Год: 2005
Автор научной работы: Шаренкова, Татьяна Аркадьевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Чита
Код cпециальности ВАК: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Чита - 2005
Работа выполнена на кафедре востоковедения Читинского государственного университета
Научный руководитель доктор философских наук, профессор Абрамова Наталья Андреевна .
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Янгутов Леонид Евграфович
доктор педагогических наук, профессор Швецов Михаил Юрьевич
Ведущая организация: Восточно-Сибирский государственный технологический университет
Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент К.К. Васильева
автор диссертации — кандидата философских наук Шаренкова, Татьяна Аркадьевна
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Философские основы образования в условиях глобализации
L2. . Анализ методологии исследования образования „
ГЛАВА 2. ДИНАМИКА КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ КНР
2.1. Ценности традиционализма как основа формирования личности в системе образования КНР
2.2. Характеристики образовательного процесса в КНР в условиях глобализации
Во Введении обосновывается актуальность исследуемых проблем, характеризуется состояние и степень разработанности темы, формулируются цель и задачи, определяются объект и предмет исследования, сообщается о методологической основе и основных методах исследования, излагается его научная новизна и практическая значимость, представляются выносимые на защиту положения, сообщается об апробации результатов работы и ее структуре.
Глава первая «Теоретико-методологические проблемы исследования современного образования» посвящена общим проблемам образования в условиях глобализации, анализу становления новой образовательной парадигмы, а также рассмотрению методологических подходов к 1 исследованию образования.
В первом параграфе главы первой «Философские основы образования в « условиях глобализации» рассматриваются противоречивые тенденции глобализации и их воздействие на культуру и образование. Отмечается, что при всех положительных явлениях, деструктивная тенденция глобализации вызывает напряженность и конфликты в сфере политических, идеологических и ценностных приоритетов. Процесс глобализации оборачивается и величайшим регрессом в гуманистическом отношении, что влечет за собой дегуманизацию общецивилизационного развития, возможность нивелирования самоценности и самобытности культур.
В данном контексте наличие элементов традиционной культуры в образовании рассматривается китайскими учеными как «фактор сдерживания негативного влияния глобализации».
К осмыслению проблем развития образования в условиях глобализации, по мнению автора, необходимо подходить с позиции самоопределения человека в рамках диалога культур. В поисках обоснования вышесказанного рассматривается понятие «культура» как базисное по отношению к образованию, анализируется связь культуры и образования, выделяются два подхода к интерпретации категории культуры. Разница в этих двух подходах заключается в фокусировке внимания в первом случае на изучении связей между культурой и человеком, а во втором случае - на изучении культуры как общечеловеческого феномена. И в первом, и во втором подходах прослеживается ее антропологическая направленность.
Такие подходы полностью совпадают с базисными представлениями китайской философской культуры и ее глубоко антропологическим содержанием. Парадигмальное обращение к человеку в китайском образовательном пространстве является вполне традиционным.
Рассматривая различные функции образования, в рамках данной работы автор особо отмечает культурно-регенеративную функцию как сложное взаимодействие образования и культуры, где образование представляется культуротворческим процессом.
Активное выделение проблем образования в качестве специального предмета философско-антропологических исследований связано с тотальной переоценкой ценностей, повлекшей за собой необходимость нового понимания сущности образовательной парадигмы.
Несмотря на противоречивые точки зрения на философию образования как самостоятельную науку и на ее необходимость на современном этапе развития, существует достаточно большое количество эмпирических и теоретических данных, а также понятий, категорий, их содержательных характеристик, составляющих основания философии образования (Ю.Ф. Абрамов, В.А. Балханов, А.П. Валицкая, А.П. Огурцов, Б.С. Гершунский, В.И. Филиппов и др.). Для китайских же исследователей не существует спорной проблемы самостоятельности науки философии образования. Педагогическую проблематику они выводят в поле китайской классической философии, объясняя ее в значительной степени категориями данной науки, широко используя герменевтический инструментарий.
В условиях парадигмального кризиса в образовании ученые (Х.Г. Тхагапсоев, Н.С. Розов, A.A. Пинский и др.) дифференцированно формулируют сущность различных парадигм образования, выделяя три парадигмальных варианта образования: консервативно-просветительский, либерально-рационалистический, гуманитарно-феноменологический. В качестве компромисса, объединяющего позитивные особенности всех трех вариантов, выступает проективно-эстетическая парадигма. Проективность в данном случае означает соответствие потребностям и перспективам культурно-цивилизационного развития, а эстетический компонент приобретает особое значение, так как наиболее ощущаемой тенденцией культурно-цивилизационного развития становится многообразие культур и их взаимовлияние - конвергенция. Это позволяет сделать вывод о том, что поиск и формирование новой парадигмы возможен в результате межкультурного взаимодействия цивилизаций.
Автор приходит к выводу о том, что философское содержание образования в условиях глобализации заключается в осмыслении и разработке наиболее фундаментальных стратегических оснований и приоритетов развития данной сферы, предопределяющей будущее и каждого народа, и цивилизации в целом.
Философская рефлексия придает образованию смысл гуманистической и гуманитарной направленности, универсальной по своей природе. Она позволяет рассматривать образование в проблемном поле диалога и межкультурного взаимодействия цивилизаций. Вызовы глобализирующейся эпохи, вектор которой все более перемещается из внешней среды к внутренней природе человека, актуализирует парадигмальное обращение к личности в образовательном, прежде всего, региональном пространстве. Данное обстоятельство придает особую значимость философско-антропологическому осмыслению процесса образования и его интеллектуального обеспечения.
Параграф второй главы первой «Анализ методологии исследования образования» посвящен анализу различных подходов и методов исследования образования российскими, зарубежными и китайскими учеными.
Существует несколько подходов к анализу развития образования: В основу первого положена цель образования, определяющая его этапы.
Второй подход предполагает, что в основе развития образования лежит тип культуры. Сторонники этого подхода - И. А. Ильин, Б. Саймон, П. Сорокин и др. В соответствии с мировоззренческими посылками, выступающими в качестве основополагающих ценностей, П. Сорокин выделяет два основных типа культуры - идеационный и чувственный, соответствующих двум принципам образования: «технэ» и «пайдейя». В связи с этим предпринимаются попытки выработки новой стратегии образования, которая, не отрицая принципа «технэ», была бы способна включить его как подчиненный в принцип «пайдейя», тем самым, обеспечив человеку вхождение в будущую нетехногенную цивилизацию.
Институциональный подход предполагает нормативный, государственно-детерминированный характер образования. Содержание образования определяется в соответствии с потребностями государства.
Личностный подход обусловлен острым дефицитом человеческого в человеке в современном мире. Целью образования при таком подходе становится задача приблизить человека к совершенству собственной природы, помочь ему самореализоваться.
Наиболее позитивный, по мнению диссертанта, подход -герменевтический, или «понимающий». Герменевтически ориентированный тип образования имеет в себе элемент самореализации, саморегенерации, скореллированной с духовной природой человека.
Проблема адекватности научных методов исследования образования осознается многими российскими, зарубежными и китайскими учеными.
Автором отмечается, что современная российская методология исследования образования связана, в основном, с проблематикой теоретической педагогики. Однако, в свете становления философии образования, координация исследований все более направляется на философское основание методологии, предполагающее его фундаментализацию, гуманизацию и регионализацию.
Китайские исследователи выдвигают на первый план выработку новых концептуальных, методологических и аксиологических подходов, выделяя специальную область исследования, называя ее «модернизацией образования». В связи с этим автор анализирует различные аспекты в сфере модернизации китайского образования и приходит к выводу о том, что сложный процесс модернизации образования китайские ученые связывают с историческим, культурным компонентами, устанавливая внутри данного поля исследования отношения с традиционным фактором, детерминирующим китайское общество.
В работе выделен ряд методов, используемых китайскими учеными в соответствии с особенностями исследования модернизации образования: исторический, сравнительный, индивидуальный, метод компонентного анализа, интерпретационный, экспериментальный.
Китайскими исследователями предпринимаются попытки использования существующей методологии российских и западных ученых, а также создания своего категориального аппарата. Как отмечают сами ученые, понятийные и методологические характеристики отличаются недостаточной степенью разработанности и требуют дальнейшего осмысления.
Глава вторая «Динамика культурных традиций в системе современного образования КНР» посвящена анализу национальных учений Китая с позиции образования, а также выявлению основных характеристик образования в условиях глобализации.
В параграфе первом главы второй «Ценности традиционализма как основа формирования личности в системе образования КНР» выделяются основные идеи, несущие в себе общую мысль китайской культуры, наполненные философско-антропологическим смыслом и представляющие интерес в исследовании наличия феномена традиций в образовательном процессе. Национальные учения представляют идеальную модель личности, качества которой совпадают с фундаментальными идеологемами китайской духовной культуры.
Центральным понятием является Даотун - система передачи из поколение в поколение духовного наследия посредством образования и воспитания. Как система методов гармонизации Даотун проявляется во внешней (природа, общество) и внутренней гармонии, которая достигается через самосовершенствование личности, являясь одновременно целью образования. В диссертации рассматривается идея гармонии в трактовках представителей постконфуцианства и современных ученых (Чжан Шаохуа).
Даотун манифестирует через общекультурный символ дэ, который в современных условиях герменевтически интерпретируется китайскими учеными как «нравственная программа», «критерий цивилизованного человека».
В диссертации рассматривается традиционная категория вэнь как духовная культура, приобщение к которой осуществляется посредством обучения (сюэ) и знания (чжи).
Модель идеальной личности, сформированная национальными китайскими учениями глубоко антропологична, выстроена по формуле «внутренняя совершенная мудрость, внешняя царственность», где под «внутренним» понимается наличие у личности качеств гуманности, долга, преданности, стремления к знанию, почитание старших; под «внешним» - в интерпретации современных китайских ученых - высокая социальная активность.
В контексте формирования личности автор анализирует концепции китайской философской мысли относительно природы человека, разграничивая взгляды представителей даосизма и кофуцианства. В диссертации в ретроспекции представлены идеи Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Дун Чжуншу, Чжу Си, Фэн Юланя, современных исследователей Чэн Чао, Чан Гэнлиня и др. Автор делает вывод о том, что человек в китайски* философских учениях предстает как объект воздействия внешней среды, механизмом которого является образование и воспитание.
В диссертации рассматривается совокупность социо-культурных характеристик современной личности. Приведены итоги обследования системы ценностей жителей КНР и сделан вывод о том, что большинство основных качеств личности восходят к конфуцианской ценностной системе. Актуализированная в современных условиях «конфуцианская» личность свидетельствует о наличии традиционного фактора в системе образования.
В параграфе втором главы второй «Характеристики образовательногд процесса в КНР в условиях глобализации» диссертант рассматривает китайское образование в дихотомии «традиции - инновации». В этой связи охарактеризована проблематика китайских традиций, которые представлены двумя группами: традиции, относящиеся к историческому наследию, и традиции, способные к модификации (собственно социальные традиции). Последние становятся объектом пристального внимания китайских ученых, анализирующих степень их трансформации в целом, и их наличие в современном образовательном процессе.
Китайские ученые выделяют в современном обществе систему традиционных ценностных представлений, стратифицируя их как традиционные жизненные ценности; традиционные нравственные качества; традиционные интересы группы (содержание коллективистского сознания). На основе анализа содержания материала по китайскому языку, литературе, истории и других гуманитарных дисциплин диссертантом делается вывод о том, что традиционный элемент китайской духовной культуры явно прослеживается в образовательном процессе (тематика традиционной морали, этикета, социального долга, ответственности и т.д.).
Одновременно с позитивным фактором детерминации традицией современного китайского образования, диссертантом отмечаются привнесенные им негативные качества авторитарности, консерватизма, косности и др.
Автором делается вывод о том, что сущностной характеристикой современного образовательного процесса в КНР является традиционализм, а важнейшим качеством образования в данном контексте является способность к реинтерпретации (регенерации) традиционных ценностей в духе современности, а также к творческому восприятию и адаптации инокультурных влияний с опорой на национальные традиции.
