Глава 6. Концепт «глобального общества»
§ 1 От этноса к народу
§ 1.1 Р.Рэдфилд: folk-society
Мы уже видели, что все версии глобализма так или иначе оперируют с концептом «глобального общества». Это важнейшая социологическая категория, без внимательного анализа которой сущность глобализации будет от нас ускользать.
Чтобы понять, что такое «глобальное общество», надо проделать краткий экскурс в этносоциологию[93] и проследить эволюцию коллективных идентификаций в разных типах обществ.
Первым уровнем коллективной идентичности в социальной истории является этническая идентичность. В этносе между всеми членами существуют органические связи, все разделяют язык, веру в общее происхождение и общие обычаи. В этносе коллективная идентификация всех его членов друг с другом и с общим, часто мифологическим, предком (тотемом, духом, вождем, фетишем и т. д.) настолько велика, что индивидуального начала почти не существует вовсе. В этническом обществе доминирует коллективная антропология: целое в нем намного больше, нежели составляющие его части.
Примером этноса может служить тот тип общества, который американский социолог Роберт Рэдфилд (1897 – 1958) назвал «folk-society»[94], выделив в качестве его основных характеристик:
· персонализм отношений,
· синхронизм реакций,
· ограниченную численность,
· аграрную среду обитания,
· сакральное отношение к природе.
Этническим обществам присущи архаические черты. В этносе преобладает циклическое время и мифы «вечного возвращения» (М.Элиаде[95]).
§ 1.2 Р.Турнвальд: социальная дифференциация и концепт «народа»
Следующим, более сложным, типом общества является то, что принято называть «народом». Чтобы строго отличать его от этноса, можно воспользоваться другим греческим термином — «????», «лаос», откуда образованы французские слова «laique» («светский»), «laicite», («светскость») и т.д. Народ — это этнос, вступивший в историю[96], осознавший линейное время, вышедший из замкнутого цикла «вечного возвращения».
В народе мы видим много этнических черт, но к ним добавляется и нечто новое: определенный травматизм, неравновесность, чувство исторического события как чего-то особого, чего нет в рутине сменяющих друг друга сезонов этноса. В народе центральной фигурой становится герой, который впервые наделяется индивидуальностью, чуждой этническим архаическим обществам. Но эта индивидуальность — исключительная, собирательная и зарезервированная только для великих людей: царей, вождей, богатырей, гениев, философов.
Если для этноса характерны сказки и мифы, то для народа — эпос.
В народе сосуществуют две социальные парадигмы идентификации: коллективистские (все еще этнические) массы и индивидуализированные (элиты). Связь возникновения социальной дифференциации и становление классового общества с этническими процессами прекрасно описал в своем монументальном пятитомнике классик этносоциологии Рихард Турнвальд[97] (1869 – 1954).
Народ, ????, порождает вместе или поочередно следующие типовые формы:
· государство (чаще всего),
· религию (как правило, с развитой теологией -- классическим примером здесь являются монотеистические религии),
· цивилизацию (основанную на философии и высоко дифференцированной культуре).
Интегрирующий характер государства (как лаоцентрума) яснее всего виден в империи.
Народу соответствует традиционное общество, отличающееся от чисто этнического (архаического) более высокой степенью дифференциации — в социальном устройстве, политике, экономике, культуре и т.д.