующее значение сил души, связанных с интеллектуальной деятельностью, направленной на познание безграничного Божества. Вместе с тем, он признавал и значение чувства — любви, благоговения и т. п. Зло, согласно учению Шнеура Залмана, не обладает самостоятельным существованием; его предназначение — служить вызовом человеку. Тот, кто может подавить зло или даже превратить его в добро, способствует приведению мира в гармонию с Божественным присутствием (см. Шхина).

Характерная черта учения Хабада, в отличие от других течений хасидизма, — это приоритет разума (что подчеркивается в самом названии движения) и, как следствие, важность изучения Торы. Центральная теософская концепция Хабада — двоякий смысл человеческого опыта, поскольку за любым конечным феноменом стоит бесконечная сущность. Эта двойственность проистекает из самой Божественной сущности, в которой преодолены в высшем синтезе все противоположности и которая представляет собой единство мира и откровения, творения и аннигиляции, единства и множества и т. д. Цель творения мира из ничего в том, чтобы превратить его в ничто, то есть превратить его из конечного в бесконечность, из множества в единство. Эти противоположности отражаются в противоположности между духом, стремящимся реализовать себя в материи, и материей, стремящейся подняться к духовности. Подъем начинается путем сознательного умственного усилия («созерцания»), которое открывает суть Божественного процесса. Следующая стадия подъема («выход за границы разума и знания») — усмотрение пропасти между чувственным и абстрактным бытием. Заключительная стадия подъема — «восхищение» — самоотождествление с объектом «созерцания», ведущее к изменению «созерцающего» и «восхищающегося» сознания.

Последователи Шнеура Залмана в основном просто излагали и разъясняли его систему. Главным вкладом потомков Шнеура Залмана в систему Хабада был выбор ими различных тем из общей системы. Строго определенное направление многостороннему труду Шнеура Залмана в основном придал его сын и наследник Дов Бер (1773–1827). Дов Бер еще более подчеркнул значение созерцания и усилил интеллектуальный аспект Хабада, определив изучение хасидизма не только как средство достижения цели, но и как самоцель. Тем самым еще более усилилось различие между Хабадом и другими течениями в хасидизме.

Один из самых выдающихся учеников Шнеура Залмана из Ляд, Ахарон бен Моше ха-Леви (Горовиц) из Староселья (см. выше), возглавил большую группу хасидов Хабада, которая противопоставила интеллектуалистическому подходу главного течения в Хабаде экзальтацию в созерцании и эмоциональную молитву, которые, по его мнению, способствуют подлинной любви к Богу и благоговению перед Ним. Это направление в Хабаде ближе к другим течениям хасидизма, чем направление, возглавлявшееся Довом Бером и его преемниками. Главный труд Ахарона из Староселья «Ша‘арей ха-ихуд ве-ха-эмуна» (Шклов, 1820) — комментарий, завершающий вторую (неоконченную) часть главного труда Шнеура Залмана «Тания». Другие труды Ахарона из Староселья: «Петах ха-тшува» («Начало раскаяния», 1821), с предисловием, разъясняющим и защищающим позицию автора по вопросу о подлинном пути, проложенном Шнеуром Залманом; «Ша‘арей авода» («Врата служения», Шклов, 1821) и «Аводат ха-леви» («Служение левита») — собрание проповедей, писем и разных других сочинений, опубликованное посмертно (Львов, 1842). Ахарону из Староселья приписывают авторство некоторых самых красивых напевов Хабада. Большинство учеников рабби Ахарона из Староселья после его смерти присоединились к главному течению в Хабаде, возглавленному рабби Менахемом Мендлом из Любавичей, или к другим хасидским группам. Менахем Мендл, автор книги «Цемах Цедек» (см. выше), значительно расширил объем своего труда, добавив к нему сочинение «Дерех мицвотеха» («Путь твоих мицвот», 1911–12), разъясняющее смысл исполнения заповедей с точки зрения учения Хабада, и «Сефер ха-хакира» («Книга исследования»), в которой объединены понятия и термины еврейской философской литературы с понятиями каббалы и хасидизма.

Впоследствии Хабад вернулся к литературным формам, установленным его основателем, — так называемым маамарим — сравнительно небольшим трактатам, относящимся к определенному разделу Торы и объясняющим религиозно-теоретические или этико-практические проблемы в соответствии с системой Шнеура Залмана. Другой литературной формой стали беседы, в которых хабадские адморим (цаддики) последних нескольких поколений свободно излагают свои мысли (каждый по-своему) по поводу этических и других современных проблем.

Хабад был первым хасидским движением, создавшим собственные иешивы. В Хабаде роль цаддика — преимущественно духовная, и его встречи с общиной посвящены изучению Торы и обсуждению моральных проблем конгрегации. Другая характерная черта движения — активная пропаганда иудаизма в целом и идеологии движения в частности. Харизматические лидеры Хабада зачастую вступали в конфликт с властями — многие цаддики Хабада, действовавшие в России, в различные периоды своей жизни подвергались тюремному заключению, и их освобождали только после особых ходатайств.

Центром движения Хабада до Первой мировой войны была Белоруссия, откуда оно распространилось в другие районы — вплоть до Центральной России. В послевоенный период центр движения переместился в Латвию, а затем в Польшу и, наконец, в США. Однако Хабад продолжал действовать в Советской России, ведя широкую подпольную деятельность в различных ее районах (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. Подавление религиозной и национальной жизни; Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1945–53 гг.; Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг.). В Эрец-Исраэль Хабад в 1949 г. создал собственное поселение — Кфар-Хабад, ставшее вторым (после Нью-Йорка) мировым центром движения.

После Первой мировой войны шестой цаддик движения, рабби Иосеф Ицхак Шнеерсон (см. Шнеерсон, хасидская династия), возглавил борьбу за сохранение еврейской жизни в Советском Союзе. Под его руководством движение стало принимать все более мессианский (см. Мессия) характер. Эта тенденция достигла апогея при последнем лидере движения, зяте И. И. Шнеерсона, рабби Менахеме Мендле Шнеерсоне, когда движение Хабад вышло за рамки Европы, США и Израиля и распространилось по всем континентам, в том числе и в Африке. Последние годы жизни М. М. Шнеерсона ознаменовались растущей верой членов движения в мессианскую роль их лидера, и его кончина вызвала глубокий кризис в Хабаде.

См. также Хасидизм; Шнеур Залман из Ляд, Шнеерсон, хасидская династия.

Электронная еврейская энциклопедия

ХАСИДИ́ЗМ (חֲסִידוּת, хасидут), широко распространенное народное религиозное движение, возникшее в восточноевропейском иудаизме во второй четверти 18 в. и существующее поныне. Хасидизм дал начало общинам, во главе которых стоят цаддики.

Содержание

Возникновение и начало распространения хасидизма
Первые сообщества. Деятельность Ба‘ал-Шем-Това и Маггида
Хасидизм в 1773–1815 гг.
Борьба хасидов и митнагдим
Хасидизм в 19 в.
Развитие хасидизма до Первой мировой войны
Хасидизм в 1914–48 гг.
Хасидизм в Эрец-Исраэль
Устройство и обычаи хасидской общины
Учение хасидизма
Оценка хасидизма в литературе и науке о еврействе

Возникновение и начало распространения хасидизма. Хотя возникновение хасидизма вызвано причинами, имманентными иудаизму, тем не менее на характер этого движения и на его историю имели влияние и внешние факторы, в первую очередь ситуация в Польше в 18 в. Упадок и разделы Польши (1648–1795) вызвали осложнения в еврейской жизни в стране, породили социальные проблемы, затруднили деятельность руководителей общин и раввинов. Одновременно происходил распад еврейского самоуправления, разложение общееврейского территориального и автономного единства (см. Ва‘ад четырех земель), а также рост влияния на евреев Польши мессианских движений. Все эти факторы создали благоприятную атмосферу для появления новых идей, возникновения новых социальных отношений и распространения экстатической мистики. В первой половине 18 в. во многих общинах юго-восточной Польши существовали саббатианские (см. Саббатай Цви) кружки, некоторые из них действовали открыто, а некоторые — тайно. Даже там, где влияние саббатианства было незначительным, было принято изучать каббалу и процветали каббалистические обычаи. Под влиянием этих веяний появились хасиды-каббалисты, выделявшиеся своей религиозностью: среди них были аскеты-одиночки, проводившие дни в постах, молитвах и покаянии, напряженно ожидавшие избавления, а также группы (хевра хасидим, хавура каддиша и т. д.; см. Хавура), пламенное ежедневное служение которых заключалось в молитвах, учении и исполнении заповедей. Их молитва, творимая по новой редакции молитвенника (см. Сиддур), была исполнена мистической медитации, сопровождалась особыми телодвижениями, ликованием, радостными песнями и пляской (ниггун; см. Музыка. Еврейская музыка в новое время). По субботам они облачались в белые одеяния, некоторые вплетали в кисти цицит лазоревую нить (тхелет; см. Крашение). Они обычно проводили много времени за тремя традиционными субботними трапезами и нередко поддерживали свое мистическое воодушевление крепкими напитками. Некоторые из них (а также из хасидов-аскетов) были тайными приверженцами учения саббатианцев. Группы первых хасидов были малочисленными и закрытыми, и их влияние на широкие массы евреев незначительным. Некоторых хасидов почитали как носителей духа святости, однако на этом этапе из их среды еще не выделились руководители, способные организовать вокруг себя сплоченную общину, в отличие от возникшего впоследствии на их базе хасидизма бештианского толка (см. ниже). Географически мистические группы возникли в целом в тех местах, с которых началось распространение хасидизма: сначала на южных окраинах Польши (Подолия), затем на Волыни, в Белоруссии и Галиции, позже — в центральной Польше, Венгрии и Молдавии.

Первые сообщества. Деятельность Ба‘ал-Шем-Това и Маггида. История хасидизма начинается с 1730-х гг., с первого этапа общественной деятельности рабби Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това (Бешта). Рабби Исраэль проявил себя как духовный лидер и как мистик, заговаривающий болезни, заклинающий бесов и изготовляющий амулеты. Он сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Богом и с мистическими откровениями, полученными в результате «восхождения души» (алият нешама). Членами его группы (известно приблизительно о 30 из них) были проповедники, учителя хедеров, шохеты, хаззаны и раввины. Среди них были и выдающиеся талмудисты, такие как рабби Меир Маргалиот (умер в 1790 г.), раввин общины Острога. Ближайшими учениками были рабби Я‘аков Иосеф из Полонного (ныне Хмельницкая область, Украина) и рабби Дов Бер из Межирича (ныне Межиричи Ровенской области, Украина) — Маггид. В числе его учеников оказались и те, кто входил в более ранние хасидские группы, существовавшие в этом крае: рабби Моше из Кут (ныне город Куты Ивано-Франковской области, Украина), рабби Арье Лейб из Полонного (Ха-Мохиах, умер в 1770 г.), рабби Зеев Вольф Куцес и другие. Шурин Бешта рабби Аврахам Гершон из Кут (умер около 1760 г.), поначалу относившийся к нему враждебно, в конце концов признал Бешта. Широкие круги приверженцев сложились из простых людей, на которых большое впечатление производили пламенные молитвы Бешта, его речи на рынках и площадях, деятельность чудотворца.