По мнению китайских исследователей, традиция есть изменяющаяся и открытая система, поэтому она может трансформироваться и соответствовать требованиям модернизации образования.
Системно рассматривая образование, китайские ученые подчеркивают необходимость его модернизации при сохранении традиционной культуры с ее антропологической направленностью.
Философско-антропологические идеи, в свою очередь, рассматриваются (Чэн Дянь, Си Вэнху) как гуманистические по своей сути, и, следовательно, могут выступать как фундаментальная мировоззренческая основа для современного образования.
Исследуя тенденции модернизации образовательного процесса, китайские теоретики активируют антропологическую сущность в разработанных направлениях системы китайского образования.
Автор на основе анализа китайских источников выделяет эти разработанные направления (личностно-ориентированное образование, нравственное, эстетическое, креативное, экологическое, патриотическое, физическое, трудовое) и раскрывает содержание каждого из них. В диссертации делается вывод о том, что современный образовательный процесс в КНР насыщен идеями гуманизации.
Модернизация образования в концепциях китайских теоретиков осуществляется через информатизацию, компьютеризацию, демократизацию (открытие частных школ, вузов), интернационализацию (создание единого образовательного пространства с зарубежными странами), регионализацию (формирование разных моделей обучения для регионов страны и «китайского региона» в целом как подсистемы системы международных отношений).
Диссертантом делается вывод о том, что второй сущностной характеристикой современного образовательного процесса в КНР является его региональная модернизация.
В Заключении подводится итог диссертационного исследования, формулируются теоретические выводы, определяются положения, требующие дальнейшей разработки и изучения.
Основные положения диссертацииизложены в следующих публикациях:
1. Шаренкова Т.А., Абрамова H.A. Философское осмысление парадигм образования // Вестник ЧитГУ. - 2004. - №33. - С. 63-70. (авторское участие 80%)
2. Шаренкова Т.А. Методы исследования модернизации образования в Китае // Материалы IV межрегиональной научно-практической конференции «Кулагинские чтения». 30 ноября - 1 декабря, 2004г. - Чита: ' ЧитГУ.-С.134-138.
3. Шаренкова Т.А. Образование как социальный феномен // Образование и глобализация: материалы Байкальской международной конференции. 8-10 сентября. 2004г. 4.2. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2004. - С.59-61.
4. Шаренкова Т.А. Традиция как ценностно-нравственный ориентир в условиях глобализации // Взаимовлияние языка и культуры. Материалы
3-ей межвузовской научно-практической конференции. 25 марта 2005г. -Иркутск^Изд-во БГУЭП, 2005. - С. 108 - 111.
5. п/аренкова Т.А. Культура и образование в аспекте взаимодействия // «Человек и его ценности в современной культуре»: материалы Всероссийской научно-практической конференции. 4-5 марта 2005г. - Чита: ЧитГУ. - С. 156160.
6. Шаренкова Т.А. Антропологизм как фундаментальная характеристика китайской культуры // Материалы V Всероссийской научно-практической конференции «Кулагинские чтения». 30 ноября - 1 декабря 2005г. - Чита: ЧитГУ. - С.171-174. 125Ш РНБ Русский фонд 2006-4 29744 Лицензия ЛР № 020525 от 02.06.97 г. Сдано в производство 26.11.2005г. Уч.-изд. л. 1,5 Усл. печ. л. 1,1 Тираж 100 экз. Заказ № 509
2005 год, автореферат по философии, Шаренкова, Татьяна Аркадьевна
Актуальность темы исследования Одним из определяющих процессов современного развития является противоречивый процесс глобализации, который воздействует на все сферы общественной жизни, в том числе и на образование. Несмотря на позитивные стороны, глобализация заключает в себе и негативные тенденции, которые вызывают деструктивные изменения общественного и индивидуального сознания. Главная опасность состоит в том, что при этом затрагиваются основы национальной культуры. Человек начинает ориентироваться преимущественно на достижения материального благополучия, его высшие духовные ценности в определенной степени детерминируются или подменяются ценностями, далекими по своей сути от традиционных национальных ценностей. Происходят радикальные перемены и в области этики, отмечается релятивизация этических ценностей и их определенная деградация.
Выход из сложившейся ситуации многие современные зарубежные и отечественные ученые видят в формировании новых антропологических ценностей и, в этой связи, в углубленном-обращении к сфере национального образования, которое в современном мире рассматривается как ключ к решению глобальных нравственных проблем, стоящих перед человечеством. Поиск новых путей выхода из наметившегося духовного кризиса заставляет ученых обратиться к философской культуре Китая, богатой духовными традициями и их ценностному потенциалу.
Китайская культура глубоко антропологична по своему содержанию. Центральной проблемой национальных китайских философско-антропологических учений - конфуцианства, даосизма всегда являлся вопрос о природе человека и его месте в мире. Каждое из этих учений, разрабатывая проблематику человека, сформировало систему ценностей, которую китайский народ сумел пронести через многие века своей сложной истории без существенных потерь.
Возрастающее духовное влияние Китая активизирует обсуждение роли китайской философской культуры в мировых процессах, вызывая потребность осознания и всестороннего изучения результатов его социокультурного развития.
В условиях дегуманизации и деантропологизации глобализирующихся обществ, духовность и гуманность - основополагающие традиционные категории философских учений Китая, в частности конфуцианства, являют собой цель созидания и самосозидания человеческой природы. Актуализация духовности и гуманности в современном образовательном процессе и системе формирования личности представляют особый научный интерес.
Исследование наличия феномена духовных традиций, способствующих воспитанию гуманного и образованного человека, предстает в условиях глобализации как актуальная потребность, значимая в личностном и социальном отношениях.
Вышеназванные обстоятельства предопределили необходимость специального исследования специфических характеристик образовательного процесса в духовной культуре Китая с позиций позитивного потенциала традиционализма. Недостаточный исследовательский уровень философско-антропологического осмысления влияния духовных традиций на формирование личности в образовательном процессе в современной практике КНР актуализирует и обусловливает необходимость теоретико-философского обоснования феномена духовной традиции в ее непосредственной связи с образованием и воспитанием человека в условиях глобализирующегося развития.
Современные разработки проблематики образования в философском контексте актуализируют исследование тенденций в философии образования: фундаментализацию, регионализацию, гуманизацию. Данное диссертационное исследование целенаправленно конкретизирует последнюю в системе современного образования в КНР.
Степень научной разработанности проблемы
Проблемы детерминации образования в контексте глобализации рассматривают многие ученые. Отмечая огромную роль глобализации в современном мире, отечественные и зарубежные исследователи признают ее противоречивость и отмечают негативное влияние на социальную и духовную сферу, в частности на образование. Проблематика образования в условиях глобализации отражена в работах, Н.Е. Боревской, Ф.К. Кессиди, J1.H. Клепацкого, П.В. Кургузова, B.JT. Кургузова, А.С. Панарина, А.И. Салицкого1.
Проблематика негативных тенденций глобализации в человеческом измерении как дегуманизация общества и отчуждения человека представлена в трудах отечественных исследователей Г.Г. Дилигенского, B.C. Дробышевского, Н.П. Романовой, Е.А. Юйшиной, Ю.В. Яковца и др."
Китайские ученые также придают данной проблеме особое значение, видя в глобализации угрозу духовным национальным ценностям. В связи с этим проблематика широко представлена в трудах Цзинь Цзиня, Дин Яфэя, Тао Фуюаня, Лю Шусяня, Ван Мэна.3
1 Кургузов В.Л., Гуманитарная среда технического вуза. Методология. Опыт. Проблемы. - Улан-Удэ, 1997; Салицкий А.И. Вызовы глобализации и проблемы крупных полупериферийных стран / А.И. Салицкий // Мировая экономика и международные отношения,- 2002. - №2; Панарин А.С., Искушение глобализмом /
А.С. Панарин. - М.: Эксмо-Пресс, 2002; Кессиди Ф. К. Глобализация и культурная идентичность / Ф.К.
Кессиди // Вопросы философии.- 2003.-№1; Клепашшй Л.Н. Глобализация и национальные интересы / Л.Н. Клепацкий // Международная жизнь. - 2000. - №1; Боревская Н.Е. Китайская модель образования в азиатском контексте // Педагогика. - №3, 1997; Кургузов П.В. Традиционная культура и образование как фактор сдерживания негативного влияния глобализации // Образование и глобализация: материалы Байкальскрй международной конференции. - 4.2. - Улан-Удэ, 2004. - С. 203 - 206.
2 Дробышевский B.C., Романова Н.П. Одиночество: введение в проблему / B.C. Дробышевский, Н.П, ' Романова - М., 2003; Дилигенский Г.Г. Глобализация в человеческом измерении / Г.Г. Дилигенский //
Мировая экономика и международные отношения.- 2002; Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Ю.В. Яковец - M., 2001; Юйшина Е.А., Абрамова Н.А. Конфуцианский рационализм как * духовный ресурс цивилизационного развития. — Чита, 2005.
3 Цзинь Цзин. Цзинцзи чуаньчиухуа ши ба «ханьгуан линлиндэ шуачень цзень» / Чжунго вэньти баогао: синь шицзе чжунго мяньлинь яньцзень тяочжань («Холодный свет обоюдоострого меча» экономической глобализации / Сборник статей о Китае) - Бэйцзин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2000; Дин Яфэй, Тао Фуюань. Цзинцзи цюаньцюхуа юй Чжунго сяндайхуа (Экономическая глобализация и китайская модернизация). - Чжэсюэ яньцзю,2002. - №1; Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы. Пер. с кит. С. Торопцева // Проблемы Дальнего Востока,- 2004. - №2.
Образование как философская проблема впервые была сформулирована в классических трудах Платона, Аристотеля, М. Монтеня,. Я. Коменского, Песталоцци.1
Идея гуманистического образования личности и ее самосознания прослеживается у представителей немецкой философии Г. Гегеля, И. Гербарта, А. Дистервега, И. Канта.
В работах В.П. Бедерхановой, П.Б. Бондарева, В.П. Муравьева осуществляется философский анализ измерения человека в образовательном процессе.
Ценностный аспект в контексте формирования личности в современных условиях рассматривается в трудах Н.С. Розова, К.Г. Эрдынеевой2.
Осмысление комплекса проблем собственно образования в последние годы получило освещение в социально-философских, педагогических, психологических работах различных авторов: А.П. Валицкой, Ю.М. Лотмана, Е.О. Опариной, М.Ю. Швецова3.
Культуротворческая переориентация образования освещена в исследованиях Л.П. Буевой, Т.И. Голубевой, Л.В. Мантатовой, В.Я. Нечаева.4
Диалогизм культур, который можно рассматривать как фактор развития современного образования отражен в трудах Н.А. Абрамовой, В.И. Кудашова, М.Н. Фоминой.1
1 Платон. Аристотель. Пайдейя: Восхождение к доблести / Сост. и отв. ред. Г.Б, Корнетов. М.: Изд-во УРАО, 2003; Монтень М. Избранное / Сост. вступ. ст., коммент. С.Д. Артамонова. - M.: Сов. Россия, 1988,-416с.; Коменский Я. Великая дидактика // Избранные педагогические сочинения. В 2-х томах. - М., 1982; Песталоцци И. - Г. О народном образовании и индустрии // Избранные "педагогические сочинения. В 2-х томах / Под. ред. В.А. Ротенберг, В.М. Кларина. М., 1981.
2 Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). - М.: Исследовательский центр поблеем качества подготовки специалистов, 1993; Эрдынеева К.Г., Батоциренов В.Б., Козлова Ю.А. Становление системы ценностей молодежи России и Китая // Наука и современное общество. - 2003 - №1.
3 Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. - 1997. - № 3; Лотман Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры / Ю.М. Лотман // Semiotike. - Тарту, 1971 -№6; Опарина Е.О. Концептуальная метафора / О.Е. Опарина // Метафора в языке и тексте. - М.: наука, 1988;. Швецов М.Ю. Формирование философской культуры личности в процессе прфессиональной подготовки (философско-мировоззренчесский аспект) // Вестник ЧитГУ. - №26. - Чита, 2002.