Поначалу Бешт жил в местечке Толстое (ныне Тернопольская область, Украина), а затем в Меджибоже. Туда же пришли его ученики. Он часто разъезжал, посещая еврейские местечки (однажды даже добрался до Литвы), и предлагал свою помощь (за вознаграждение) всякому нуждающемуся.

После его смерти (1760) учеников возглавил рабби Дов Бер (Маггид), вопреки притязаниям на лидерство рабби Я‘акова Иосефа из Полонного, старейшего из учеников Бешта. Лишь в 1766 г. рабби Дов Бер получил главенствующую роль в движении. Однако и тогда некоторые хасиды не признавали его (например, рабби Пинхас бен Аврахам Абба Шапиро из Корца, ныне Ровенская область, Украина; 1726–91). Рабби Я‘аков Иосеф не стал главой какой-либо общины, однако его книга «Толдот Я‘аков Иосеф» — первая книга в истории хасидизма — оказала большое влияние на становление движения. Маггид жил в Межириче и в Ровно, а в конце своих дней поселился в Аннополе (ныне Хмельницкая область, Украина). В отличие от Бешта он был замкнутым человеком, редко встречался даже со своими учениками, большую часть которых составляли молодые ученики иешив.

На этом этапе хасидизм формировался как движение, и закладывались основы института цаддиков. Маггид обогатил хасидизм системой каббалистических представлений, положил начало внутренней организации хасидской общины, распространил движение на новые районы. В период его деятельности хасидизм укрепился на Украине, начал укореняться в Белоруссии и Литве, первые ростки движения появились в центральной Польше. Посланники цаддика рассказывали об учении и основывали группы, иногда создавали филиалы движения, подчиненные центру в Межириче. В Литве действовал рабби Ахарон бен Я‘аков из Карлина (Ахарон Великий; 1736–72, см. Карлин), один из первых цаддиков. По поручению Дова Бера он распространял хасидизм во многих общинах, в первую очередь в Полесье. Группы «людей Карлина» и «людей Межирича» образовались в Вильне (см. Вильнюс). Община хасидов, возглавляемая рабби Менахемом Мендлом из Витебска (1730–88), появилась в Минске. В районе Витебска действовал Аврахам бен Александр Кац из местечка Колышки (ныне Витебская область, Белоруссия; 1741–1816), его община называлась хасидей Талк.

В Рычивуле (ныне Познанское воеводство, Польша) хасидская община возникла вокруг рабби Шмуэля (Шмелке) Горовица (1726–78), который перебрался потом в Сеняву (ныне Жешувское воеводство, Польша), а оттуда в Никольсбург (Моравия, ныне Микулов, Чехия), где был сначала председателем религиозного суда (ав бет-дин), а затем раввином. Рабби Шмуэль участвовал в полемике с митнагдим, а после бродского херема (см. ниже) составил послание общинам с апологией хасидизма. Его место в Рычивуле на короткое время занял рабби Леви Ицхак из Бердичева, который перебрался затем в Желехув (ныне Варшавское воеводство, Польша), где был главным судьей и руководителем хасидской общины. С этого времени хасидские общины существовали в Бродах, Шклове и Лиозно (ныне Витебская область, Беларусь).

Хасидизм в 1773–1815 гг. После смерти Маггида в 1773 г. хасидизм раскололся на множество направлений, во главе каждого из них стоял цаддик. Быстрый рост хасидизма, широкое его распространение, вступление Польши в эпоху разделов (1772–95) — все эти факторы способствовали тому, что руководство хасидизма не было сосредоточено в одних руках. Кроме того, не было личности, которая могла бы возглавить движение.

Велико было влияние хасидизма на Украине — на Волыни, на Подолье, в Киевской губернии — на общины, а также на раввинов. Враждебный хасидизму источник (1781) сообщает: «В земле украинской есть множество оскверненных людей» (имеются в виду хасиды). В 1784 г. рабби Леви Ицхак перебрался из Пинска в Бердичев, где в течение 25 лет занимал должность главы бет-дина и собрал вокруг себя большую общину. Он много разъезжал по еврейским местечкам, проповедовал ревностное служение Богу и немало способствовал распространению хасидизма Другими цаддиками Волыни были рабби Зеев Вольф из Житомира (умер в 1800 г.) и рабби Мордехай из местечка Несухойжи Волынской губернии (ныне г. Несухоеже Волынской области, Украина). Небольшая община образовалась вокруг рабби Менахема Нахума (1730–98) из Чернобыля (Киевская губерния), который занимался распространением хасидизма, разъезжая по разным общинам, и весьма страдал от преследований митнагдим. Его сын рабби Мордехай был первым из династии Чернобыльских цаддиков (см. Тверские, хасидская династия).

Рабби Аврахам (прозванный Ха-Мал’ах — `Ангел`), сын Дова Бера из Межирича, не стал хасидским лидером. Его сын, рабби Шалом Шрага из Погребищ (1766–1803), руководил небольшой общиной, сын Шалома, рабби Аврахам, был первым, кого в хасидизме называли янука (`младенец`), так как он возглавил хасидскую общину в самом юном возрасте. Брат Аврахама, рабби Исраэль из Ружина, — родоначальник династии Ружинско-Садагорских цаддиков (см. Ружинский цаддик).

На Подолье жили внуки Бешта (от его дочери Адели). Рабби Моше Хаим Эфраим из Судилкова (ныне Хмельницкая область, Украина, около 1740–1800? гг.) не возглавил общины, но собрал предания о Беште, которые опубликованы в книге «Дегел махане Эфраим» («Знамя стана Эфраима», ср. Чис. 2:18). Рабби Барух из Меджибожа, младший брат Моше Хаима Эфраима (умер в 1811 г.), 30 лет руководил небольшой общиной в Тульчине (ныне Винницкая область, Украина) и Меджибоже. Рабби Нахман из Брацлава, сын Фейги, дочери Адели, был выдающейся личностью и оставил неизгладимый след в хасидизме. Учеников у него было мало, один из них — рабби Натан Штернхарц (1780–1845), записавший его высказывания, способствовал широкому распространению его учения. Рабби Нахман имел множество противников внутри самого хасидизма, главным из которых был рабби Арье Лейб из Шполы (ныне Киевская область; 1725–1812 гг.), прозванный Шполер зейде (`дедушка из Шполы`). После смерти рабби Нахмана его ученики оставили место цаддика незанятым, и на протяжении многих поколений брацлавские хасиды продолжают посещать его могилу в Умани. После смерти рабби Нахмана его ученики продолжали подвергаться преследованиям, однако подлинные причины неприятия этой общины неясны до конца и сегодня.

В белорусском Полесье рабби Шломо бен Меир ха-Леви из Карлина (1738–92; см. Карлин) продолжал дело своего учителя рабби Ахарона из Карлина (см. выше); в те же годы (1775–76) начал свою деятельность в Пинске рабби Леви Ицхак (см. выше). Оба они в 1784–85 гг. были изгнаны из своих местечек по настоянию митнагдим из Вильны с одобрения рабби Элияху бен Шломо Залмана (Виленского Гаона). Рабби Шломо переселился во Владимир-Волынский, где погиб во время вторжения русских войск в Польшу (1792).

Несмотря на волну сопротивления хасидизму, которая в это время поднялась в Литве (см. ниже), хасиды стали преобладающей силой в общине Пинска, а их руководитель, рабби Авигдор бен Иосеф-Хаим (конец 18 – начало 19 вв.) распространил свое влияние и на близлежащие общины. Рабби Ашер, сын рабби Ахарона Великого, сделал своей резиденцией местечко Столин (ныне Брестская область, Беларусь), и влияние его распространялось на Волынь. Большая хасидская община возникла в местечке Ляховичи (ныне Брестская область, Беларусь), руководил ею рабби Мордехай, ученик хасидов Карлина. Два этих лидера собрали вокруг себя множество хасидов из Литвы и Белоруссии; в 1799 г. они были арестованы властями.

Вторым центром хасидизма в Литве была Индура (ныне Гродненская область, Беларусь). Во главе общины там стоял рабби Хаим Хайкл бен Шмуэль (умер в 1787 г.), ученик Маггида и рабби Ахарона Великого. Сильный хасидский центр вел непрерывное противоборство с митнагдим и даже с самим рабби Элияху из Вильны. Рабби Хаим Хайкл выступал против вульгаризации хасидизма, начатки которой стали заметны в некоторых общинах. После его смерти (1787) общину возглавил его сын рабби Шмуэль (умер после 1798 г.). Однако после смерти Шмуэля индурский хасидизм не имел продолжения. В Вильне и прилегающих к нему областях, несмотря на активное сопротивление митнагдим, ширилось хасидское движение; там возникло множество хасидских групп, однако у них не было своего цаддика. В Минске митнагдим одержали победу, и в 1794 г. руководители местной общины при содействии русских властей разогнали хасидский миньян. Однако в окрестностях Минска хасидизм еще более усилился.

В 1773 г. рабби Мендл из Минска сделал своей резиденцией Городок близ Витебска и распространил хасидизм в окрестностях Витебска и Могилева. Совместно с ним действовали рабби Исраэль из Полоцка, рабби Аврахам из местечка Колышки и рабби Шнеур Залман из Ляд, ученики Маггида. В 1777 г. рабби Мендл уехал в Эрец-Исраэль и оттуда продолжал руководить своей общиной. После его смерти (1788) руководителем хасидизма в Белоруссии стал рабби Шнеур Залман, первый из династии любавичских цаддиков (см. Хабад), под влиянием которого находились также северные области западной России и некоторые другие районы. Хабад стал играть особую роль среди других течений в хасидизме. После смерти рабби Шнеура Залмана, Алтер ребе — Старого ребе (1813), его место занял его сын рабби Дов Бер (см. Шнеерсон, хасидская династия), однако большая группа хасидов отделилась и образовала отдельную общину во главе с рабби Ахароном бен Моше ха-Леви Горвицом из Староселья (ныне Могилевская область, Беларусь; 1765–1828).