4 Нечаев В.Я. Социология образования: курс лекций. 4.1. - М.: ЦСО РАО, 1998; Образование в условиях формирования нового типа культуры. Материалы круглого стола. 24 января, 17 февраля 2003 года,- СПб.: СПбГУП, 2003; Буева Л.П. Человек, культура и образование в кризисном социуме // Философия образования: Сборник научных статей.- М.: Новое тысячелетие, 1996; Мантатова Л.В. Концепция устойчивого развития: основные принципы и сравнительные преимущества (I XXI век: диалог цивилизаций и устойчивое развитие: Тезисы докладов международного симпозиума - Улан-Удэ: ВСГТУ, 2001.
Осмысление становления новой образовательной парадигмы в современных условиях представлено в концепции Ю.В. Абрамова, В.А. Балханова, Л.Г. Сандаковой «Философия образования»: фундаментализация, гуманизация, регионализм» , а также в трудах А.А. Вербицкого, Б.С. Гершунского, А.Е.Лоскутовой, А.А. Пинского, Н.С. Розова, Х.Г. Тхагапсоева, П.Г. Щедровицкого, Г.Н. Филонова и др.
Активное выделение проблем образования в качестве специального предмета философских исследований заметно в работах отечественных и зарубежных ученых7, в том числе и китайских исследователей4.
В свете становления философии образования, разрабатывая методологическую проблематику, российские5 и китайские теоретики делают акцент на философском обосновании новой методологии исследования образования. Так, исследователи Чжэ Хунчи, Чжан Байшэн, Ли Юнван, Гу Минюань, Сунь Липин, Чи Син, И Баоюань, Пин Цзецзюнь, Гэ Хунбин, Хао Кэмин, Тань Сунхуа и другие выдвигают на первый план выработку новых концептуальных, методологических и аксиологических подходов к анализу образовательного процесса.
1 Кудашов В.И. Диалогичность сознания как фактор развития современного образования: сущность и специфика взаимосвязи. Автореферат докторской дис-ции - Иркутск, 1999; Фомина М.Н. Философия культуры: онтологический диалогизм. - Чита, 1999; Абрамова Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие - Чита, 1998.
2 Абрамов Ю.Ф., Балханов В.А., Сандакова Л.Г. «Философия образования»: фундаментализация, гуманизация, регионализм. - (4.1) - Иркутск: ИГУ, 2005.
3 Алексеев Н.Г., Семенов И.Н. Рефлексивно-методологическая проблематика философии образования // Инновационная деятельность в образовании. Красноярск, 1995; Яскевич Я.С. Философия в вопросах и ответах. Изд-во: Мн: Новое знание, 2003; Гершунский Б.С. Философско-методологические основания стратегии развития образования в России. М.,1993; Вульфсон Б.Л. Стратегия развития образования на Западе на пороге XXI века.- М., 1999; Таланов В.М. Человек, культура и образование в эпоху кризисов (В поисках Пути, Жизни, Счастья). VI Академические чтения «Образование и наука на рубеже XXI века: проблемы и перспективы развития»,- Новочеркасск: ЮРГТУ, 2000; Broaded S.T. The lost and Found Generation: Cohort succession in Chinese higher education // Austral. J. Of Chinese Affairs / - Canberra. 1990.-Vol.23. - №1. - P. 87.; Goldman M. The Intellectuals in the Deng Xiaoping Era // State and Society in China/Boulder: Westveiw Press. - 1992. - P. 193-219.
4 Чжан LUaoxya. Мысли о проблеме человеческой цивилизации // Проблемы Дальнего Востока,- 2000.- №2; Цзя Хуа. Цзяоюй ды чжэсюэ вэньти (Философские проблемы образования) // Цзяоюйсюэ (Образование).-2005. - №5; Ли Синфу, Ли Чанвэй. Шицзянь чжэсюэ шие чжун ды Чжунго цзяоюйсюэ (Китайское образование в поле практической философии) // Цзяоюйсюэ (Образование). - 2002. - №2; Чжан Тяньбяо. Шилунь лицзе ды цзяоюй гожэньгуань (Концепция понимающего образования) // Цзяоюйсюэ (Образование). - 2002. - №3 - Кит. яз.
5 Гершунский Б.С. Философско-методологические основания стратегии развития образования в России. M., 1993; Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований,- М.,1986; Сластенин В.А., Каширин В.П. Психология и педагогика,- М.: ИЦ «Академия», 2001; Степашко Л.А. Философия и история образования: уч. пособие / Степашко Л.А., Академия пед. и соц. наук (Москва), Московский психол,- соц. инст-т; Академия пед. и соц. наук, Моск. Психол.-соц. инст-т , 1999; Климентьев В.Е. Образование как предмет познания,- http:// wklim.narod.ru; Аверьянов A.H. Системное познание мира,- М.: Политиздат, 1985
Однако, по мнению самих китайских ученых, методологические и понятийные характеристики отличаются недостаточной степенью разработанности и требуют дальнейшего осмысления.
Объектом процесса образования является личность. В традиционном русле проблема формирования личности в системе образования нашла свое выражение в национальных учениях Китая.
Китайские философы, начиная с III века до н.э. и до наших дней -Конфуций в своем трактате «Суждения и беседы» (V-IV вв. до н.э.), его последователи Мэн-цзы (IV-III вв. до н.э.), Сюнь Куан (IV-III вв. до н.э.), Дун Чжуншу (II-I вв. до н.э.), Ян Сюн (I в. до н.э.), Хань Юй (768-824 гг.), Чжан Цай (1020-1078 гг.), корифеи неоконфуцианства Чэн И (1033-1107 гг.), Чжу Си (1130-1200 гг.), Лу Цзююань (1139-1193 гг.), Ван Чуаныпань (1619-1692 гг.), современные философы-постконфуцианцы XX века Сунь Ятсен (1866-1925 гг.), Фэн Юлань (1825-1990 гг.) в исследовании «История китайской философии» (1931-1934 гг.), а также Чэн Чао, Чан Гэнлинь пытались осмыслить природу человека в целях воздействия на нее путем обучения и воспитания.
Духовным традициям Китая, формирующим личность, посвящены труды отечественных синологов Л.В. Васильева, Л.С. Переломова, А.Е. Лукьянова, A.И. Кобзева, В.Г. Бурова, Л.Е. Янгутова, Е.А. Торчинова, А.С. Мартынова, B.В. Малявина, М.Л. Титаренко, Т.П. Григорьевой, Л.П. Делюсина, A.M. Карапетьянц, Е.В. Завадской и др.
За последние годы в КНР появились десятки публикаций, где рассматривается проблематика духовных традиций и их влияния на современное общество. Философские исследования Чжан Кайюаня и других авторов создали теоретическую базу для дальнейшего изучения духовной культуры общества в антропологическом аспекте1.
1 Чжан Кайюань. Лин юй хуэйгуй: Чуаньтун вэньхуа юй цзиньдай вэньхуа гуаньси шиси (Откат и возвращение: Влияние традиционной культуры на исторический процесс модернизации общества. Опыт анализа проблемы). - Чанша, 1988. - Кит. яз.
В опубликованных работах (1997-1998гг.) Ли Чэнгуя «Отношения между китайской и западной культурами», коллективных исследованиях «Философия и современная культура», Ду Вэймина «Культурный Китай» и конфуцианские традиции», Чжан Шаохуа «Мысли о проблеме человеческой цивилизации», Е Таня «Китайская традиционная культура и модернизация», а также в публикациях Чжан Ливэня, Чжэ Хунчи, Чжао Чжидуна исследуются различные стороны духовной жизни и культуры, культурная трансляция, проблема традиционной культуры и культурных традиций, взаимодействия традиционной культуры и модернизации. Однако степень влияния духовных традиций на современный образовательный процесс в китайском обществе остается малоисследованной.
Перевод и анализ в диссертационном исследовании опубликованных в Китае ряда научных работ свидетельствует о глубоком внимании китайской философско-антропологической мысли к различным аспектам конфуцианства как учении, сформировавшем национальный характер. Китайские ученые определяют учение Конфуция как нравственное, анализируют понятийный аппарат, предлагая в определенной степени новые интерпретации отдельных терминов, выделяют педагогические постулаты и воспитательные идеи Конфуция.
Отдавая должное огромной научной и практической значимости работ, касающихся традиционной культуры Китая и ее философско-антропологического осмысления, следует отметить, что в настоящее время требуются дополнительные исследования с целью определения содержания, места и роли духовной традиции как фактора влияния на человеческое самосознание в процессе образования и формирования глобализирующейся личности.
Актуальность темы, практическая значимость и неразработанность данного аспекта определили объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования.
Целью исследования является осмысление содержательных философско-антропологических характеристик китайского образования в дихотомии «традиции - инновации». Данная цель обусловила следующие задачи:
- исследование философских основ образования в условиях глобализации;
- анализ парадигм в современной образовательной практике;
- анализ современной методологии исследования образования и различных подходов к нему;
- исследование традиционных идей и фундаментальных философско-антропологических категорий китайских учений в контексте образования и воспитания;
- выявление основных антропологических характеристик образовательного процесса в современном Китае.
Объектом исследования является образование как сфера созидания и самосозидания человека.
Предметом исследования выступает ценностный аспект духовной традиции китайской философской культуры как фактора оптимизации современного образовательного процесса в условиях глобализации.
Гипотеза.
Образование как сфера созидания и самосозидания глобализирующегося человека представляет собой диалектическое единство и взаимодействие объективных и субъективных факторов. Созидание и самосозидание человека как цели образования могут успешно реализовываться при условии гармоничного синтеза традиционализма и модернизма -сущностных характеристик образования. Решение проблем образования состоит в восхождении к общечеловеческим ценностя*ч, заложенных, в том числе, в традиционной китайской философско-антропологической мысли. Универсальность духовных традиций, педагогических постулатов и воспитательных идей конфуцианства позволяет использовать их в условиях глобализации как один из факторов оптимизации образовательного процесса.
Методологическая и теоретическая база исследования
Методологическую основу исследования составляют труды отечественных и зарубежных философов, философских антропологов, социологов, культурологов, педагогов по проблемам образования в современном мире.
В настоящем исследовании использована синтетическая методология, включающая диалектический, системно-структурный, философско-антропологический, герменевтический подходы. В исследовании конкретного текстологического и исторического материала применены принципы структурности и целостности, а также методы анализа, синтеза, сравнения, аналогии и др.
В диссертационной работе использованы теоретические разработки и концепции представителей отечественного и зарубежного востоковедения, китайских философов, касающиеся общих черт и особенностей духовной культуры Китая, форм ее выражения, культурных традиций в образовании, проблем соотношения и сосуществования традиционных конфуцианских установок и современности.
Научная новизна исследования определяется тем, что в нем реализован философско-антропологический подход к углубленному изучению новаций образования в духовной культуре Китая в аспекте «традиции - инновации».
В итоге разработки темы исследования диссертантом получены следующие результаты:
- определены философско-методологические основания образования в условиях глобшшзации;
- выявлена методология исследования образования, используемая отечественными и китайскими исследователями;
- охарактеризованы функционально значимые для современного образования Китая основополагающие идеи конфуцианства;
- выявлены характерные черты традиционной китайской личности, формирующиеся в процессе образования и воспитания;
- выявлены основные характеристики образовательного процесса в современном Китае, определяющие его специфику;
- определено содержание инновационных процессов в образовательной системе КНР;
- введены в научный оборот переведенные автором на русский язык китайские источники.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Современные реалии свидетельствуют о необходимости поиска и формирования новой образовательной парадигмы. Выработка ценностных ориентиров возможна в результате межкультурного взаимодействия цивилизаций, их творческого диалога. В связи с этим возрастает интерес к ценностям восточных цивилизаций и обращение, в частности, к конфуцианству, как одному из ресурсных источников общезначимых ценностей, которые проявляют устойчивость в глобализирующемся мире.