Отцом хасидизма в Галиции считается рабби Элимелех из Лежайска (1717–87; Галиция, ныне Жешувское воеводство, Польша), близкий ученик Маггида. Особое значение он придавал практической деятельности цаддика, жизненным интересам простых хасидов. Уже в его дни хасидизм стал играть решающую роль в еврейской жизни Галиции. В конце своей жизни рабби Элимелех удалился от дел. Брат Элимелеха из Лежайска, Зуся из Аннополя (умер в 1800 г.), ученик Маггида из Межирича, — один из наиболее известных героев хасидских рассказов. Ученик Элимелеха, рабби Я‘аков Ицхак Горовиц (впоследствии стал известен как Я‘аков Ицхак ха-Хозе из Люблина, Провидец), который был при нем проповедником, начал собирать вокруг себя хасидов еще при жизни учителя, не испросив у того благословения. В это же время действовал рабби Иехиэль Михаэль (Михл) из Злочева (ныне Львовская область, Украина; около 1731–86 гг.) — основоположник одной из династий цаддиков, живших в Галиции и Подолии. Другие главы хасидизма в Галиции: рабби Менахем Мендл из Рыманува (ныне Жешувское воеводство, Польша; 1815-?), рабби Моше Лейб из Сасова (ныне Львовская область; 1745–1807), рабби Ури из Стрельска (ныне Ровенская область, Украина), прозванный ха-Сараф (Серафим; умер в 1826 г.), рабби Меир бен Ахарон Лейб из Перемышлян (ныне Львовская область, Украина; 1780?–1850), рабби Аврахам Иехошуа Хешел из Опатува (ныне Келецкое воеводство, Польша; умер в 1825 г.).

В Центральной Польше хасидизм распространился в 1780–90-е гг. благодаря деятельности рабби Я‘акова Ицхака Горовица (Провидца, см. выше) и рабби Исраэля (1733–1814), проповедника из Козенице (ныне Келецкое воеводство, Польша). Эти мистики и «практикующие» цаддики собрали вокруг себя большие общины. Большинство цаддиков Польши, Галиции и Венгрии той поры — ученики Провидца. Один из них — рабби Я‘аков Ицхак бен Ашер Пшисуха — отказался от народных форм хасидизма и еще при жизни своего учителя создал общину, состоявшую лишь из высокодуховных людей. Однако он не отделился от своего учителя, чем положил начало пшисухо-коцкой распре, сотрясавшей еврейские общины Польши (см. ниже). Много хасидов в 1780–90-х гг. жило в Праге, пригороде Варшавы, а также в самой Варшаве, которую часто посещали цаддики, однако не задерживались там надолго.

В Венгрии образовалось два центра: в Калло, где в 1780-х гг. судьей (ав бет-дин) был рабби Ицхак Айзик Тауб (1751–1821), который отличался открытостью и музыкальным талантом; в Шаторальяуйхей (на отрогах Карпат) судьей был рабби Моше Тейтельбаум (см. Тейтельбаум, семья), ученик Провидца; его увлечение изготовлением амулетов вызывало протест в общине. Хасидизм не получил распространения в этих местах. Хасидизм в Молдавии внедрял рабби Аврахам Иехошуа Хешел из Опатува, который в 1811–13 гг. обосновался в Яссах.

О хасидизме в Эрец-Исраэль есть предание, что Бешт направился в Святую землю, но вернулся с середины пути. Некоторые из ближайших его сподвижников прибыли туда: рабби Аврахам Гершон из Кут (1747) жил в Хевроне, переселился в Иерусалим и сблизился с каббалистами иешивы «Бет-Эль»; рабби Нахман из Городенки (ныне Ивано-Франковская область, Украина), рабби Менахем Мендл из Перемышлян и другие прибыли в 1764 г. и поселились в Тверии, но их влияние было невелико. В 1777 г. в Эрец-Исраэль прибыла группа хасидов из Белоруссии, с ними было много нехасидов — в общем около 300 человек — во главе с Мендлом из Витебска и рабби Аврахамом бен Александром Кацем из местечка Колышки; рабби Шнеур Залман собирался присоединиться к ним, но передумал. Большинство из них поселилось в Цфате, некоторые потом перебрались в Тверию и Пки‘ин. Хасиды, жившие в Галилее, образовали единую общину во главе с рабби Мендлом, который одновременно продолжал руководить и хасидами в Белоруссии. Хасиды, приезжавшие в Эрец-Исраэль, страдали от нападок митнагдим, на стороне которых выступали и сефарды. В 1779–81 гг. в Тверии жил рабби Шломо бен Моше Хелм (1715–81), который тоже выступил против хасидов. В диаспоре возникла разветвленная сеть для сбора пожертвований в поддержку хасидов Эрец-Исраэль; во главе этого движения, действовавшего прежде всего в России, в течение 22 лет (1780–1802) стоял рабби Шнеур Залман. В 1801 г., после публикации книги «Тания», возник спор между рабби Аврахамом из местечка Колышки и рабби Шнеуром Залманом (см. ниже), касающийся существенных вопросов хасидизма; рабби Аврахам прервал отношения с рабби Шнеуром Залманом, и организованная сеть сбора пожертвований распалась. В 1790-х гг. в Тверии поселились рабби Зеев Вольф из Черного Острова (ныне Хмельницкая область, Украина) и рабби Я‘аков Шимшон из Шепетовки (ныне Хмельницкая область, Украина), ученики Маггида; в 1798 г. Эрец-Исраэль посетил рабби Нахман из Брацлава.

Борьба хасидов и митнагдим. Нигде, кроме Литвы и отчасти Белоруссии, противодействие хасидизму не носило организованного характера, и борьба, иногда весьма острая, между митнагдим и хасидами не выходила за рамки того или иного места. Полемика велась по поводу правоверности хасидизма, отклонявшегося в своей практике от принятых религиозных норм и обычаев. Проявления саббатианской ереси, которых было немало в Польше, заставляли опасаться возникновения новых сект, и митнагдим боялись раскола в еврейском обществе. Хасидов обвиняли в искажении основ иудаизма и измене религиозной традиции, нарушении норм нравственности и отделении от остальных евреев, внедрении и распространении каббалистического учения и каббалистических обычаев среди простых евреев, а в особенности в пренебрежительном отношении к изучению Торы (см. Талмуд-тора) и в том, что они слишком большую роль придавали цаддику. Рабби Элияху, Виленский Гаон, тоже обвинял хасидов в приверженности саббатианству, на этом обвинении строили свои доводы авторы полемических сочинений, направленных против хасидизма., например, анонимный автор книги «Зимрат ам Исраэль» («Песнь еврейского народа»). Подобные обвинения приводил и рабби Авигдор, ав бет-дин из Пинска, в своих доносах властям. Во главе противоборства хасидизму стояли общинные руководители и раввины, опиравшиеся на галахический авторитет Виленского Гаона. Рабби Элияху, решительно настроенный против хасидов, поначалу не участвовал в этих выступлениях, однако позволял ставить свое имя под актами о хереме и воззваниями. Лишь в 1796–97 гг. Элияху лично выступил с посланием против хасидов, одним из самых резких выступлений против хасидизма за все время противоборства.

Вначале митнагдим повсюду были нападающей стороной, но со временем и хасиды перешли в наступление. Митнагдим, отчаявшись одержать верх в противоборстве внутри еврейской общины, обратились за помощью к властям и прибегли к доносам; хасиды боролись с ними тем же оружием.

Первые признаки противодействия появились еще при жизни Бешта. Во второй четверти 18 в. критические отзывы появились в сочинении «Мишмерет ха-кодеш» («Стража святилища») рабби Моше из Сатанова и в предисловии к «Миркевет ха-Мишне» рабби Шломо Хелма, а рабби Хаим ха-Кохен Раппопорт (около 1700–71 гг.), глава львовской общины, считал Бешта простым знахарем. Первый херем на хасидов был наложен в Шклове в 1772 г. В том же году был обнародован херем в Вильне, разосланы послания в общины Литвы и Белоруссии с требованием изгонять хасидов; херем был провозглашен также в Бродах и Лешно. Ученики Маггида в ответ подвергли херему Виленского Гаона. Херем на хасидов провозглашался и в 1773 г., а в 1774 г. против них проводилось следствие в Желехуве (ныне Варшавское воеводство, Польша) и Козенице (ныне Келецкое воеводство, Польша). Рабби Менахем Мендл из Витебска дважды пытался поговорить с рабби Элияху (один раз вместе с рабби Шнеуром Залманом), но тот отказался от встречи. В 1778 г. вышли постановления против хасидов в Могилеве.

Вторая, еще более сильная волна преследований прокатилась в 1781–97 гг. В 1781 г. в Праге (пригород Варшавы) состоялся публичный диспут о сути хасидизма. В прениях состязались рабби Аврахам Каценеленбоген, глава общины Брест-Литовска, и цаддик рабби Леви Ицхак из Бердичева. После этого противостояние усилилось, и враждующие стороны не стеснялись в средствах. В виленских херемах отчетливо звучало требование не считать хасидов евреями и применять санкции к каждому из них. Херем был провозглашен также в Могилеве-Подольском, Шклове и Кракове, а в Бродах сожгли книгу «Толдот Я‘аков Иосеф».

Вначале столкновения носили внутренний характер, однако с 1798 г. борьба была перенесена в Петербург, и в споре приняла участие власть. Виленский Гаон выступил с резким посланием, направленным против хасидизма (послание должно было опровергнуть слухи о том, что Гаон будто бы раскаялся в своем неприятии хасидизма.). Он писал: «И пусть никто не жалеет их, не сочувствует им, и пусть их гонят прочь из всех колен Израилевых». Митнагдим утверждали, что хасиды «ненавидят нас больше, чем народы мира, и некоторые из них разрешают проливать нашу кровь, как кровь диких зверей». Клеветники оговорили рабби Шнеура Залмана и его приверженцев перед русскими властями, рабби Шнеур Залман был арестован и отправлен в Петербург. Однако благодаря небескорыстному покровительству некоторых вельмож он был признан невиновным и освобожден (1798). Хасиды, в свою очередь, составили донос на руководителей виленской общины и добились их отстранения от дел. В 1800 г. рабби Авигдор из Пинска, отстраненный в свое время хасидами от должности, составил новый донос на рабби Шнеура Залмана, обвинения против которого содержались также и в отчете сенатора Г. Р. Державина, расследовавшего состояние народной жизни в Белоруссии. Рабби Шнеур Залман вновь был взят под стражу и препровожден в Петербург, некоторое время провел в заключении и был освобожден (1801). См. также Россия. Евреи на территории России в конце 18 в. Религиозная жизнь общин. Хасиды и митнагдим.

Хасидизм в 19 в. Во время наполеоновских войн евреи Польши и России находились в обоих враждующих станах. Большинство хасидских преданий, достоверность которых невозможно проверить, свидетельствуют о мессианских настроениях того времени. Цаддики поколения, как сообщают эти предания, изо всех сил старались магическими средствами повлиять на ход военных действий, поскольку считали, что происходящие события — это война Гога и Магога. Достоверно известно, что рабби Леви Ицхак из Бердичева возглавлял список евреев, пожертвовавших деньги на победу России над Наполеоном (1807), рабби Шнеур Залман даже велел своим хасидам собирать разведывательные данные для русских войск. Он опасался, что победа Наполеона, за которой последует улучшение экономического и социального положения евреев, станет причиной разрушения еврейского традиционного уклада.

В 1810–15 гг. умерли почти все хасидские лидеры из поколения учеников Маггида, и вместе с их уходом завершился этап возникновения, становления и начала распространения хасидизма.

В 19 в. хасидизм распространился на все районы проживания евреев в России, Царстве Польском и Галиции, а также на Венгрию и нынешнюю Румынию, однако не вышел за границы Восточной Европы. В Литве распространение хасидизма было приостановлено усилиями учеников Виленского Гаона, в Словакии — Хатам Софера (см. Софер Моше) и его учеников, а также в результате проникновения туда идей западноевропейского Просвещения. Распространение хасидизма сопровождалось процессом раскола движения на различные направления, что способствовало популяризации хасидизма, однако увеличивало распри, которые очень часто были проявлением борьбы за влияние и господствующее положение в еврейском сообществе.

Основные хасидские династии Подолии вели свое происхождение от рабби Аврахама из Опатува, местом пребывания которого был Меджибож, и от рабби Моше Цви из Саврани (Бендеры, ныне Молдова; умер в 1838 г.). В Киевской губернии и на Волыни возникла династия Тверских, центр влияния которой находился в Чернобыле. Неподалеку от этих мест жил рабби Исраэль из Ружина (см. Ружинский цаддик), который считался чудотворцем и содержал вокруг себя что-то вроде княжеского двора. Он переселился в Австрию, от него ведут начало Ружинско-Садагорская династия и ее ответвления в Галиции и Буковине — цаддики Черткова, Гусятина и прочие. Спустя некоторое время возник раздор между этим цаддиком и рабби Хаимом Гальберштамом из города Новы-Сонч (ныне Краковское воеводство, Польша), в который были вовлечены сотни раввинов и цаддиков; распри достигли даже Эрец-Исраэль. Этот раздор помимо личных причин имел и идеологическую подоплеку: Хаим Гальберштам протестовал против образа жизни Ружинско-Садагорского дома цаддиков. В Литве и Белоруссии упрочилось направление Хабад, руководствующееся своей особой версией кодекса Шулхан арух, составленной рабби Шнеуром Залманом и несколько отличающейся от общепринятой. Существовали дома цаддиков Карлин-Столина, Ляховичей (ныне Минская область, Беларусь), Койданова (близ Минска), Кобрина, Слонима, Любешова (ныне Волынская область, Украина), Березино (Минская область) и Городка (Витебская область). В Польше сложился хасидизм Козенице; после смерти проповедника из Козенице во главе движения было несколько династий. Место Провидца из Люблина занял рабби Меир из Опатува. Я‘аков Ицхак бен Ашер, Святой еврей (Ха-Иехуди ха-Кадош) из Пшисухи (1766–1814) дал начало многим семействам цаддиков, но духовным его преемником явился рабби Симха Бунем из Пшисухи, один из немногих цаддиков, отличавшихся широким общим образованием (он был дипломированным фармацевтом). Он собрал вокруг себя группу способных молодых людей, знатоков Торы, которые оставили на длительный срок свои семьи, занимались изучением Талмуда и хасидского учения и скептически относились к народному хасидизму. После его кончины (1827) большая часть хасидов Пшисухи перешла к рабби Менахему Мендлу из Коцка (Моргенштерну), сильному лидеру, который придал хасидизму Пшисухи аскетичный и элитарный характер, не искал популярности и был идеологом стремления к совершенству, достичь которого способны лишь считаные единицы. Рабби Мордехай Иосеф бен Я‘аков Лейнер (умер в 1854 г.) из Избицы, один из его первых учеников, отделился от него и основал династию Лейнеров из Радзыня (см. Избица-Радзынь), однако большинство хасидов примкнуло к рабби Ицхаку Меиру Ротенбергу Алтеру (1789–1866; см. Гур), который был шурином рабби Менахема Мендла и его выдающимся учеником. Рабби Ицхак Меир воспринял некоторые принципы хасидизма из Коцка, в особенности систему обучения, однако фактически он ликвидировал коцкое направление хасидизма. Под влиянием Ицхака Меира и его потомков — цаддиков Гурской династии — польский хасидизм превратился в мощное и широкое движение. Зять рабби Менахема Мендла из Коцка, Аврахам бен Зеев Нахум Борнштейн (1839–1910), основал династию Сохачева (ныне Варшавское воеводство, Польша). Вторым по значению после гурского был хасидизм Александрува (ныне Лодзинское воеводство, Польша), являвшийся ответвлением хасидизма Варки, основанного рабби Ицхаком Калишем (1779–1848). Другие династии находились в Радошице (ныне Келецкое воеводство, Польша), Радомско, Казимиже (ныне Лодзинское воеводство, Польша) и Моджице — местечке, известном своими напевами. Выдающимися представителями польского хасидизма этого поколения были рабби Иссахар Бер из Радошице (1765–1843) — знаменитый чудотворец (Сава Каддиша — Святой старец), рабби Цадок Ха-Кохен из Люблина — один из самых известных мыслителей в хасидизме, рабби Иехиэль Меир Лифшиц (1816–88) из Гостынина (ныне Варшавское воеводство, Польша) — Ба‘ал ха-тхиллим (Псалмопевец), рабби Меир Иехиэль Холшток ха-Леви (1881–1928) из Островца (ныне Келецкое воеводство, Польша), отдававший все силы изучению Торы и аскетическим подвигам, и др.

В Галиции процветало много династий и хасидских дворов, состоявших из представителей небольшого числа семейств. Расширение их влияния было связано с благоприятными для евреев политическими условиями Австро-Венгрии. Помимо династии Ружинского дома, существовало семейство Эйхенштейнов из местечка Сафрин близ г. Самбор (ныне Львовская область, Украина), четыре представителя этого семейства возглавляли общины: рабби Цви Хирш из Жидачева (ныне Львовская область, Украина, 1785–1831) — каббалист, один из главных противников Хаскалы, рабби Моше из Самбора (умер в 1840 г.), рабби Александр (Сендер) из Комарно (умер в 1818 г.), рабби Иссахар Лейб из Жидачова (умер в 1832 г.). Среди их потомков выделялся рабби Ицхак Айзик Иехиэль из Комарно (ныне Львовская область, Украина; 1804–72). Рабби Нафтали Цви из Ропчице (ныне Жешувское воеводство, Польша; 1760–1827) также был родоначальником множества династий. Одной из самых значительных хасидских династий Галиции была династия хасидов Белз, ведущая свое происхождение от рабби Шалома Рокеаха (1779–1855) и давшая множество ветвей. Хасидская ученость была представлена рабби Хаимом Гальберштамом (см. выше); его потомками, в частности, были цаддики Сенявы и Бобовы (ныне Жешувское воеводство, Польша). Много династий было в Венгрии — в районе нынешней Закарпатской Украины и Трансильвании, большинство из них были ветвями династий Галиции. Дом Косов-Вижница был основан рабби Менахемом Мендлом бен Хаимом Хагером (1830–84; см. Вижниц). Важнейшими хасидскими центрами были Мармарош-Сигет (ныне Сигетул-Мармаций, уезд Марамуреш, Румыния) и Сатмар (Сату-Маре; цаддики из рода Тейтельбаумов; см. выше), а также Мункач (Мукачево, ныне Закарпатская область, Украина), в котором жил рабби Ицхак Шломо Шапира (1832–93), один из потомков рабби Цви Элимелеха Шапира из Дынува (ныне Жешувское воеводство, Польша).

Попытка рабби Мендла из Витебска основать хасидский центр в Эрец-Исраэль потерпела неудачу, и после его смерти такие попытки больше не предпринимались, однако понемногу в Эрец-Исраэль становилось все больше хасидов, подчинявшихся цаддикам диаспоры. Средства для хасидов Эрец-Исраэль собирали пользовавшиеся авторитетом цаддики, которые возглавляли землячества (см. Колел). В 1851 г. в Эрец-Исраэль прибыл рабби Моше Бидерман из Лелюва (ныне Келецкое воеводство, Польша); он, а впоследствии его сын возглавляли общину хасидов; его внук стал Карлинским цаддиком.

В результате распри между рабби Шнеуром Залманом и рабби Аврахамом из местечка Колышки (см. выше) несколько хабадских семейств покинули Цфат и основали в Хевроне ашкеназское поселение, просуществовавшее до погромов 1929 г. Землетрясение в Цфате (1837) и разрушение города вынудили часть его жителей, в основном хасидов, переселиться в Иерусалим, и с 1845 г. в городе существовало два хасидских миньяна. Из их активных деятелей известен рабби Исраэль Бак (1797–1874), принадлежавший к ружинским хасидам, хозяин первой в Эрец-Исраэль еврейской типографии в Иерусалиме. В 1863 г. стала выходить газета «Хаваццелет», орган иерусалимских хасидов. В 1879 г. было завершено строительство большой хасидской синагоги Тиф’ерет Исраэль. В эти годы еврейское население Иерусалима уже на треть состояло из хасидов. В 1880-е гг. был основан первый хасидский миньян в квартале Меа Ше‘арим, что сопровождалось тяжелыми раздорами. Первый хасидский квартал за пределами городских стен известен под именем Батей Нисан Бак (`Дома Нисана Бака`). Со временем в Эрец-Исраэль прибыло много хасидов различных направлений, среди них были дети и внуки цаддиков, не сумевшие возглавить хасидскую общину в диаспоре; некоторые из них стали цаддиками в Эрец-Исраэль.