2. Образование есть целостный, системный процесс, направленный на созидание, гуманизацию, одухотворение и совершенствование личности и общества. Кроме того, целостность образования заключается в гармоничном единстве традиций и контекста глобализирующейся современности, которые лежат в основе новой образовательной парадигмы. Для Китая исторически характерно соединение традиций и рационально изменяющейся современности. Понимание содержательных особенностей духовной культуры Китая, проявляющихся в глубоком взаимовлиянии традиционализма и модернизма, приобретает большую значимость в образовательном процессе, формирует методологию рефлексии новых антропологических ценностей.
3. Самосовершенствование и самосозидание как цели образования могут успешно реализовываться в том случае, если они представляют собой гармоничное единство традиционализма и модернизма. Традиционализм, в основе которого лежит опора на духовные традиции, способствует становлению личности. Модернизм, в свою очередь, является одним из основных адаптивных механизмов, формирующих человека в условиях глобализирующегося развития социоприродного мира.
4. Представляя собой в общем виде философско-антропологическую систему этико-моральных и нравственных ценностей, норм, традиций, идей, в качестве базовой основы образования и воспитания в современных условиях может быть рассмотрено конфуцианство - «культурное ядро» китайского суперэтноса.
5. Философско-антропологические характеристики китайского образования в дихотомии «традиции - инновации» следует рассматривать как гуманистические по своей сути и направленности, и, следовательно, они могут выступать как мировоззренческая основа глобализирующегося образования.
Научно-теоретическая и практическая значимость работы Результаты исследования могут найти практическое применение при подготовке учебных пособий, разработке спецкурсов, в преподавании ряда тем философской антропологии, социальной философии, культурологии и других гуманитарных дисциплин. Материалы данного исследования в определенной степени могут быть использованы при дальнейшей разработке новой образовательной парадигмы и внедрении последней в практику.
Апробация работы Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой востоковедения Читинского государственного университета.
Автор выступал с докладами на методологических, научно-практических семинарах преподавателей и студентов Читинского государственного университета, Читинского института Байкальского государственного У университета экономики и права.
Основные положения и результаты исследования нашли отражение в ряде публикаций: статей, тезисов; в выступлениях на международных, межрегиональных и вузовских научных конференциях: IV и V Межрегиональных научно-практических конференциях «Кулагинские чтения» (Чита, 2004; 2005), межвузовской научно-практической конференции «Взаимовлияние языка и культуры» (Чита, 2004), Байкальской международной конференции «Образование и глобализация» (Улан-Удэ, 2004), Всероссийской научно-практической конференции «Человек и его ценности в современной культуре» (Чита, 2005). Всего по теме диссертации опубликовано 6 работ.
Отдельные теоретико-методические материалы исследования используются для подготовки языковой практики студентов в вузах КНР.
Структура диссертационной работы Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
Все системы современного общества, в том числе и образование, в различной степени пронизаны процессами глобализации, который является основной доминантой мирового развития. В научной среде неоспоримым остается то обстоятельство что процесс глобализации воздействует на все сферы общественной жизни (на политику, культуру, общество и т.д.), мощно вовлекает в свою орбиту регионы и страны мира, оказывает влияние на положение в мире в настоящее время и на его будущее, несет в себе многочисленные проблемы человечества, без решения которых: невозможно дальнейшее развитие общества.
Это наиболее глубинный, многофакторный процесс в современном мире, характеризующий трансформацию видов и связей всех общественных отношений, которые двигаются к глобальному единомыслию и открытости мира, в том числе и в сфере образования. Именно поэтому, нет другой такой проблемы общественного развития, которая привлекала бы к себе столь пристальное внимание ученых - экономистов, политологов, социологов, культурологов, философов и прочих специалистов.
Ученые признают, что глобализация - это объективный и неизбежный процесс, прогрессивный в своей основе, хотя и противоречивый. Бесспорным остается тот факт, что основные импульсы глобализации идут от экономики. Однако крайне важны также социальные аспекты глобализации, ее проявления в политике и культуре, во всей системе общественных отношений. В последние годы процесс глобализации пристально исследуется и китайскими учеными. Как отмечают многие из них, социальные процессы глобализации служат в основном интересам Запада (Цзинь Цзин, Дин Яфэй, Тао Фуюань, Лю
Шусянь). Более того, они используются для усиления вестернизации культуры народов Востока, навязывая им английский язык, образ мышления, идеалы и унифицированную западную культуру1. Именно здесь сильнее выражены ее негативные стороны и противоречия. Цзинь Цзин отмечает, что китайские ученые исследуют процесс глобализации как комплексную проблему противоречивого характера. Китайские теоретики пришли к пониманию того, что этот процесс, с одной стороны, подталкивает страны к самоутверждению и интеграции и в этом смысле процесс оценивается ими позитивно. С другой стороны, исследователи отмечают весьма негативные его последствия, которые расцениваются как вызовы национальной самоидентификации.
Китай, безусловно, поддерживает в той или иной мере экономические и политические процессы глобализации, однако, что касается культуры и образования, то в этой связи ученые рассматривают глобализацию как «вызов, который влечет за собой смену ценностных ориентации людей и общества под влиянием различных обстоятельств» .
Поэтому пристальное внимание китайской гуманитарной науки направлено на разработку проблематики образования, которое является одним из механизмов сохранения национального своеобразия и специфики развития общества.
В конце прошлого столетия перед Китаем остро встал вопрос о том, как наиболее прагматично для своей нации использовать все «новое», пришедшее с Запада, не отказываясь от накопленных за долгую историю существования v китайской цивилизации традиционных ценностей и воззрений. Решая данную проблему, Китай, как и ряд стран Юго-Восточной Азии, выработал и придерживается ориентира, который выражен формулой «Думай глобально, действуй локально». При этом аспекту традиционной культуры и образованию придается значимость «факторов сдерживания негативного влияния глобализации».
Известные экономисты и культурологи - Дин Яфэй, Тао Фуюань, Ван Мэн полагают, что в ходе модернизации китайского общества необходимо придерживаться стратегии возрождения и опережающего развития китайской науки и образования с учетом особенностей мирового научно-технического развития. Такой подход является воплощением традиционного принципа, отраженного в формуле «чжун ти си юн» - «китайское в качестве основы, западное для применения», где под «китайским» понимается духовная культура с ее незыблемыми ценностями, под «западным» - научно-технические достижения, которые должны быть прагматично «пересажены на китайскую почву» l. По мнению авторов, только при условии сохранения национальных ценностей, научно-техническая революция поможет сократить расстояние, отделяющее Китай от великих держав, только развитие образования поможет превратить высокую численность населения в преимущество человеческих ресурсов. В этом случае появится реальная возможность решить кардинальную задачу модернизации страны — всемерного развития ее производительных сил".
Один из лидеров китайской культуры Ван Мэн, развивая мысль о незыблемости духовных традиций, отмечает, что нынешние тенденции глобализации, интеграции, стандартизации и внедрения цифровых технологий вызывают немало голосов протеста. Но у этой протестной тенденции есть и другая сторона - локализация, хмногообразие, народность и индивидуализация. Люди с большим упорством должны оберегать систему ценностей и традиции собственной культуры, собственную самостоятельность.
В современной практике существует несколько подходов к анализу развития образования:
В основу первого подхода положена цель образования, которая формулируется как воспитание нормативного идеала образованного человека в обществе. В этом случае этапы развития образования следует рассматривать в соответствии с нормативным идеалом. Например, в Спарте и Афинах центральным интересом было воспроизводство человека умеющего (в Спарте - воин, в Афинах - оратор), а в социалистическом обществе идеалом был нравственно выдержанный, последовательный строитель коммунизма.
Второй подход предполагает, что в основе развития образования лежит тип культуры. Сторонники этого подхода - Мид, Б. Саймон, И.А. Ильин, П. Сорокин и др1. Они утверждают, что развитие цивилизации ознаменовалось сменой доминирующих типов, в соответствии с чем меняется тип образования как транслятор культуры. Обобщая различные точки зрения, можно выделить три типа культуры: - постфигуративный - доминирует культура традиций, обычаев, повседневной практики, когда в качестве субъекта образования выступает естественное социальное окружение. Человек обучается в процессе повседневной трудовой деятельности; - фигуративный тип - культура традиций уступает место культуре рациональных знаний, норм, ценностей. Образование становится массовым и оторванным от источника знания. Основная задача - сформировать человека знающего. Характерно появление книжной культуры; префигуративная культура - постиндустриальная. Ведущей становится технология производства знания. Нормативный идеал - человек, умеющий самостоятельно ориентироваться в потоках информации.
Одним из первых, кто в новейшее время поднял проблему исчерпанности прежней культурной модели и заложенных в ней принципов познания и образования, был П. Сорокин. Он рассматривал познавательную деятельность в контексте исторического процесса, согласно которому в истории человечества последовательно сменяют друг друга различные типы интегрированных социокультурных систем. В основе выделения таких типов лежит доминирующий принцип, или ценность, в соответствии с которым организуются и развиваются все остальные элементы системы — наука, право, искусство, образ жизни и стиль мышления людей. «Должно быть предельно ясно, что все умонастроения человеческого общества — особенно в отношении того, что считать истинным или ложным, знанием или невежеством, а отсюда образование и все школьные программы — все это различается в соответствии с доминирующей истиной, принятой данной культурой и обществом»1.
В соответствии с мировоззренческими посылками, выступающими в качестве основополагающих ценностей, П. Сорокин выводит два основных типа культуры - идеационный и чувственный (переходные между ними состояния выражаются в формах идеальной и смешанной культур).
Культура первого типа ориентирована на сверхчувственное и сверхразумное начало в мире, она подчиняет чувственные стороны бытия человека идеальным и духовным. К первому типу, по Сорокину, могут быть отнесены буддийская культура, культура европейского Средневековья до XII века, греческая культура периода архаики, культура брахманской Индии.
Ко второму типу культуры можно отнести культуру позднего Ренессанса и всю последующую за ней европейскую культуру Нового времени. Этот тип характеризуется признанием того, что объективная реальность и ее смысл чувственны. П. Сорокин так описывает этот тип: «Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы - реально имеет смысл. Вне этой чувственной реальности или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не можем прочувствовать, а это - эквивалент нереального, несуществующего. Как таковым им можно пренебречь»1.
Эмпиризм - еще одна черта чувственной культуры, познавательный интерес которой сосредоточен на изучении чувственного мира со всеми его качествами и связями, а также на технологических изобретениях, служащих нашим чувственным потребностям. Последовательная реализация этого когнитивного принципа имела своим результатом резкое возрастание (начиная с XIII века) числа научных открытий и технических изобретений, составивших славные страницы чувственной культуры и обусловивших доминирование в мире европейской цивилизации. На определенном этапе чувственная наука внушала уверенность в безграничной познаваемости мира, а значит, и возможности его преобразования.
В современном мире китайская цивилизация является одной из древнейших. Сформировавшаяся в ее русле традиционная духовная культура и место в ней человека представляет феномен, не имеющий аналогов. Уходя своими корнями в глубокую древность, китайская культура и ее традиции не знали перерывов в своем развитии. Через многие века своей сложной истории китайский народ сумел пронести ее без существенных потерь. Именно в русле национальной духовной культуры сформировались основные учения Китая, в которых центральным вопросом был вопрос о человеке и его месте в мире. Общепризнанно, что духовную жизнь и национальную китайскую культуру определило достаточно мирное сосуществование и синтез трех учений - конфуцианства, легизма и даосизма1. Каждое из этих учений, разрабатывая проблематику человека, антропологических ценностей, выработало свое понятие «идеального человека», во многом схожее с остальными, а подчеркнуто традиционный характер китайской цивилизации определил стремление китайских философских учений утверждать в каждом новом поколении выработанную систему ценностей.
В китайских философских учениях выделяются основные идеи, несущие в себе общую мысль китайской культуры, наполненные философско-антропологическим смыслом и представляющие интерес в исследовании наличия феномена традиций в образовательном процессе: - гармония мира; - «даотун» - идея передачи духовного наследия, традиций; - идея морали (дэ) всего общества и каждого человека в отдельности; - идея образования и воспитания, причем тематике морали, воспитания личности и связанных с ними традиционных ценностей отводится центральное место.