Развитие хасидизма до Первой мировой войны. Во второй половине 19 в. творческий потенциал хасидизма уменьшился, однако движение имело огромное влияние и в местах своего распространения в Российской империи и Австро-Венгрии (а позже и в независимой Польше) было одним из важнейших факторов жизни еврейского общества. Хасиды представительствовали в органах общинного управления, среди них были богатые и уважаемые члены общин, связанные с кругами, близкими властям, пользующиеся большим влиянием. Благодаря этому хасидизм перестал ограничиваться внутренними проблемами и обратился к широкой общественной деятельности. Кроме того, это было связано со стремлением хасидизма противостоять попыткам властей внедрить в еврейскую среду «просвещение» (см. Хаскала). Новый этап в развитии хасидизма вызвал важные изменения в характере движения (особенно в период между двумя мировыми войнами). Хасидские деятели, достигшие влияния и занявшие руководящие должности в общине, приобрели особый статус. Они признавали, разумеется, главенство цаддика над собой и свою подчиненную роль, однако иногда использовали авторитет цаддика в своих целях; бывало и так, что сам цаддик занимал общинную должность. Со временем движение все более теряло свой возвышенно-духовный характер и связь с каббалистическими источниками и превращалось в социальную организацию, в основании которой лежала вера в цаддика и которая сохранила атрибуты более раннего периода хасидизма. Этот процесс проходил не безболезненно и сопровождался острыми спорами. Даже на поздних этапах хасидизма появлялись цаддики, которые пытались возвратить движение к истокам. Тем не менее, тенденция к социализации движения преобладала, хасидизм терял свой спонтанный характер, и образ жизни в нем делался все более рутинным. Избрание лидера стало формальностью и осуществлялось преимущественно хасидской элитой, габбаями и членами семьи цаддика. Преемником умершего цаддика становился его старший сын или один из ближайших родственников; иногда братья, оставшиеся в стороне, не хотели находиться под властью избранника и провозглашали себя суверенными цаддиками.

Однако и в 19 в. появлялись цаддики, которые не принадлежали к устоявшейся династии и достигали высокого положения лишь благодаря духовному авторитету и интеллектуальному превосходству, но, в свою очередь, и они становились родоначальниками новых династий. В этом смысле важное и заметное место занимает спор в среде хасидов Пшисухи-Коцка (см. выше), где разгорелась борьба между цаддиком, опиравшимся на свои собственные заслуги, и цаддиком, опиравшимся на авторитет четырех поколений своих предков; в этом случае сын почти во всем отошел от нововведений своего отца, а ученик не только продолжил, но и расширил путь своего учителя.

Принадлежность к тому или иному направлению в хасидизме тоже стала переходить от отца к сыну, появились целые семьи, которые были приверженцами какой-либо династии. В связи с возрастанием расходов на содержание двора цаддика были введены специальные взносы (ма‘амадот или колелот) — нечто вроде налога, который взимался посланниками этого двора.

В последние десятилетия 19 в. распространение хасидизма замедлилось; Хаскала и растущая тяга евреев к секуляризации жизни вынудили хасидизм перейти от наступления к обороне. Хасидизм решительно отвергал любые изменения традиционного образа жизни, цаддики всех направлений противодействовали проявлениям Хаскалы; в свою очередь маскилим видели в хасидизме своего главного врага.

Почти все цаддики, за редким исключением, были противниками движения Ховевей Цион. Рабби Шломо (Шнеур) Залман (1830–1900) из местечка Копысь (ныне Могилевская область, Беларусь), цаддик из династии Шнеерсонов, склонялся к признанию этого движения и даже передал М. Усышкину слова одобрения деятельности Ховевей Цион (1887); рабби Хаим Исраэль из Пилявы (ныне Варшавское воеводство, Польша), внук рабби Менахема Мендла из Коцка, был инициатором плана переезда в Эрец-Исраэль большого числа хасидов. Единственным хасидским лидером, принимавшим активное участие в деятельности Ховевей Цион, был рабби Элияху Гутмахер, которого трудно без оговорок причислить к цаддикам бештианского толка несмотря на то, что он слыл чудотворцем и вел хасидский образ жизни.

Цаддики отвергали и политический сионизм, хотя не столь решительно. Попытка Т. Герцля привлечь на сторону сионизма рабби Давида Моше Фридмана (1828–1900) из Чорткова (ныне Тернопольская область, Украина), сына Ружинского цаддика, не увенчалась успехом. Хасидизм не смог воспрепятствовать развитию в еврейской среде светских течений — рабочего движения, движений сторонников ассимиляции и национального возрождения. Тем не менее хасидизм не стал малочисленнее, хотя его влияние ослабело, появилось много отступников, особенно среди молодежи. Именно в этот период в хасидизме возросла роль изучения Торы и Талмуда, обновился характер преподавания; то же самое произошло и в среде соперников хасидизма — митнагдим Литвы (см. Мусар). Хасидскую иешиву основал рабби Аврахам бен Зеев Нахум Борнштейн (1839–1910) из Сохачева (ныне Варшавское воеводство, Польша) в 1860-х гг., в конце века была основана сеть иешив Хабада «Томхей тмимим». Возросло число выдающихся талмудистов среди цаддиков, а хасидские батей-мидраш (см. Бет-мидраш) в Галиции, Польше и Венгрии наполнились учащимися.

Хасидизм в 1914–48 гг. Первая мировая война и последовавшие за ней годы изменили карту распространения хасидизма. Разруха и погромы заставили многих цаддиков переселиться из местечек и деревень в крупные города; например, большинство Ружинских цаддиков перебралось в Вену и потеряло непосредственную и постоянную связь со своими хасидами в Галиции и Буковине. В результате распада Австро-Венгрии множество хасидов было оторвано от своих лидеров. Венгерские хасиды большей частью оказались в Румынии и Чехословакии, а многие польские цаддики во время войны нашли убежище в Варшаве и оставались там после войны. В тяжелых условиях антирелигиозного террора оказалось после революции российское еврейство. Борьбу за сохранение хасидизма и традиционного еврейского образа жизни в основном продолжал лишь Хабад (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. Евреи в Советском Союзе в 1945–53 гг.).

В тех странах, где существовала свобода совести, хасиды вели прежнее существование, тщательно оберегая традиции: манеру одеваться, язык идиш и религиозное воспитание. Вместе с тем хасидизм выдвинул многих деятелей, подвизавшихся в различных сферах общественной жизни, и доказал способность использовать в своих интересах определенные политические ситуации. В Польше хасидизм Гура присоединился к движению Агуддат Исраэль. В области религиозной политики хасидизм, как правило, склонялся к сотрудничеству с властями и правящими партиями. В этот период в хасидизме много внимания было уделено еврейскому религиозному образованию, организации религиозных учебных заведений, было положено начало женскому религиозному образованию в рамках организации «Бет Я‘аков».

Во время Катастрофы европейского еврейства были уничтожены все центры хасидизма. в Восточной Европе, погибло большинство хасидов и их лидеров. Цаддики, которым удалось спастись, нашли убежище в других странах, прежде всего в США и Эрец-Исраэль. Там многие из них возродили свои дворы, иешивы и восстановили связь с хасидами, рассеянными по всему миру. О Хабаде в послевоенный период, о деятельности по распространению иудаизма среди секулярных евреев, о превращении его в мессианское движение и об идеологическом расколе, наметившемся после смерти рабби Менахема Мендла, см. Хабад.

Хасидизм в Эрец-Исраэль. Несмотря на противодействие хасидизма сионистскому движению, в том числе и течению религиозного сионизма, в период между двумя мировыми войнами множество хасидов было захвачено большими волнами алии в Эрец-Исраэль. Приехавшие в страну хасиды основали Бней-Брак, Кфар-Хасидим, Кфар-Ата, Кфар-Хабад и пр., многие поселились в городах и организовали свои миньяны. Как правило, они оставались приверженцами цаддиков, живших за пределами Эрец-Исраэль, сохраняли с ними связь и назывались хасидами того направления хасидизма, к которому принадлежали их цаддики. После Второй мировой войны многие стали сплачиваться вокруг хасидских лидеров, прибывших в Израиль. Некоторые хасиды сохранили активную враждебность к любым новым течениям в еврейской жизни, в особенности к Государству Израиль (крайним примером этого служит рабби Иоэль Тейтельбаум из Сатмара; см. Тейтельбаум, семья).

Рабби Ахарон Рот (1894–1944) прибыл в Эрец-Исраэль в 1928 г., поселился в Иерусалиме и собрал вокруг себя небольшую группу простых евреев; его хасиды преодолели традиционную рутину и стали вести жизнь, исполненную религиозного пафоса и воодушевления, напоминающую начальные годы существования бештианского хасидизма.

О хасидской музыке см. Музыка. Еврейская музыка в новое время.

Устройство и обычаи хасидской общины. Хасидизм всегда был ортодоксальным течением в иудаизме. Хасиды выполняли предписания Галахи в полном объеме, соблюдали мицвот, однако с самого начала хасидизм обладал и некоторыми особенностями: повышенной эмоциональностью, экстатичным служением Богу (хитлахавут), популяризацией основ мистики (которые прежде были достоянием малого числа каббалистов) и прежде всего — появлением нового типа духовного лидера — харизматического руководителя, цаддика (буквально `праведник`). Цаддик (также адмор, аббревиатура адонену, морену ве-раббену — `наш господин, учитель и раввин`) самим своим существованием олицетворял постоянное общение с Богом; сближение с Богом становилось уделом всякого, кто был приближен к цаддику, признавал его наставничество и подчинялся его указаниям. Хасиды не образовывали замкнутые группы, это было подлинно народное движение. В его ряды мог войти всякий, кто исповедовал святость цаддика и присоединялся к его служению Богу — к молитве, исполнению мицвот, трем субботним трапезам, праздничным застольям и т. п. Хасидизм не был достоянием особой интеллектуальной или социальной прослойки евреев, сферой его влияния были все слои еврейского общества.

Хасидизм создал надрегиональную, надобщинную организацию. Во времена Бешта и Маггида из Межирича хасиды составляли единое общество, сосредоточенное вокруг своего лидера, с филиалами в других местах. При учениках Маггида и позже хасидизм стал дробиться на множество направлений, тоже имевших надрегиональное устройство. Связи между направлениями со временем чрезвычайно ослабели, порой между ними даже возникали трения, вызванные расхождениями в религиозных вопросах и личными спорами лидеров. На первом этапе большинство хасидов, относившихся к какому-либо направлению, было сосредоточено в районе, где жил их цаддик; позже ответвления хасидских общин стали появляться вдали от центра. Простой хасид имел прямой и непосредственный доступ к своему цаддику. Хасид был обязан посещать цаддика в определенные дни, в первую очередь — во время праздников и десяти дней покаяния, а также иногда по субботам, однако из тех хасидов, которые жили далеко от своего цаддика, лишь немногие могли часто выполнять эту обязанность. Когда хасид задерживался подле цаддика, он молился рядом с ним, слушал из его уст толкование Учения, чувствовал на себе его взгляд, находил ответы на свои вопросы, а также указание на то, как поступать в тех или иных случаях.