Гармония (хэ) — философская категория, подразумевающая динамичное равновесие, оформилась в Китае уже в V-II вв. до н.э. как условие онто- и космогенеза. Гармоничность включена в перечень основополагающих «шести добродетелей» наряду с «разумностью» (чжи), «гуманностью» (жэнь), «совершенной мудростью» (шэн), « долгом/справедливостью» (и), «верностью» (чжун) . Кроме того, гармонизация истолковывалась как содержание добродетельного и действенного научения (цзяо). По мнению Дун Чжуншу, «нет большей благодати / добродетели, чем гармония» .
Основной постулат китайской культуры заключается в мысли о том, что гармония - это примирение различий в единстве. Хорошо организованное общество - это органичное единство, в котором люди различных талантов и занятий занимают подобающие им места, исполняют подобающие им функции; их желания в равной степени удовлетворены, и они не вступают в конфликт друг с другом. Таким образом создается идеальный мир как гармоничное единство3.
Китайской философской мыслью проводится идея о том, что только жесткая вертикальная иерархия взаимоотношений, берущая свое начало в семье, способна привести к гармонии и стабильности в жизни социума.
В современном мире идея гармонии более чем актуальна. Китайский философ Чжан Шаохуа, разрабатывая традиционную китайскую проблематику, выразил суть гармонии в философской концепции «трех единств мира», которая состоит из трех постулатов: «выявлять единое в вещах, добиваться единства человечества, стремиться к единству природы («Неба») и человека»1. По его мнению, «единство всех вещей» - есть знание, которое человечество должно обрести в XXI веке. «Единство человечества» -это чувство, к которому человечество должно прийти в XXI веке. «Единство Неба и человека» - мысль, которую человечество должно принять в XXI веке. «Лишь руководствуясь этими «тремя единствами», - пишет Чжан Шаохуа — мы сможем сформировать нового человека, сумеем построить новую цивилизацию, будем в состоянии взрастить новый дух, которые станут достойны XXI века»2.
Гармония касается и внутреннего мира человека. Источником гармонии («срединности» по Конфуцию) в Поднебесной считалась человеческая личность. Выявление в себе «неизменной» «небесной природы» позволяет совершенствовать и общественную природу. Потенциальное внутреннее совершенство человека реализуется в процессе длительного, требующего внутренних усилий правильного («срединного и неизменного») пути - дао3.
Таким образом, правильное внутреннее развитие, образование и самовоспитание неизбежно приводит к эффективной социально-политической практике. Китайские национальные учения стремятся выработать в человеке потребность в гармонии и осознание необходимости добиваться ее, приобщаясь к духовным ценностям. Человек должен быть гармоничен; имея духовные ценности, он способен осознавать себя неотъемлемой частью всеобщей гармонии. Гармонии же можно достичь, только лишь совершенствуя себя, в процессе воспитания и образования
Главной тенденцией образования в современном мире является стремление через формирование личности на основе общечеловеческих ценностей, при сохранении национальной самоидентификации оказывать воздействие (регламентирующее) на процессы глобализации в обществе. Глобальные проблемы, стоящие перед человечеством, являются едиными для всех цивилизаций. Они способствуют формированию новых универсальных ценностей, процесс образования и актуализации которых связан с разрешением моральной проблематики, что и является основной задачей образования и воспитания.
По мнению китайских исследователей образования, для того, чтобы совершить духовную трансформацию человека в современном мире, необходимо реабилитировать незападные духовные традиции (в частности, духовные традиции китайской культуры), которые сохранили духовный потенциал, пригодный для наполнения содержания современного образования1.
Традиция — это общая категория, отражающая большое разнообразие явлений культуры, общественного сознания, идеологии, психологии". При этом обоснованно полагают, что традиции находятся в генетической взаимосвязи как с формами общественного сознания, так и с реальными общественными- отношениями. Традиции являются структурообразующими компонентами культуры. Развиваясь по своим имманентным законам, традиции оказывают существенное влияние на все общественные процессы, в том числе и образование как элемент культуры. Учитывая национальную специфику восприятия времени в этнической культуре китайцев, которая реанимирует далекое, но и наиболее ценное прошлое и включает его в современное сознание, необходимо считать, что вся сумма традиций оказывает непосредственное воздействие на массы. При этом речь идет о действующих традициях самого разного времени, которые подразделяются на несколько групп, различающихся по древности периода их формирования.
Многообразие проблематики китайских традиций отражено в двух основных группах: так называемые «большие традиции» - традиции, относящиеся к историческому наследию (именно эти традиции, как представляется исследователям, обеспечивают устойчивость и непрерывность культуры), и «малые традиции» - традиции, способные к модификации под влиянием изменяющихся условий и проявляющие жизнестойкость в современных реалиях (собственно социальные традиции)1, которые сформировались под необычайно сильным влиянием на них идеологических учений, в первую очередь конфуцианства, а также даосизма и легизма. Подобный синтез составляет главную и основную особенность функционирования традиций в современной социальной практике КНР.
Ядром традиций служат ценностные установки каждой нации. Рассматривая традиционные ценностные представления современной молодежи в целом, как группы населения, наиболее подверженной влиянию, китайские ученые выделяют, по меньшей мере, три основных их уровня: традиционные жизненные ценности - стремление к гармонии, стабильности и устойчивости, так называемое «соблюдение золотой середины». К числу традиционных канонов, обеспечивающих порядок и стабильность в китайском обществе, относились (и относятся) основополагающие принципы конфуцианской морали: почитание родителей («сяо») и преданность («чжун»). Если первый принцип определял глубинные отношения индивида с его семьей, то второй - его социальные отношения в различных общественных сферах, находящихся над родственно-семейными связями. Причем «чжун» выступала не в качестве противоположности «сяо» со склонностью к семейному эгоизму и замкнутости, а ее производной, что гармонично сочеталось и дополняло друг друга. традиционные нравственные качества - следование моральным нормам взаимоотношений между старшими и младшими (конфуцианские представления «жэньлунь»), нормам межчеловеческого общения, оценка людей главным образом по степени соблюдения традиционных нравственных стандартов. Именно внутренний моральный регулятор как форма принуждения, вытекающая из возможности морального осуждения сое тороны власти или других людей и приводящая к «потере лица», явяляется эффективным способом политического управления китайским обществом. Не случаен вывод японских исследователей о том, что китайская культура - это «культура стыда» в отличие от европейской — «культуры вины»1. традиционные основополагающие интересы группы, или содержание коллективного сознания - это ответственность за семью, друзей, малую группу и государство2.
Исследуя влияние традиций на образование, китайские ученые отмечают, что традиционный компонент проявляется в образовательном процессе через его содержание, тематика которого в гуманитарных дисциплинах (родной язак, литература, история, география и другие мировоззренческие дисциплины) связана с основными ценностными установками и со стереотипами поведения, характерными для идеальной личности, модель которой создана национальными китайскими учениями (конфуцианством).
диссертация на тему "Образование в духовной культуре Китая"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все системы современного общества, в том числе и образование, пронизаны процессами глоаблизации. Исследуя данный процесс, китайские и российские ученые отмечают ее противоречивый характер: способствуя коммуникации между народами и увеличивая общие элементы (преимущественно явлений информационного и технологического порядка), глобализация вызывает вместе стем напряженность и конфликты на почве как экономических, так и политических, идеологических и ценностных вообще предпочтений и приоритетов. Это находит свое отражение в таких деструктивных проявлениях, как деантропологизация и дегуманизация общества, угроза этническому многообразию и культурной идентичности, в смене ценностных ориентаций людей и общества под влиянием различных обстоятельств.
Современные реалии свидетельствуют об актуализации переоценки ценностей. Причем главные задачи все в большей мере перемещаются в область ценностей, понимаемых не в смысле проекций социально-экономического состояния общества, а в качестве системообразующих компонентов культуры. Центральной фигурой становится человек, а культурологическая доминанта представляется тем стержнем, вокруг которого формируется социальная компетентность человека.
Современное образование нуждается в философском основании с целью формулирования новых ценностей и идеалов. Такая новая междисциплинарная область исследования, как философия образования обсуждает место и смысл образования в культурном универсуме жизни, понимание человека и идеал образованности, рассматривая его в проблемном поле диалога и межкультурного взаимодействия, что позволяет обратиться к духовному наследию существенно различных сообществ, в частности к традиционной культуре Китая.
Анализ методологии исследования образования позволил выделить ряд подходов и методов, способствующих более глубокому осмыслению и разработке новых парадигм образовательной практики. Китайские исследователи разрабатывают методологию исследования образования, связывая его с историческим, культурным компонентами, устанавливая внутри данного поля исследования отношения с традиционностью китайского общества.
Поскольку духовная традиция Китая насыщена «интерпретациями», «пониманием» и «объяснением», причем в их особой форме — самопонимания и самопознания, наибольший интерес представляют герменевтический подход и интерпретационный метод, позволяющие рассуждать о переходе образования на уровень понимающего образования. Понимающее образование открывает мир человеку, а человека миру. Ставится вопрос о человеке понимающем. Понимающем себя, свое место в мире. Герменевтически ориентированный тип образования имеет в себе механизм саморегуляции, соотнесенные с индивидуальностью каждого его участника.
Анализ попыток осмысления места и роли образования в жизни людей показал, что духовным основанием развития человека и общества могут быть китайские традиционные философские учения, в которых заложены образовательные идеи, несущие в себе общую мысль китайской культуры, наполненные философско-антропологическим смыслом и представляющие интерес в исследовании наличия феномена традиций в образовательном процессе. Данные идеи сформировали традиционную личность с присущими ей духовными ценностями, которые остаются актуальными и в современном мире.
Процесс образования и актуализации новых ценностей связан с постановкой и разрешением новых нравственных проблем, что является основной задачей образования и воспитания. Китайские исследователи полагают, что для трансформации человека в современном мире необходимо реабилитировать незападные духовные традиции (в частности, традиции китайской культуры), которые сохранили нравственный потенциал, пригодный для наполнения содержания современного образования.
Исследуя проблемное поле образования в дихотомии «традиции -инновации», они выделяют мировоззренческие константы нации, которые детерминируют образовательный процесс в целом. Поскольку образование является основным транслятором культуры, то его культурно-регенеративная функция служит сохранению общечеловеческих ценностей. Важнейшим качеством образования в Китае следует считать способность к реинтерпертации традиционных ценностей в духе современности, к перманентному самообновлению, к творческому восприятию и адаптации инокультурных влияний с опорой на национальную традицию.
Именно с развитием новых моделей образования многие страны связывают перспективу переживаемого кризиса техногенной цивилизации, возможность решения глобальных проблем. В условиях деантропологизации современного общества, присущий китайской культуре антропологизм детерминирует антропологичность образовательного процесса в Китае. С учетом данного факта китайские ученые разрабатывают направления образования, через которые внедряется новая культура мышления с опорой на духовные традиции китайской философской мысли.
Данная диссертация имела целью осмысление содержательных философско-антропологических характеристик китайского образования в дихотомии «традиции - инновации». В результате диссертационного исследования получены следующие выводы:
Определено философское содержание образования в условиях глобализации, которое заключается в осмыслении и разработке наиболее фундаментальных стратегических оснований и приоритетов развития данной сферы, предопределяющей будущее и каждого народа, и цивилизации в целом. Философская рефлексия придает образованию смысл гуманистической и гуманитарной направленности, универсальной по своей природе. Она позволяет рассматривать образование в межкультурном взаимодействии цивилизаций. Вызовы современной эпохи, вектор которых все более перемещается из внешней среды к внутренней природе человека, актуализирует парадигмальиое обращение к личности в образовательном пространстве, что актуализирует философско-антропологическое осмысление процесса образования.