Поначалу приверженцы цаддика сплачивались вокруг него, руководствуясь исключительно духовными и религиозными мотивами, однако со временем (начиная с преемников Маггида) большая часть цаддиков занялась и практическими вопросами: заботой о здоровье, благополучии и благоденствии своих хасидов и их семейств. В этом направлении облик хасидизма стал меняться на исходе 18 в., что способствовало чрезвычайно быстрому распространению и усилению движения. Практическая деятельность цаддиков с течением времени стала одной из важнейших отличительных черт хасидизма. В то же время в хасидизме были направления, которые отвергали такую деятельность.

Безоговорочное доверие к цаддику — фундаментальное основание хасидизма. В эпоху, когда еврейское общество раздирали внутренние противоречия и оно подвергалось гонениям извне, «вера в цаддика» объединяла хасидскую общину. Хасидизм был доступен для каждого, что возвышало простого еврея, чей статус в раввинистическом иудаизме был до этого невысок. Хасидизм придал новое значение заповеди ахават Исраэль (`любви к народу Израиля`) и открыл пути для активной взаимопомощи евреев; в нем воплотился своего рода религиозный демократизм, в рамках которого все члены общины равноправны и лишь цаддик стоит над ними.

В то же время из среды приверженцев выделялись отдельные личности, наиболее приближенные к цаддику, участвовавшие в его служении Богу и сопровождавшие его; иногда они становились во главе миньянов в отдаленных местах и разного рода управляющими хозяйственными делами (см. Габбай) при его дворе. Поскольку цаддик не занимал никакой должности, пропитание его было возложено на хасидов и добровольных жертвователей; пожертвованные средства (пидйон, буквально `выкуп`) шли на содержание двора, на милостыню бедным и т. д. Многие хасиды, особенно состоятельные, считали, что участие цаддика в их предприятии станет залогом его успеха. Так цаддики становились совладельцами торговых и промышленных предприятий без каких-либо затрат со своей стороны. О многих цаддиках говорили, что деньги не задерживаются в их доме даже на одну ночь, однако были и такие цаддики, которые разбогатели благодаря пожертвованиям и домочадцы которых проводили жизнь в достатке и даже роскоши. Митнагдим с одной стороны и маскилим с другой обличали «поклонение человеку» в хасидизме и использование религиозной власти в корыстных целях. В хасидизме приверженность цаддику не ослабевает и после его смерти: на его могиле ставят большое надгробье (охел — шатер или циун — знак), туда приходят хасиды, чтобы напомнить о себе. Особенно многочисленны паломничества в годовщину смерти цаддика.

В начальный период развития хасидизма цаддика не избирали, признание к нему приходило спонтанно, благодаря духовной притягательности его личности. Принадлежность к хасидизму также определялась вначале личным выбором, а не навязывалась общественным окружением или семейной ориентацией. В эпоху становления хасидизма на этой почве происходили разрывы дружеских и родственных отношений, распадались семьи. Однако с течением времени принадлежность к тому или иному направлению хасидизма сделалась для большинства евреев семейной традицией.

Пропагандой миссии цаддика занимались специальные посланники, которые пересказывали учение своего наставника и распространяли вести о его чудесах; этой же цели способствовали и поездки самого цаддика по еврейским местечкам. Тем не менее, хасидизм не чинил препятствий традиционным способам управления еврейской общиной и не призывал к упразднению должности раввина. Хасидское влияние на управление общиной с самого начала заключалось в том, что на общественной должности хасиды старались поставить своих людей, а раввином сделать своего человека, если возможно — самого цаддика.

От поздней каббалы хасидизм воспринял обычаи рабби Ицхака Лурии, касающиеся исполнения мицвот: обилие ритуальных омовений (в жизни хасидской общины омовение в микве играло важную роль), наложение, помимо тфиллин Раши, тфиллин раббену Я‘акова бен Меира Тама (см. Тфиллин), произнесение перед молитвой или выполнением заповеди слов ле-шем ихуд (`во имя соединения [Святого Благословенного с Его Шхиной]`). Принятая у хасидов редакция молитв сложилась на основе польской версии ашкеназского молитвенника и молитвенника Эрец-Исраэль с добавлениями Ицхака Лурии. Есть различия между версиями молитвенников (см. Сиддур) разных направлений хасидизма: один из самых первых молитвенников был составлен рабби Шнеуром Залманом (Шклов, 1803), однако он получил распространение лишь среди хасидов Хабада.

Молятся хасиды громко и страстно, сопровождая молитву пением, резкими движениями и раскачиванием. На ранних стадиях развития хасидизма хасиды иногда кувыркались во время молитвы, как бы прогоняя этим печаль и гордыню. Виленский Гаон усмотрел в этом странном обычае подлинное идолопоклонство; его суровая критика привела к отмене обычая.

В принципе хасидизм не внес в молитву ничего нового, исключение составляют «молитва перед молитвой» рабби Элимелеха из Лежайска и гимн субботе, написанный рабби Ахароном Великим из Карлина. Единственным, кто составлял молитвы, был рабби Нахман из Брацлава. В хасидскую молитву иногда вставляли небольшие отрывки на идиш или даже на языке местного нееврейского населения, это было характерно для рабби Леви Ицхака из Бердичева; рабби Ицхак Айзик из Калло, обладавший большим музыкальным талантом, использовал в молитвенных песнопениях мотивы венгерских пастушеских песен.

Хасидские миньяны были по сути дела филиалами движения. Хасиды, входившие в них, не только вместе молились, но и собирались на субботние и праздничные трапезы, на дружеские застолья (фарбренген, идиш).

Несмотря на то, что в хасидской литературе и проповедях цаддиков встречаются высказывания, которые могут быть истолкованы в духе антиномианизма, то есть отрицания закона, ни одно из направлений хасидизма не выступало против выполнения заповедей, поэтому хасидизм не привел к расколу в иудаизме. Даже ярые противники хасидизма не могли уличить хасидов в серьезных нарушениях предписаний Галахи и могли указать лишь на то, что они не слишком строго соблюдают предписанное законом время произнесения молитв. Использование для убоя ритуального особым образом отточенных ножей (обычай, введенный хасидизмом без объяснения оснований) не противоречит предписаниям Галахи. Хасидизм подчеркивает особую религиозную роль радости и веселья. Хасиды большое значение придают застольям: особо отмечают важность трех субботних трапез (главным образом третьей), во время которых они веселятся, поют, танцуют и пьют крепкие напитки, иногда сверх меры; в большинстве направлений аскетизм сведен до минимума. Особый хасидский образ жизни сформировался на основе принципов хасидизма, обычаев, введенных И. Лурией, и местных обычаев. Влияние народной культуры, зачастую нееврейской, заметно в хасидских песнях, танцах и в хасидском фольклоре.

Учение хасидизма. Учение хасидизма является в большой мере продолжением и развитием идей, разработанных каббалистами Цфата в 16 в. Эти идеи, первоначально доступные лишь малочисленной группе посвященных, хасидизм усвоил и преобразовал, ввел их в повседневный обиход еврейской жизни, сделав открытым достоянием широкого круга последователей. Помимо этого хасидизм воспринял некоторые аспекты испанской каббалы и определенные теоретические представления саббатианства.

Источники хасидизма весьма разнообразны. Это труды средневековых еврейских философов и каббалистические трактаты, теософская литература Испании и сочинения Хасидей Ашкеназ, раввинистическая литература и нравоучительная литература средневековья. Своеобразие хасидизма выразилось не столько в разработке новых идей, сколько в придании нового смысла старым идеям. Хасидизма не создал нового религиозного учения, а явился движением за обновление и возрождение традиционной религии.

Основными источниками каббалистических идей в хасидизме были книги Зохар и сочинения И. Лурии. Каббала хасидизма — это в первую очередь лурианская каббала, учение о самоограничении Бога (цимцум), ломке сосудов (швират ха-келим) и реинтеграции миров (тиккун, см. Каббала). Однако в хасидизме понятия каббалы глубоко переосмысливаются, с их помощью создается мировоззрение, в центре которого находятся не столько теософские проблемы, сколько проблемы человеческого существования, самосовершенствования и личного служения Богу.

Хотя каббала занимает существенное место в учении хасидизма, тем не менее отношение к каббалистическим источникам неоднозначно. Некоторые хасидские лидеры предписывали своим ученикам изучать Зохар и сочинения И. Лурии, другие запрещали это делать. С точки зрения последних, изучение каббалы не всегда способствует личному служению, цель которого — беспредельная преданность Богу (см. Двекут) — достигается и другими путями. Некоторые хасидские лидеры считали, что для простых людей изучать назидательную литературу полезнее, чем каббалу. В определенных направлениях хасидизма (в первую очередь в Хабаде и брацлавском хасидизме) каббалистические штудии занимают важное место, однако изучается именно хасидская литература, читать же собственно Зохар и книги И. Лурии не рекомендуется.

Хасидизм испытал некоторое влияние саббатианской литературы. Ба‘ал-Шем-Тов с большим почтением относился к «Сефер ха-Цореф», сочинениям рабби Хешела ха-Цорефа (1633–1700), и к книге Я‘акова Копла из Межирича (умер в около 1740 г.). Оба автора испытали влияние саббатианства. Некоторые из отцов хасидизма, первую очередь Я‘аков Иосеф из Полонного, приводят в своих книгах изречения известных саббатианцев. Однако хасидизм из саббатианства воспринял лишь некоторые аспекты учения о праведниках (цаддиким), проигнорировав религиозную практику саббатианства, его антиномианизм и мессианство, что в корне меняло характер воспринятых хасидизмом саббатианских идей.

Идеи различных направлений хасидизма сильно отличаются друг от друга. Учители хасидизма не выработали единого учения, и их воззрения на проблемы каббалы, молитвы и богослужения очень часто не совпадают. Общее и особенное в учении хасидизма легче всего проследить, обратив внимание на разработку тех или иных проблем у рабби Я‘акова Иосефа, у Маггида и его учеников, в брацлавском хасидизме и в Хабаде. Хотя теоретические различия не раз служили поводом для споров между хасидами, тем не менее каждому направлению хасидизма присущи типические черты, указывающие на его генетическую и идейную связь с хасидизмом в целом.