В диссертационной работе осуществлен анализ парадигм в современной образовательной практике и современной методологии исследования образования. Выявлены подходы к анализу образования, которые зависят от цели образования, типа культуры и других факторов. Наиболее актуальным, по мнению диссертанта, является герменевтический подход, поскольку он позволяет наиболее качественно с позиции философской антропологии переосмыслить процесс познания.
Анализируя методику исследования образования российскими учеными и сопоставляя ее с китайской методологией, диссертант приходит к выводу о том, что китайские ученые, разрабатывая методологическую и концептуальную базу исследования образования, опираются на существующие методологии российских и западных исследователей. Кроме того, они создают свой категориальный аппарат, однако понятийные и методологические характеристики, которыми они оперируют китайские ученые, по признанию самих же исследователей, отличаются недостаточной степенью разработанности и требуют дальнейшего осмысления. Несмотря на это, теоретики сходятся во мнении о том, что методология исследования должна определяться эффективно функционирующей системой традиций, наполняющих своим содержанием и образование.
Китайские ученые выделяют специальную область- исследования — «модернизацию образования» как комплексный социальный процесс, выделяя в нем несколько аспектов, требующих научного осмысления.
В диссертации охарактеризованы методы, которые используются китайскими учеными (исторический, сравнительный, индивидуальный, метод комплексного анализа, интепретационный и др.).
В контексте образования и воспитания в диссертации исследованы традиционные идеи и фундаментальные философско-антропологические категории китайских учений, под влиянием которых сформировалась модель идеальной личности, которая глубоко антропологична, выстроена по формуле «внутренняя совершенная мудрость, внешняя царственность», где под «внутренним» понимается наличие у личности качеств гуманности, долга, преданности, стремления к знанию, почитание старших; под «внешним» - в интерпретации современных ученых высокая социальная активность. Актуализированная в современнных условиях «конфуцианская» личность свидетельствует о наличии традиционного фактора в системе образования.
Автором выявлены основополагающие характеристики китайского образования — традиционализм и модернизация. Вторая характеристика проявляется через направления в системе китайского образования: личностно-ориентированное, нравственное, эстетическое, креативное, экологическое, патриотическое, физическое, трудовое. Модернизация образования осуществляется также через инфоматизацию, компьютеризацию, демократизацию (открытие частных школ, вузов), интернационализацию (создание единого образовательного пространства с зарубежными странами), регионализацию (формирование разных моделей обучения для регионов страны с учетом национальных особенностей и «китайского региона» в целом как подсистемы системы международных отношений).
В целом данные характеристики отвечают требованиям современного глобализирующегося мира. Традиционализм играет роль сдерживающего негативное влияние глобализации фактора, модернизация через конкретные инновационные направления оптимизирует современное образовательный процесс, насыщая его идеями гуманизма.
Шаренкова, Татьяна Аркадьевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"
1. Алексеев, Н.Г., Семенов, И.Н. Рефлексивно-методологическая проблематика философии образования / Н.Г. Алексеев, И.Н. Семенов // Инновационная деятельность в образовании. - Красноярск, 1995. - С. 29 - 39.
2. Абрамова, Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное . взаимодействие (социально-философский аспект) / Н.А. Абрамова Чита:1. ЧитГТУ, 1998.-258 с.
3. Абрамова, Н.А. Политическая культура Китая. Традиции и современность / Н.А. Абрамова -М.: Муравей, 2001. 320 с.
4. Абрамова, Н.А., Юйшина, Е.А. Конфуцианский рационализм как духовный ресурс цивилизационного развития / Н.А. Абрамова, Е.А. Юйшина -Чита, 2005.-212 с.
5. Аверьянов, А.Н. Системное познание мира / А.Н. Аверьянов М.: Политиздат, 1985.-263 с.
6. Абрамов, Ю.Ф., Балханов, В.А., Сандакова, Л.Г. Философия образования: фундаментализация, гуманизация, регионализм (часть первая) / Ю.Ф. Абрамов, В.А. Балханов, Л.Г. Сандакова Иркутск: ИГУ, 2005. - 308 с.
7. Антипин, Н.А. Инновации и образование. Сборник материлов конференции. Серия «Symposium», выпуск 29 / Н.А. Антипин СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 15 -27.
8. Буров, В.Г. Современная китайская философия / В.Г. Буров М.: Наука, 1980.-311 с.
9. Буева, Л.П. Человек, культура и образование в кризисном социуме / Л.П. Буева // Философия образования: Сборник научных статей. М.: Новое Тысячелетие, 1996. - С. 54—65.
10. Бедерханова, В.П., Бондарев, П.Б. Педагогическое проектирование в инновационной деятельности. Учебное пособие / В.П. Бедерханова, П.Б. Бондарев Краснодар, 2000. - 54 с.
11. Балханов, В.А. Синергетика и целостное мировоззрение / В.А. Балханов // Вестник Бурят. ГУ. Сер.5. - Вып. 3. - Улан-Удэ, 1999. - С. 33.
12. Боревская, Н.Е. Китайская модель образования в азиатском контексте / Н.Е. Боревская // Педагогика. 1997. - №3. - С. 86 -95.
13. Боревская, Н.Е. Образовательная политика в Китае и России. Сравнительный анализ / Н.Е. Боревская // Педагогика. 1996. - №1. - С. 94 -103.
14. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М.Вебер / пер. с нем. // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.
15. Васильев, JI.C. Культы, религии, традиции в Китае / JT.C. Васильев М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 488 с.
16. Валицкая, А.П. Философские основания современной парадигмы / А.П. Валицкая // Педагогика. 1997. - №3. - С. 15 - 19.
17. Валицкая, А.П. Образование в России: стратегия выбора / А.П. Валицкая СПб.: Образование, 1998. - 127 с.
18. Василенко, И.А. Политическая глобалистика: Учебное пособие для вузов / И.А. Василенко М.: Логос, 2003. - 360 с.
19. Василенко, И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства / И.А. Василенко М.: Эдиториал УРСС, 1999. -272 с.
20. Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы / Пер. с кит. С. Торопцева // Проблемы Дальнего Востока. — 2004. №2. — С. 168 -171.
21. Вербицкий, А.А. Общество «Знание» / А.А. Вербицкий Россия, 1987. -110 с.
22. Гершунский, Б.С. Философия образования для XXI века: Учебное пособие для самообразования. Изд-е 2-е / Б.С. Гершунский М.: Педагогическое общество России, 2002. - 512 с.
23. Гершунский, Б.С. Философия образования для XXI века (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций) / Б.С. Гершунский М.: Совершенство, 1998. - 608 с.
24. Гершунский, Б.С. Образование как религия третьего тысячелетия: гармония знания и веры / Б.С. Гершунский М.: Педагогическое общество России, 2001.- 128 с.
25. Головачева, Л.И. Конфуцианство и мир: развитие в 21 веке / Л.И. Головачева // Восток. 2000. - №2. - С. 188 -200.
26. Головачева, Л.И. Цивилизация, Конфуций и будущее Китая / Л.И. Головачева // Проблемы Дальнего Востока. 1996. - №1. - С. 58 - 65.
27. Герцен, А.И. С того берега / А.И. Герцен // Мир философии: книга для чтения.-М., 1991.-Ч.П.-624 с.
28. Гегель, Г. Феноменология духа. Изд-во: «Наука», 2002. - 442 с.
29. Герменевтика: история и современность. Критические очерки. М.: Мысль, 1985.-304 с.
30. Гусинский, Э.Н., Турчанинова, Ю.И. Введение в философию образования / Э.Н. Гусинский, Ю. И. Турчанинова М.: Издат. корпорация «Логос», 2000. -224 с.
31. Глобализация в социально-философском измерении: сборник материалов конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. -109с.
32. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс, 1990.-435 с.
33. Дилигенский, Г.Г. Глобализация в человеческом измерении / Г.Г. Дилигенский // Мировая экономика и международные отношения. 2002. -№7.-С. 4-16.
34. Дробышевский, B.C., Романова, Н.П. Одиночество: введение в проблему / B.C. Дробышевский, Н.П. Романова М., 2003. - 324 с.
35. Дробышевский, B.C., Романова, Н.П. Свобода, одиночество, право (религиозно-философский аспект) / B.C. Дробышевский, Н.П. Романова — Чита, 2003.-246 с.
36. Долженко, О.В. Очерки по философии образования / О.В. Долженко М.: Промо-Медиа, 1995. - 240 с.
37. Динамика ценностей населения России. — М.: Эдиториал УРСС, 1996. — 240 с.
38. Елгина, JI.C. Фундаментализация образования в контексте устойчивого развития общества: сущность, концептуальные основания: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / Л.С. Елгина Улан-Удэ, 2000. - 154 с.
39. Зинченко, В.П. Мир образования и/или образование мира / В.П. Зинченко // Мир образования. 1996. - №4. - С. 9 - 19.
40. Иноземцев, В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы / В.Л. Иноземцев М.: Логос, 2000. — 304с.
41. Ильин, И.А. путь к очевидности: Сочинения / И.А. Ильин М.: ЭКСМО -Пресс, 1998.-912 с.
42. Кургузов В.Л. Гуманитарная среда технического вуза. Методология. Опыт. Проблемы / В.Л. Кургузов Улан-Удэ, 1997. - 185 с.
43. Клепацкий, Л.Н. Глобализация и национальные интересы / Л.Н. Клепацкий // Международная жизнь. 2000. - №1. - С. 87 - 95.
44. Кессиди, Ф.К. Глобализация и культурная идентичность / Ф.К. Кессиди // Вопросы философии. 2003. - №1. - С. 76 - 79.
45. Кобзев, А.И. Этика и ритуал в традиционном Китае / А.И. Кобзев / под. ред. В.В. Васильева / предисл. А.И. Кобзева- М.: Наука, 1988. С. 17 - 34.
46. Кобзев, А., Торчинов, Е., Юркевич, А., Янгутов, Л. Словарь китайской философии и культуры (конфуцианство, даосизм, буддизм) / А. Кобзев, Е.
47. Торчинов, А. Юркевич, JI. Янгутов // Проблемы Дальнего Востока. 1993. -№3. - С. 152- 160.
48. Кобзев, А.И. Проблема природы человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Ян-мина) / А.И. Кобзев / Отв. ред. Т.П. Григорьева // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука, 1983. — С. 207 -231.
49. Кудашов, В.И. Антигуианистические аспекты постиндустриальной культуры / В.И. Кудашов // Современный гуманизм: проблемы и перспективы Иркутск, 2004. - С. 77 — 86.
50. Конфуцианство в Китае. Проблемы, теории, практики. М.: Наука, 1982. -263 с.
51. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант / Пер. с нем. Н. Лосского / раздел: Философия. Зарубежная классика 1993. — 472 с.
52. Китайская философия. Энциклопедический словарь / РАН. Ин-т Дальнего Востока / гл. ред. М.Л. Титаренко. М.: «Мысль», 1994. - 573 с.
53. Китайская философия и современная цивилизация. Сборник статей. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1997. - 192 с.
54. Корнетов, Б.Г. От первобытного общества к гуманистическому образованию: учебное пособие / Г.Б, Корнетов — М.: Изд-во УРАО, 2003. -216 с.
55. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М.: Изд-во Эксмо; Харьков: Изд-во «Фолио», 2003. - 958 с.
56. Кусжанова, А.Ж. К теории образования: философские и социологические проблемы / А.Ж. Кусжанова Оренбург, 1993. - 200 с.
57. Конрад, Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад М.: Наука, 1986. - 910 с.
58. Китайские исследователи о социокультурных характеристиках индивида в системе китайской цивилизации // Традиции в общественно-политической жизни и политической культуре КНР. М., 1994. - 325 с.
59. Кузнецов, В.Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние / В.Г. Кузнецов // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. — 1992. -№2.-С. 175 - 183.
60. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и ее путь развития от конкретной методики до философского направления / В.Г. Кузнецов // http: www.Ruthenia.ru / logos / namber / 1999-10 / 04.htm
61. Климентьев, B.E. Образование как предмет познания / В.Е. Климентьев // http: wklim.narod.ru
62. Лукьянов, А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао / А.Е. Лукьянов — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. 384 с.
63. Лоскутова, А.Е. Современное образование в контексте социально-культурных изменений общества XXI века / А.Е. Лоскутова // http: www. Auditorium.ru / navigator / index.php?id
64. Лотман, Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры / Ю.М. Лотман // Semiotike. Тарту, 1971. - №6. - С. 228 - 230.
65. Михайлов, Ф.Т. Образование как философская система / Ф.Т. Михайлов // Вопросы философии. 1995. -№11. - С. 21 - 23.
66. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин М.: Астрель, ООО ACT, 2000 - 448 с.
67. Маслов, А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз / А.А. Маслов М.: Алетейа, 2003. - 408 с.
68. Маслов, А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала / А.А. Маслов М.: Алетейа, 2003. - 376 с.
69. Нечаев, В.Я. Социология образования: курс лекций. Часть I. / В.Я. Нечаев -М.:ЦСО РАО, 1998.- 191 с.
70. Образование в условиях формирования нового типа культуры: материалы круглого стола. 24 января, 17 февраля 2003 г. СПб.: СПбГУП, 2003. - 132 с.
71. От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре / Отв. ред. М.Т. Степанянц М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 422 с.
72. Опарина, Е.О. Концептуальная метафора / Е.О. Опарина // Метафора в языке и тексте. М.: Наука, 1988. - С. 228 - 230.
73. Огурцов, А.П. На пути к философии образования / А.П. Огурцов // Вопросы философии. 1995. - №11. - С. 21 -23.
74. Пайдейя. М.: Частная школа, 1997. - 363 с.
75. Пространство свободы // Народное образование. — 1997. С. 46 -51.
76. Переломов, JI.C. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / JI.C. Переломов М.: Наука, 1981.-328 с.
77. Панарин, А.С. Стратегическая нестабильность в XXI веке / А.С. Панарин -М., 2003.-560 с.
78. Портяков, В. Опыт экономических реформ. Дэн Сяопин и политика реформ в Китае / В. Портяков // Проблемы Дальнего Востока. 1994. - №6. — С. 32-40.
79. Плотникова, Л.И. Возвращение к экофильной традиции / Л.И, Плотникова // «Философские науки». 2003. - №5. - С. 136 - 147.
80. Проблема человека в традиционных учения. Сборник статей / Отв. ред. Т.П. Григорьева-М.: Изд-во «Наука», 1983. 261 с.
81. Пузиков, В.Г. Философское понимание сущности образования / В.Г. Пузиков 2002 г. // http: www. auditorium.ru/navigator/index.php?id
82. Розов, Н.С. Философия гуманитарного образования (ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе) / Н.С. Розов М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1993. - 194 с.
83. Розов, Н.С. Ценности и образование (вехи истории европейской мысли) / Н.С. Розов // Вестник высшей школы (Alma mater) 1991. -№12. - С. 36 -47.
84. Розин, В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы и направления изучения / В.М. Розин // Философия образования для XXI века.- 1998.-С. 31 -49.
85. Решетников, М.М. Глобализация самый общий взгляд. Часть I / М, М. Решетников // http: www.anthropology.ru/ru/texts/reshet/global.htm
86. Салицкий, A.M. Вызовы глобализации и проблемы крупных полупериферийных стран / А.И. Салицкий // Мировая экономика и международные отношения. 2002. - 32. - С. 15 - 19.
87. Саймон, Б. Общество и образование / пер. с англ. / Б. Саймон — М.: Прогресс, 1989.-199 с.
88. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин М.: Политиздат, 1992. - 542 с.
89. Сорокин, П.А. Главные тенденции нашего времени / П.А Сорокин М.: Наука, 1997.-352 с.
90. Сластенин, В.А. Каширин, В.П. Психология и педагогика / В.А. Сластенин, В.П. Каширин М.: ИЦ «Академия», 2001. - 480с.
91. Скаткин, М.Н. Методология и методика педагогических исследований / М.Н. Скаткин М., 1986. - 246 с.
92. Сулима, И.И. Философская герменевтика и образование / И.И. Сулима // Педагогика. 1999. - №1. - С. 12-17.
93. Степашко, JI.A. Философия и история образования: уч. пособие для вузов / Л.А. Степашко // Изд-во: МПСИ, 2003. 320 с.
94. Торчинов, Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания / Е.А. Торчинов СПб.: Лань, 1998. - 448 с.
95. Тертицкий, К. Китайцы: традиционные ценности в современном мире / К. Тертицкий — М.: МГУ им. М.В. Ломоносова. Институт стран Азии и Африки, 1994.-347 с.
96. Телешевская, A.M. Ученые КНР о национальной психологии китайцев / A.M. Телешевская // Проблемы дальнего Востока. 1989. - №2. - С. 157 -161.
97. Тхагапсоев, Х.Г. О новой парадигме образования / Х.Г. Тхагапсоев // Педагогика. 1999. -№1. - С. 103 - 110.
98. Фомина, М.Н. Философская культура: онтологический диалогизм / М.Н. Фомина Чита: Поиск, 1999. - 160 с.
99. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / пер. на русск. Р.В. Котенко / науч. редактор Е.А. Торчинов СПб.: «Евразия», 1998. - 376 с.
100. Философский словарь. М.: Издат-во политической литературы, 1991. -559 с.
101. Хайдеггер, М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина /М. Хайдеггер — М.: Ad Marginem, 1997.-451 с.
102. Чэн Цзэнхунь. Создание морали XXI века и конфуцианская этика // Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Реф. журнал. Вып. 3.- 1997.-С. 23.
103. Чжан Шаохуа. Мысли о проблеме человечской цивилизации // Проблемы Дальнего Востока. 2000. - №2. - С. 116 -123.
104. Шлейермахер, Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи / Пер. с нем. С. JI. Франк / Ф.Д. Шлейермахер — СПб.: АО «Алетейя», 1994. 334 с.
105. Швырев, B.C. Философия и стратегия образования // Вопросы философии. — 1995. №11. - С. 4 - 6.
106. Швецов, М.Ю. Формирование философской культуры личности в процессе профессиональной подготовки (философско-мировоззренческий аспект) / М.Ю. Швецов // Вестник ЧйтГУ. №26. - Чита, 2002. - С. 47 -58.
107. Швецов, М.Ю. Формирование профессиональных умений студентов средне-специального учебного заведения специальности «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы» на рисунке / М.Ю. Швецов // Наука и современное общество. 2005. - №3. - С. 46 - 48.
108. Шилин, К.И. Экософия постконфуцианства / К.И. Шилин // Информационные материалы. Серия Г: Идейно-теоретические тенденции в современном Китае: развитие традиций и поиски путей модернизации.
109. Редколлегия: M.JI. Титаренко, В.Ф. Феоктистов, А.В. Ломанов, 27-28 мая 1997 г.-М, 1997. С. 99 105.
110. Щедровицкий, Г.П. Очерки по философии образования / Г.П. Щедровицкий М.: Высшая школа, 1993. - 250 с.
111. Эрдынеева, К.Г., Батоциренов, В.Б., Козлова, Ю.А. Становление системы ценностей молодежи России и Китая / К.Г. Эрдынеева, В.Б, Батоциренов, Ю.А. Козлова // Наука и современное общество. 2003. - №1. - С. 43 - 52.
112. Юммель, Ш. Аристотель / Ш. Юммель // Перспективы: Вопросы образования. 1990. - №2. - С. 150 - 161.
113. Янгутов, Л.Е. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века: Сборник статей / Л.Е. Янгутов // АН СССР, Отделение истории, Институт востоковедения; Отв. ред. Г.М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1982. - 317 с.
114. Янгутов, Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Л.Е. Янгутов Новосибирск, 1995. - 240 с.
115. Яковец, Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы / Ю.В. Яковец М.: Наука, 1999.-448 с.
116. Яковец, Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Ю.В. Якрвец -М., 2001.-250 с.
117. Яскевич, Я.С. Философия в вопросах и ответах / Я.С. Яскевич Изд-во: Мн: Новое знание, 2003. - 400 с.
118. Литература на китайском языке.
119. Баюн чжунвэнь чэнюй цыцзянь (Словарь наиболее употребительных китайских идиоматических выражений ). Сост. Фэн Жуй. Сянган. -Хуэйтун шидянь, 1973. - 530 с.
120. Ван Лэли. Дандай Чжунго чжэнчжи вэньхуа ды иши лиубянь (Трансформация индивидуального сознания в политической культуресовременного Китая) / под ред. Ма Дэпу // Чжунго вэньхуа луньцун (теория политической культуры) Тяньцзинь, 2001. - 217 с.
121. Ван Дунли. Жэньвэнь гуаньхуай: дандай сюэсяо дэюй ды лоцзи чидянь (Начальная логика нравственного воспитания школы современной эпохи) -// Сысян чжэнчжи цзяоюй (Идеологическое и политическое образования). — Бэйцзин, 2005. №4. - С. 41 - 47.
122. Ван Лю. Шитань дандай Чжунго хуаньцзин баоху дэ цоши (Комплекс мероприятий, направленныз на охрану окружающей среды) // Кэсюэ цзиньцзи шэхуэй. 1997. - №3'. - С. 49 - 57.
123. Ван Шиминь. Лунь чжунхуа миньцзу цзиншень ды дандай гуннэн (О современных функциях китайского национального духа). // Сысян чжэнчжи цзяоюй (Идеологическое и политическое образование) — Бэйцзин, 2005. — С. 51-58.
124. Ван Наньди. Чуаньтун вэньхуа цзай шичан цзинцзи шэхуэй чжун ды минюнь (Судьба традиционной культуры в обществе с рыночной экономикой) // Чжунго шэхуэй кэсюэюань яньцзюшэнюань сюэбао. 1997. -№5. - С. 1 - 8.
125. Гу Юаньцзы. Чуаньчиухуа юй Чжунго (Глобализация и Китай) Чжунго бяньи чубаньшэ, 1998. - 315 с.
126. Го Циюн. Сюн Шили цзи ци чжэсюэ (Сюн Шили и его философия).-Бэйцзин, 1985. 332 с.
127. Гу Минюань. «Бицзяо цзяоюй даолунь» («Сравнивая (различные) направления в образовании») Жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 1996. - 315 с.
128. Гу Минюань. Гаодэн цзяоюй ды доянхуа юй чжилян ды доянсин (Качественное многообразие и многогранность высшего образования). // Чжунго гаодэн цзяоюй (Высшее образование в Китае). 2001.9. - С. 15 - 18.
129. Гу Минюань. Гуаньюй цзяоюй сяньдайхуа ды цзигэ вэньти (несколько вопросов о модернизации образования) Чжунго цзяоюй сюэкань. - 1997.3. — С. 23-28.
130. Гу Минюань. Минцзу вэньхуа чуаньтун юй цзяоюй сяньдайхуа (Национальные традиции и модернизация образования).'- Бэйцзин: Бэйцзин шифань дасюэ чубаньшэ, 1998. 115 с.
131. Гуанмин жибао. 03.11.1986. - №6.
132. Гунминь даодэ ганьяо (Программа построения гражданской нравственности) Жэньминь жибао. -25.10. 2001. -№ 18.
133. Гэ Хунбин. Чжанай ми жэньтун: дандай Чжунго вэньхуа вэньти (Проблема культуры современного Китая) — Шанхай. Сюэминт чубаньшэ, 2000.-224 с.
134. Дун-цзы вэнь цзи (Собрание литературных творений мудреца Дуна). -Цун шу цзи чэн. Шанхай, 1937. -415 с.
135. Дяо Пэй-э. «Цзяоюй вэньхуасюэ» («Культурология образования») — Цзянсу цзяоюй чубаньшэ, 1992. 118 с.
136. Дин Яфэй, Тао Фуюань. Цзинцзи чуаньчюхуа юй Чжунго сяньдайхуа (Экономическая глобализация и китайская модернизация) // Чжэсюэ яньцзю ( Философские исследования) Бэйцзин, 2002. - №1. - С. 13 - 14.