В этом смысле показательно отношение хасидизма к приходу Мессии и к избавлению (геулла). Многие исследователи хасидизма полагают, что хасидизм — это движение, целиком пропитанное мессианской идеей. Другие считают, что хасидизм, особенно на раннем этапе, противостоял мессианским устремлениям, нейтрализовывал саббатианскую идеологию немедленного избавления. Тот и другой взгляд одинаково справедливы. С одной стороны, в хасидизме упования на приход Мессии всегда были сильны и неприкрыты, считалось, что совершенное служение Богу приближает этот приход. С другой стороны, учение об избавлении в хасидизме было преподано в такой форме, которая переводила мессианские порывы из сферы общей эсхатологии в область личного служения. Такое понимание избавления, характерное уже для основателя хасидизма, было четко сформулировано рабби Я‘аковом Иосефом. Он отделил личное избавление, то есть внутреннее, индивидуальное событие, освобождение души из рабства греховных страстей, от избавления вселенского, окончательного. Личное духовное избавление может произойти и в изгнании, в то же время это первый и необходимый шаг к полному избавлению всего еврейского народа. Такой взгляд на природу избавления в той или иной мере присущ всем направлениям хасидизма на протяжении всей истории этого движения.

Иногда мессианизм в хасидизме находит такое теоретическое и практическое выражение, которое на первый взгляд схоже с саббатианским мессианизмом. Катализатором этого становится концепция, призванная нейтрализовать мессианские тенденции: учение о личном избавлении, предшествующем избавлению всеобщему. В этом смысле характерна история брацлавского хасидизма и эволюция Хабада, двух направлений в хасидизме, каждое из которых по-своему развивало идеи родоначальников движения. Приняв за отправную точку одни и те же идеи о миссии цаддика в мире, служении и избавлении, а также лурианскую каббалу, брацлавский хасидизм и Хабад диаметрально противоположным образом развивали эти концепции, создав совершенно разные учения. Историческая же судьба этих направлений хасидизма при всем ее различии оказалась в какой-то мере сходной. В глубоких и парадоксальных толкованиях и сказках рабби Нахмана из Брацлава выразилось трагическое миросозерцание «праведника поколения», сходящего в инфернальные бездны, чтобы обрести там горнее, «истинного цаддика», которому предстояло стать Мессией, но который не успел до конца реализовать свое предназначение. В этом мировоззрении, чрезвычайно схожем с саббатианским мифом о Мессии, хасидское учение о цаддике как о средоточии всех еврейских душ сочетается с представлением о том, что окончательное избавление — это личное избавление цаддика, обретая которое, он исполняет свою вселенскую миссию. Согласно учению хасидизма, избавление достигается благодаря личному служению не только цаддиков, но и многих поколений простых, «средних» (бейнониим) евреев. Это личное служение, вознесение из глубин нечистоты искр святости (ницоцот кдушша), приводит к реинтеграции миров, и тогда в дольнем мире открывается Мессия. Не «цаддик поколения» личным служением созидает свое поколение, формацию Мессии, а поколение личным служением каждого еврея формирует своего Мессию, оказывается достойным или не достойным вселенского преображения. Поэтому после того, как идеологи Хабада заявили, что работа по извлечению святых искр в основном завершена и «осталось только начищать пуговицы» перед приходом Мессии, мессианизм в Хабаде перешел в активную форму (см. Хабад).

Лишь некоторые хасидские сочинения напрямую связывают алию с избавлением. Те хасиды, которые совершили алию, превозносили ее высокое религиозное значение, значимость служения Творцу на Святой земле, большинство же не считало это обязательной частью своего служения и откладывало алию до мессианских времен. Рабби Нахман из Брацлава, совершивший паломничество в Эрец-Исраэль и пробывший там около года, после возвращения утверждал, что «истинный праведник» (то есть он сам) всегда живет в атмосфере Святой земли. В новейшее время члены некоторых хасидских общин (например, сатмарской) воздерживаются от алии как из-за существующего еще со времен амораев запрета «восходить на стену» (Кт. 111а), так и из-за негативного отношения к сионизму и Государству Израиль.

Теологические концепции хасидизма базируются в первую очередь на учении И. Лурии (см. выше). Однако в хасидизме это учение приобрело новую форму. Хасидские учители не приняли до конца онтологизм лурианской каббалы, конкретность ее символики, и многие каббалистические понятия получили у них эпистемологическую интерпретацию, они объясняли их в духе психологизма. Так, в хасидизме учение о сокращении бесконечного света и удалении Божества не было воспринято буквально, поскольку это противоречило представлениям хасидов о полноценном присутствии Бога в мире, и это учение трактовали в духе концепций рабби Моше Кордоверо: со стороны Бога цимцум — это удаление и сокрытие, а со стороны сотворенных сущностей — раскрытие и распространение. Согласно учению Хабада, а в значительной степени и всего хасидизма, цимцум не происходит в действительности, но лишь кажется происходящим. Бесконечный свет как бы прикрывается, чтобы не поглотить все творение и дать ему возможность существовать независимо. Подлинное бытие принадлежит лишь Богу, сотворенные вещи не обладают подлинным бытием; все существует в Боге. Дополнением к хасидскому пантеизму (вернее, панэнтеизму — «все в Боге») является распространение идеи Божественного провидения на все сущее и отрицание случайности во Вселенной, которая трактуется как «одеяние» Бога.

Сходное понимание было свойственно и многим другим великим каббалистам, например, рабби Моше Хаиму Луццатто. Маггид, излагая эти мысли в виде притчи, описывает цимцум как отношение между учителем и учеником или между отцом и сыном. В хасидизме цимцум, самое начало созидания миров, предстает как принцип гармонизации отношений между горним и дольним, Божественным и тварным, что позволяет избежать онтологического трагизма, свойственного лурианской каббале. Благодаря этому даже учение об изначальной катастрофе — ломке сосудов — теряет в хасидизме свою трагическую остроту. Швира — это такое разрушение, которое лежит в основе создания, исходный этап для совершенной реализации Божественного замысла. Поскольку швира — источник деструктивных сил в мироздании, подобный подход дает возможность трактовать проблему зла без тени дуализма. Зло не имеет Божественных корней, оно является лишь искаженным восприятием Божественного блага в дольнем мире. Поэтому у зла нет собственной сущности, его бытие определяется позицией наблюдателя. Делающий зло, по выражению рабби Я‘акова Иосефа, «бунтует против своего Господина, а на самом деле волю Господина своего творит». Зло, по его же словам, — «это престол для добра».

Бог присутствует всюду, каждое явление и событие имеет отношение к Его сущности. Этот панэнтеизм, согласно которому мир возникает и развивается в процессе Божественной эманации, присущ всем направлениям хасидизма. Без веры в него не существовало бы остальных концепций хасидизма: о человеке и его месте в мире, о цаддике, о беспредельной преданности Богу, об исправлении мира и вознесении искр святости к их источнику, о раскаянии (тшува).

Учение о человеке в хасидизме исходит из каббалистического противопоставления души и тела. Душа, имеющая горнюю природу, единосущная высшим Божественным мирам, призвана просветлить плотское начало, вывести тело из рабства нечистых устремлений и подчинить его служению Богу. Во время молитвы, а также и в другое время человек должен стремиться преодолеть ограниченность своего конечного бытия и видеть только Божественный свет, в который в равной степени погружены и человек, и космос. Этот выход за пределы собственного «Я» именуется в хасидской мысли биттул ха-иеш (`уничтожение самости`). Смирение (шифлут) означает в хасидизме полное забвение себя ради приятия Божественных даров.

Хасидский оптимизм также основан на представлении о том, что весь мир наполнен Божественным светом. Печаль (ацвут), согласно учению хасидизма, является серьезным препятствием служению Богу. Человеку не следует чрезмерно сокрушаться по поводу своих грехов. Некоторые хасидские мыслители, однако, проводят различие между «горечью» (мерирут), которую человек испытывает из-за своей удаленности от Бога, и «печалью»: «горечь» благодетельна, тогда как «печаль» означает мертвенность души.

Результатом такого мировоззрения является хитлахавут (`воспламенение`, `воодушевление`, `энтузиазм`), когда душа воспламеняется преданностью Богу. Это чувство страстной преданности Богу (двекут), постоянного общения с Богом — подлинная цель богослужения.

Дурные побуждения, обиталищем которых служит тело, по сути своей — осколки возвышенных Божественных свойств, подвергшихся деструкции, и душа возвышает их, возвращает к первоисточнику, преобразует в побуждения добрые. Благодаря этому совершенствуются все миры, как дольние, так и Божественные. Поэтому, по словам Маггида, «сотворение человека имело целью посредством Торы, молитвы и добрых дел вознесение миров к их корню, как раз туда, где они находились вначале, приникшие к Всевышнему».

Такое предназначение человека в наибольшей мере реализуется в цаддике — человеке, наделенном возвышенной духовной силой, вожде людей, чьи души сопряжены с его душой. Он не только помогает другим людям трудиться для реинтеграции миров, но в какой-то степени и сам выполняет этот труд посредством восхождений своей души, возносящей другие души. Поскольку цаддик несет ответственность за деяния всего народа, он обязан иногда спускаться с вершины своего духовного совершенства до уровня простых людей, чтобы поднять их на более высокую ступень духовного совершенства, хотя бы ценой умаления собственной святости (иерида ле-цорех алия, `спуск ради подъема`). По словам рабби Менахема Мендла из Бара, «душа праведника включает в себя все остальные души людей его поколения, дабы он мог вознести их во время своего общения со Всевышним, поднимая своей Торой и своей молитвой искры душ, и они, как уже сказано, восходят с ним. И если это поколение нечестивцев, и их уровень таков, что праведник не может поднять их, тогда праведник тоже иногда вынужден сойти со своего уровня, совлеченный каким-нибудь грехом людей своего поколения... А после того, как он достигнет их уровня, он может поднять их, восходя на свой прежний уровень». Цаддик — связующее звено между Вселенной и Богом, «посредник между благословенным Творцом и всем содержимым мира, связывающий все со Всевышним, создающий своим служением и преданностью Богу стезю, по которой благодать нисходит к творениям» (рабби Нахум из Чернобыля). Радикальная интерпретация этой концепции гласит, что цаддик должен реально руководить делами своих хасидов, практически влиять на их жизнь, как духовную, так и бытовую. Более умеренные сторонники этой концепции считают, что руководство цаддика должно быть исключительно духовным. В любом случае духовная связь цаддика со своими хасидами неразрывна, его душа всегда сопряжена с их душами, даже если он вдали от своих хасидов. Силой своей безупречной веры в то, что Бог присутствует в любой точке мироздания, цаддик может возносить души к Богу, помогать им достичь соприкосновения со Всевышним и, нисходя к заблудшим и грешным, преображать зло, открывая его связь с источником блага. Именно преданность Богу, двекут, дает цаддику такую власть.