137. Жэньминь жибао, 1985. 29 мая. - №9.
138. И Чжунцзян. «Чжань хоу Инду цзяоюй янбцзю» («Исследование образования Индии в послевоенный период») — Цзянси чубаньшэ, 1992. 270 с.
139. И Баоюань. «Шэмэ ши сяньдайхуа гайнянь юй фаныии ды таньтао» («Что такое модернизация — исследование концепций и категорий») — Бэйцзин: Жэньминь чубаньшэ, 2001. — 212 с.
140. Ли Синфу, Ли Чанвэй. Шицзянь чжэсюэ ши е чжун ды Чжунго цзяоюйсюэ (Китайское образование в поле практической философии) // Цзяоюйсюэ (Образование). 2002. - №2. - С. 16 -22.
141. Ли Теин. Гоучжу 21 шицзи чжунхуа миньцзу цзячжигуань (Формирование ценностных ориентаций китайской нации в 21 века) // Чжэсюэ яньцзю (Философские исследования). 2002. - С. 3 - 6.
142. Ли Юнван. Гуаньюй Чоасянь ды цзяоюй (К вопросу о корейском образовании) / Бицзяо цзяоюй // Цзяоюйсюэ (Образование). Бэйцзин, 2002. -С. 144- 148.
143. Ли Цзэхоу. Чжунго сяньдай сысян шилунь (Очерк истории мысли современного Китая) Бэйцзин, 1987. - С. 265 - 310.
144. Лю Цзайфу, Линь Ган. Чуаньтун юй чжунгожэнь (Традиции и китайцы) — Бэйцзин, 1988. 311 с.4
145. Лиу Вэй. Вомэн ды цзяоюй чжиду ингай жухэ чуансин? (Какие новшества необходимы для нашей системы образования?) // Цзяоюйсюэ (Образование) — Бэйцзин, 2005. №2. - С. 52 - 58.
146. Ли Вэнь. «Дао» юй «ци» (Дао и орудия) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю (Исследование истории китайской философии) 1981. - №1. - С. 68 - 72.
147. Линь Сыцзэ. Хуаньцзин вэньти юй чжэсюэ фаньсы (Современные вопросы экологии находят свое отражение в философских теориях Китая) // Цзяньхань луньчань, 1997. №10. - С. 39 - 42.
148. Ма Шэнчэн. Цзяоюй юй Жибэн сяньдайхуа (Образование и современная Япония) Бэйцзин: Жэньминь чубаньшэ, 1980. - 449 с.
149. Мэн-цзы чжэн и (Мэн-цзы в правильном толковании) // ЧЦЦЧ (Собрание книг философов). Т.1. Шанхай, 1935.-701 с.
150. Мао Лижуй. «Чжунго гудай цзяоюй ши» («История образования древнего Китая») — Жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 1979. -266 с.
151. Мао Цзяжуй. Сучжи цзяоюй лунь (Теория личностно-ориентированного образования). Жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 2003. - 281 с.
152. Пин Цзенцзюнь. Шилунь во го цзяоюй сяньдайхуа ды цзибэнь жэньву цзи чжуяо тэдянь (Основные задачи и главные особенности модернизации образования нашей страны) // «Чжунго цзяоюй» (Образование Китая) 1995. - № 3. - С. 63-70.
153. Сунь Липин. Шэхуэй сяньдайхуа (Модернизация общества) Бэйцзин: Хуася чубаньшэ. 1988. - 247 с.
154. Сунь Липин. «Чуаньтун юй бяньчянь говай сяньдайхуа цзи Чжунго сяньдайхуа вэньти яньцзю» («Традиции и перемены - модернизация за рубежом и модернизация в Китае») - Хэйлунцзян жэньминь чубаньшэ, 1992. - 163 с.
155. Сунь Чжуншань цюаньцзи (Полное собрание сочинений Сунь Ятсена) Т.1. -Бэйцзин, 1981.-414 с.
156. Сун Чжимин. Жусюэ цзячжигуань юй миньцзу цзиншэнь ды пэйюй (Воспитание конфуцианских ценностей и национального духа) // Сысян чжэнчжи цзяоюй (Идеологическое и политическое образование) -Бэйцзин, 2005.-31.-С. 15-23.
157. Сюнь-цзы синь ши (Новый комментарий к «Сюнь-цзы») гл. 23. — Бэйцзин, 1979.-С. 114-301.
158. Сяо Чуань. «Цзяоюй дэ лисян юй синьнянь» (Идеалы и убеждения образования) Чанша: Цзяоюй чубаньшэ, 2002. - 410 с.
159. Сю Чжун-ань, Чжан Вэйдун. Даодэ цзяоюй (Нравственное образование) -Бэйцзин: Чжунго цзинцзи чубаньшэ, 2000. 218 с.
160. Сю Чжун-ань. Чуансин цзяоюй (Креативное образование) Бэйцзин: Чжунго цзинцзи чубаньшэ, 2001. - 223 с.
161. Тан Сунхуа. Чжунго цзяоюй сяньдайхуа ды чуюй фачжань (Региональное развитие современного китайского образования) Гуанчжоуб Гуандун цзяоюй чубаньшэ, 2003. - 350 с.
162. Тянь гуанчин. Хэселунь: жуцзя вэнмин юй дандай шэхуэй (Гармония: конфуцианская культура) и современное общество) Бэйцзин: Чжунго хуачяо чубаньшэ, 1998. - 314 с.
163. Тан Цань. Чжунго циннянь тоуши гуаньюй идай жэнь ды цзячжигуань яньбяо яньцзю (Взгляд на китайскую молодежь - исследованиеэволюцииценностных концепций одного поколения) Бэйцзин: Бэйцзин чубаньшэ, 1993.-С. 32-34.
164. Тан Чжуньбао. «Сюэсяо даодэ цзяоюй юаньли» (Принципы школьного нравственного образования) Бэйцзин: Цзяоюй кэсюэ чубаньшэ, 2003. 105с.165. «Ухань дасюэ сюэбао», 1985. №1.
165. Фэн Юлань. Сань сун тан сюэшу вэньцзи (Сборник научных статей из Зала трех сосен) Бэйцзин, 1984. - С. 56 - 59.
166. Хунци. 1987. -№12.-С. 28-31.
167. Хао Кэмин. Дандай Чжунго цзяоюй цзегоу тиси яньцзю (Исследование структурной системы образования Китая) Гуанчжоу: Гуантун цзяоюй чубаньшэ, 2001. - 400 с.
168. Хао Кэмин, Тан Сунхуа. Цзоу сян 21 шицзи ды чжунго цзяоюй. Чжунго цзяоюй фачжань чжаньлюэ яньцзю (Китайское образование на пути к 21 веку. - исследование стратегии развития образования Китая) - Гуйян: Гуйчжоу цзяоюй чубаньшэ, 1997. - 331 с.
169. Хоу Байлу. Чжунго сысян шиган (История китайской мысли) Т.1. — Бэйцзин, 1980. С. 111 - 132.
170. Цзэн Гопин. Цзы цзучжи ды цзыжань гуань (Место природы в системе мироздания) Бэйцзин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 1996. - 336 с.
171. Чжунго цзяоюй кэсюэ (Китайская наука об образовании) жэньминь цзяоюй чубаньшэ, 2002. - 717 с.
172. Чжан Вэйдун. Чуансинь цзяоюй юй цзяоюй чуансинь (Иновационное образование и образовательные инновации) // Чжунго цзяоюй кэсюэ (Китайская наука об образовании). Жэньминь цзяоююй чубаньшэ, 2002. -792 с.
173. Чи Син, И Тяньфэнь. Чжунго цзяоюй дяоча (Исследование китайского образования) — Бэйцзин цзичжоу чубаньшэ, 2005. 118 с.
174. Чэн Дянь. Гуаньюй цзяоюй жэньлэй ды цзичу (Об антропологической основе образования) // Жэньлэйсюэ (Антропология) — Бэйцзин, 2004. №4. -С. 75 - 79.
175. Чянь Юаньвэй. Цзичу цзяоюй гайгэ яньцзю (исследование основ образовательных реформ) Шанхай: Шанхай кэцзи цзяоюй чубаньшэ, 2001. -389 с.
176. Чжунго минцзусин (Китайский национальный характер) Т.2. Бэйцзин, 1990.-С. 69-73.
177. Чэн Чао, Чан Гэнлинь. Жуцзя «нэй шэн вай ван» цзи ци сяньдай цзячжи (Конфуцианское «учение о внутренней совершенной мудрости и внешней царственности» и его современное значение) // Сюэшу юэкань. 1998. - №8. -С. 170- 176.
178. Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэ ды даодэ лунь. (Теория ценностей даодэ в китайской философии) // Чжунго чжэсюэ ши (История философии Китая). -1989.-315 с.
179. Чжоу Чуньжун, Чжан Фэннань. Хуаньцзин даодэ жэньлэй вэньминь ды синь кэти (Становление экологического мировоззрения - новая задача человеческой цивилизации) // Хэбэй цзиньтао дасюэ сюэбао. - 1997. - №12. -С. 43-45.
180. Чжан Кайюань. Лиин юй хуэйгуй: Чуаньтун вэньхуа юй цзиньдай вэньхуа гуаньси шиси (Откат и возвращение: Влияние традиционной культуры наисторический процесс модернизации общества. Опыт анализа проблемы) -Чанша, 1988.-343 с.
181. Чэн Мэйхао. Шэндай вэньхуа юй кэ чисюй фачжань (Экологическая культура и устойчивое развитие) // Кэцзи даобао. 1977. - №11. - С. 7 - 10.
182. Чжань Ливэнь. Чуаньтунсюэ иньлунь: Чжунго чуаньтун вэньхуа довэй фаньсы (Анализ традиционной культуры Китая) Бэйцзин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1989. - 320 с.
183. Чжэнчжи синвэй лунь (Теория политического поведения) / под ред. У Дашо, Ян Хайвэня Тайюань: Шаньси цзяоюй чубаньшэ, 2001. - 230 с.
184. Чжан Байшэн «Чюэдин чуаньчжун ды и чжун цзунхэ фанфа»//«Шанхай гунчэн дасюэ сюэбао», 1999. №1. - С. 17 - 19.
185. Чэн Юйшунь. «Чжидин цзяоюй пинцзя бяочжунь ды жогань фанфа фэнси» // «Гаодэн шифань цзяоюй яньцзю» («Исследование высшего педагогического образования»). 2000. - №2. - С. 13 - 19.
186. Чжэ Хунчи. Цзяоюй сяньдайхуа ды луцзин (Пути модернизации образования) — Бэйцзин: Цзяоюй кэсюэ чубаньшэ, 2000. — 312 с.
187. Чжунго цзяоюй сяньдайхуа ды чуюй фачжань (Региональное развитие модернизации образования в Китае) Гуанчжоу: Гуандун цзяоюй чубаньшэ, 2003. - 747 с.
188. Чжан Тяньбяо. Шилунь лицзе ды цзяоюй го жэньгуань (Концепция понимающего образования) // Цзяоюйсюэ (Образования). 2002. - №3. - С. 17-25.
189. Юй Моучан. Вэньхуа синь шицзи.'Жэнь юй цзыжань (Культура нового века. Взаимосвязь природы и человека). — Харбин: Дунбэй шуе дасюэ чубаньшэ, 1996.- 150 с.
190. Юань Бэнтао. «Чжунго гаодэн цзяоюй сяньдайхуа ды хунгуань шисюэ яньцзю» (Макроисследование модернизации высшего образования в Китае) // Бэйцзин дасюэ боши луньвэнь (Докторские диссертации Пекинского университета). 1999. - 560 с.
191. Ян Кунчи. Гуаньюй цзяоюй ши яньцзю ды цзиньшень цзячжи вэньти (К вопросу о духовных ценностях в образовании) // Цзяоюйсюэ (Образование) -Бэйцзин, 2005. №5. - С. 87-93
http://cheloveknauka.com/obrazovanie-v-duhovnoy-kulture-kitaya