Учение о преданности Богу взято хасидизмом из каббалистической литературы. Новым было то, что хасидизм поместил двекут в центре человеческой жизни и стал утверждать, что такого состояния может достичь даже простой человек благодаря сопряженности его души с цаддиком. Основой этого учения является представление о том, что Бог бесконечно близок человеку. Вратами двекут служит молитва. В часы напряженной и умной молитвы человек поднимается со ступени на ступень, возносится в высшие миры и способен достичь соприкосновения с Богом. Благодаря двекут человеческая душа становится живым мостом, соединяющим святые искры, которые человек своими добрыми делами освободил из плена деструктивных начал, с их небесным источником.

Согласно хасидизму, извлечение искр святости из нечистоты — главная задача евреев. Особенно подробно учение об этом разработано в Хабаде. Именно благодаря вознесению этих искр нечистые силы преображаются, теряют деструктивное начало и обретают свое место в исправленном мире. Одно из самых ранних и распространенных учений хасидизма — учение о служении Богу с помощью физических актов (авода бе-гашмиют) — еды, питья, половых сношений и т. д. Это учение основывается на библейском изречении: «Во всех путях твоих познавай Его» (Пр. 3:6). Человек должен служить Богу всеми своими естественными актами, освящая и поднимая их до уровня исполнения мицвот. Освободиться из плена материи, согласно этому учению, можно лишь освящая, а не отрицая ее. Теории лурианской каббалы в хасидской интерпретации служили теоретическим оправданием необходимости авода бе-гашмиют: вступая в контакт с конкретным материальным миром, с помощью двекут («общения» с Богом) и каввана (`молитвенной интенции`) человек возносит заключенные в материи искры. Разные мыслители хасидизма по-разному оценивали роль, которую играют в этом цаддик и его хасиды. Бешт даже допускал возможность временного прекращения изучения Торы (биттул Тора) или состояния двекут во время молитвы ради общения с человеком, ищущим поддержки и помощи в мирских делах. В учении Дова Бера из Межирича авода бе-гашмиют рассматривается как насущная необходимость, хотя высказывается сомнение по поводу доступности этого вида служения Богу для всякого человека. Некоторые хасидские авторитеты считали, что авода бе-гашмиют может практиковаться лишь духовной элитой, в противном случае этому понятию грозит вульгаризация.

Самую радикальную форму вознесения искр святости представляет собой раскаяние (тшува). Благодаря раскаянию процесс реинтеграции достигает самых бездн нечистоты. Раскаяние, совершенное из пламенной любви к Богу, способно «поднять даже плоть нечистых сил к святости, ... зло исчезает совсем, и, кроме того, когда оно поднимается к своему корню, то превращается в добро» (рабби Ахарон Леви).

Служение Богу (выполнение заповедей, изучение Торы, молитва) должно, согласно хасидизму, свершаться в радости (симха). Идея о радостном служении Богу взята хасидизмом у предшественников, однако хасиды обновили эту идею, сделали ее одной из самых важных в своих представлениях о служении. Человек не только должен служить Богу в радости, радость должна стать обычным состоянием его жизни. Печалиться и падать духом не следует никогда, даже раскаиваясь в дурных поступках, даже в таких обстоятельствах, при которых человек обязан, по мнению дохасидских учителей нравственности, скорбеть и сокрушаться.

Важное следствие такого представления о радости — введение в повседневную религиозную жизнь танца (риккуд) и напева (ниггун). Напевы явились таким же открытием хасидизма в еврейской культуре, каким стали в литературе иудаизма хасидские рассказы (см. ниже). Хасиды убеждены, что ниггун — это пение освобождающейся из плена Божественной искры. Согласно учению рабби Нахмана из Брацлава, ниггун — основа мироздания и высшая форма служения.

Литература хасидизма на первом этапе — это прежде всего толкования на недельные разделы Торы и отрывки из Пророков, связанные с этими разделами (см. Парашат ха-шавуа; Хафтара). Первой из опубликованных хасидских книг было сочинение рабби Я‘акова Иосефа из Полонного «Толдот Я‘аков Иосеф» (1780). Это сочинение, как и остальные труды этого автора, было написано рукой самого рабби Я‘акова Иосефа. При работе над своими книгами рабби Я‘аков Иосеф использовал многочисленные источники, на которые четко и недвусмысленно ссылается. Книги Маггида из Межирича складывались иначе, они представляют собой его проповеди, записанные учениками. Вначале они имели хождение в виде рукописных отрывков, в виде книг изданы были лишь после смерти автора. Текст этих книг сохраняет характер устной проповеди, источники не указываются, и даже Ба‘ал-Шем-Тов упоминается крайне редко.

В последующих поколениях по пути рабби Я‘акова Иосефа пошли лишь немногие авторы. Основная часть хасидских книг — это записи устных толкований цаддика. Таковы «Но‘ам Элимелех» рабби Элимелеха из Лежайска (1788), «Кдушшат Леви» рабби Леви Ицхака из Бердичева (1798), а также изречения рабби Нахмана из Брацлава, собранные его учениками, в первую очередь рабби Натаном Штернхарцем, которые издали сборники высказываний и толкований их учителя. Судя по всему, в этих сборниках опубликованы отрывки более обширных толкований, полностью привести которые ученики рабби Нахмана не решились, очевидно из-за радикализма этих толкований. До сих пор целиком не опубликованы и толкования Торы рабби Шнеура Залмана из Ляд, а также его сына, рабби Дова Бера.

Совсем иного рода книга рабби Шнеура Залмана из Ляд «Ликкутей амарим» или «Тания». Это не собрание произнесенных устно проповедей, она задумана и создана как цельная, связанная единым планом книга, предназначенная для распространения среди широкого круга хасидов. «Тания» — первое в хасидизме сочинение, в котором изложение носит последовательный и систематический характер.

В последующих поколениях литература хасидизма продолжала путь, проложенный предшественниками. Кроме того, возникали новые литературные жанры и возрождались старые, распространенные до хасидизма. Появилась назидательная хасидская литература, представленная иногда в виде комментариев на Притчей Соломоновых книгу или на талмудический трактат Авот и т. п. Создавались толкования на Зохар и книги Библии, писались теософские труды каббалистического характера, составлялись сборники высказываний отцов хасидизма, рассылались послания, которым в хасидизме был придан особый статус. Первоначально послания были призваны поддерживать связь между хасидами и цаддиками, переселившимися в Эрец-Исраэль. Впоследствии, на этапе широкого распространения хасидизма, послания стали обычным явлением и в диаспоре. В них излагались назидания цаддика своим хасидам, практические рекомендации, размышления о Торе и смысле заповедей, нетривиальные толкования Священного Писания. Появилась галахическая литература хасидизма, создавались книги редких жанров, такие, например, как «Мегиллат старим» («Тайный свиток»), сочинения рабби Ицхака Айзика из Комарно — подражание книге видений рабби Хаима Витала.

Специфическое место занимают хасидские рассказы: повествования о жизни цаддиков, притчи, сказки. «Шивхей ха-Бешт» («Славословие Бешту») — книга, которая во многом определила характер хасидского фольклора и оказала существенное воздействие на сакральный быт хасидов. «Сиппурей ма‘асийот» («Сказки») рабби Нахмана из Брацлава — это собрание глубоких философских притч с мистической подоплекой, стилизованных под народные сказки.

Хасидские рассказы оказали влияние на еврейскую литературу и публицистику нового времени, в частности, на творчество И. Л. Переца, Ш. И. Агнона, И. Башевиса-Зингера и мн. др.

Оценка хасидизма в литературе и науке о еврействе. Хасидизм был предметом резкой критики сторонников Хаскалы. Сатирическое изображение хасидов содержится в произведениях И. Перла. Побудительным мотивом для сатиры И. Перла служило стремление повлиять на австрийские власти, чтобы те заставили хасидов принять систему обязательного образования и посылать детей в государственные школы. Главным тезисом Перла было утверждение, что хасидизм враждебен прогрессу в силу своего духовного и социального сепаратизма. Более положительное отношение к хасидизму высказывал А. Б. Готлобер.

В конце 1860-х – начале 1870-х гг. в печати стали появляться выдержки из сочинений Э. Цвейфеля под заголовком «Шалом ал Исраэль» («Мир Израилю»), в которых содержалась защита хасидизма, опиравшаяся на собственно хасидские источники. Среди маскилим, в большой степени испытавших влияние Э. Цвейфеля, был М. Бердичевский, чья интерпретация хасидизма в книге «Нишмат хасидим» («Душа хасидов», 1899) носит романтический характер: он рассматривает хасидизм как еврейское возрождение, как попытку разрушить преграду между человеком и миром.

Популяризации идей хасидизма в среде еврейской интеллигенции способствовали труды Ш. А. Городецкого.

М. Бубер испытал влияние М. Бердичевского, взгляды которого на хасидизм он усвоил и значительно углубил. Первые труды Бубера о хасидизме написаны в духе мистицизма («Рассказы рабби Нахмана», 1906; «Легенды Ба‘ал-Шема», 1908). Впоследствии Бубер рассматривал хасидизм в свете своей диалогической философии (особенно в книге «Бе-фардес ха-хасидут», «В саду хасидизма», 1945). Ценной представлялась Буберу идея хасидизма о служении Богу с помощью физических актов. Хасидское предписание познавать Бога всеми способами Бубер трактовал как выход за рамки мицвот, как преодоление Галахи.

Взгляды Бубера подверглись острой критике со стороны таких ученых, как Г. Шолем и Ривка Шац-Оппенхеймер (1927–92). Б. Динур и И. Тишби расходились с Г. Шолемом во взглядах на мессианское значение хасидизма. Серьезный вклад в исследование хасидизма внес И. Г. Вайс (1918–69). Работа Ривки Шац «Ха-хасидут ке-мистика» («Хасидизм как мистика», 1968), феноменологический анализ хасидизма на основе имеющихся текстов, содержит попытку ответить на некоторые важные вопросы, относящиеся к духовным целям движения и оценить внесенные хасидизмом в иудаизм новшества.

Исследователи хасидизма расходятся в оценке его социального значения. С. Дубнов видел в хасидизме проявление борьбы непосредственного чувства, утешающей веры, потребность в которой испытывали еврейские массы, против сухого, формалистического раввинизма. Б. Динур усматривал социальные причины возникновения хасидизма. в существовании группы ученых-талмудистов, которые не могли найти себе достойного места в общине и поневоле превращались в странствующих проповедников. Другие историки оспаривают это мнение, отмечая, что социальные источники хасидизма трудно определить; кроме того, они указывают на активное участие в хасидском движении представителей разных слоев еврейского общества.

Электронная еврейская энциклопедия.