Автор: Oohoo
Геополитика Категория: Oohoo. Хроники Третьей мировой
Просмотров: 2807

2013-2018. Воспользуемся одним из определений автора, характеризуя жанр: философические эссе. Вариации на тему Мастер и Маргарита М.А. Булгакова в теснейшей связи с событиями на ТВД (театр военных действий)  Третьей Мировой. Художественные образы иногда более полно раскрывают социальные взаимосвязи и политическую подоплеку, чем любые пропагандистские и идеологические клише журналистов, публицистов и политологов.

Сюрреализм буквально вторгся в политическую реальность. Приводить в порядок (умиротворять) разум можно либо на природе, либо на образах философических эссе.

21.05.2018 После Бала 30

Проблема, как и двести лет тому назад, в том, что нет публичного осмысления целей и задач внутренней политики. Ну не считать же таким осмыслением чисто бюрократический набор формальных показателей, особенно в части демографии, мало зависящей от любой политики правительства.

На встрече Путина с директором Росархива было анонсировано рассекречивание большого массива исторических документов. Почему именно представители пролондонской олигархии своим сидением на стуле аппаратной власти мешали всем увидеть хотя бы верхний экземпляр этой толстой пачки рукописей, станет ясно позже. Ведь без обнародования хотя бы части таких документов политическая угроза не станет инструментом внешней политики. Ведь только о внешней политике болит нынче голова у лидеров, а внутренняя политика типа сама собой рассосется и наладится, путем чисток и закрутки законодательных гаек.  

12.03.2018 После Бала 29

Мы раньше истолковали смех Творческого духа истории как пугающее по внешней форме, но на деле не страшное событие. И в самом деле, своим историческим посланием Путин никого не испугал и смехом этим никого не удивил. Именно такова была реакция мировой элиты на военную часть послания. Не испугал, потому что речь о восстановлении глобального стратегического паритета, баланса страха как страховки от мировой войны. Не удивил, потому что не особо и скрывали, а кроме того, кто ж из генералов признается.

Дальнейшее развитие пока тоже вполне соответствует нашему истолкованию предмета романа мастера: «О чем, о чем… о ком?» Понтий Пилат – и как исторический персонаж, и как символический образ соответствует власти глобалистов.

09.02.2018 После Бала 28

Фокус с червонцами был разоблачен еще в 1994 году в приложении к «Новой ежедневной газете» в одном из первых толкований Романа как пророчество. Еще подробнее об этом было в «MMIX». Не так уж сложно распознать чубайсовские ваучеры номиналом в 10 тысяч рублей, то есть 10 рублей, червонец позже деноминированных. И цвет, и происхождение оценки с потолка, и обесценивание через некоторое время – все было угадано Автором за семь десятилетий до событий.

Есть ли сегодня повод вспомнить лихие 90-е? Помимо того, что именно Чубайс вдруг снова оказался в фокусе внимания из-за «кремлевского списка». Ну разве что все бенефициары ваучерной приватизации тоже оказались в фокусе внимания и под угрозой разоблачения. Другим совпадением является фактическое повторение событий рубежа 1991/92 годов теперь уже в глобальном масштабе с угрозой гиперинфляции и такими же наглыми фокусами на фондовом рынке.  

17.12.2018 После Бала 27

Действия Воланда – это уже не поведение отдельных политических или культурных сословий, а сюжетные повороты самой истории, проявление ее Творческого духа, разрушающего старое и сотворяющего новое. Есть даже такой публицистический оборот – «насмешка истории». Вообще-то психологическая природа смеха генетически связана со страхом, вернее – с его преодолением. Смешно становится, когда некто или нечто страшное для зрителя оборачивается нестрашным. Например, когда чаплинский Чарли пинает в зад иммиграционного инспектора, и ему за это ничего не будет – зритель, вчерашний иммигрант не может не смеяться.

Поэтому когда Воланд рассмеялся громовым образом, речь идет о неких важных событиях, на первый взгляд для публики страшных, но на самом деле безопасных.

08.11.2017 После Бала 26

 – О чем роман? – Роман о Понтии Пилате. – О чем, о чем? О ком? – заговорил Воланд, перестав смеяться. – Вот теперь? Это потрясающе!

Ответом на двойное «о чем?» может быть уже известное нам двойное истолкование коллективного субъекта, спрятанного Автором под маской Понтия Пилата. Первый вариант в рамках центрального сюжета мировой политики в ХХ веке – это англосаксонская, точнее – недавно возвысившаяся американская власть. Это ведь не первый прокуратор, а пятый. США, Британия, Испания, Византия, Рим – пять империй, контролировавшие мировую торговлю со времен Иудеи.

Второй вариант ответа «о чем?» – в рамках сюжета российской истории ХХ века, который является центральным для мирового сюжета. Поэтому аналогичные субъекты внутри советского руководства являются проекциями, представляющими такие же субъекты мирового сюжета. В российской имперской, а затем советской элите были и есть проевропейская ветвь (аватар Иуда), проатлантическая ветвь (Пилат), еврейская и нацменская интеллигенция (Левий), и в центре – русское ядро (Иешуа). Сюжет их взаимоотношений такой же, как между Германией, США, Израилем и Россией – центрами четырех цивилизаций 

23.10.2017 После Бала 25

 Есть повод обратить внимание читателей «MMIX» и приложений на не так давно, в 2013 году вышедшую книгу И.Амлинской «12 стульев от Михаила Булгакова». Все-таки новое прочтение биографии писателя, не спеша, пробивает дорогу даже среди гуманитарной интеллигенции. Киевский, по ее словам, литературовед весьма доказательно, строго по канонам литературоведения, доказывает, что текст знаменитого плутовского романа И. Ильфа и Е. Петрова на самом деле написан М. Булгаковым. И заодно подтверждает не только существование, но и реальную работу полуподпольного сообщества «мастеров культуры», самым ярким олицетворением которого был именно Булгаков, недосягаемый для рапповской критики.

Один лишь вопрос мешает признанию подлинного авторства: Зачем это было нужно и ему, и его вольным или невольным соавторам? Однако ответ давно уже вычислен на страницах «MMIX – Год Быка», а еще раньше нащупан, но не доведен до логической определенности Бузиновскими в книге «Тайна Воланда». Речь, по всей видимости, идет о тайной операции личной сталинской разведки, в ходе которой Роберто Бартини курировал и окормлял эзотерикой тайное писательское общество «Атон». Однако, не все ученики были способны быстро усвоить символику и тем более выдать на гора хороший текст. Вот и пришлось Булгакову работать за троих, и не единожды. Зато западные партнеры, в том числе эзотерические общества, включавшие европейских «мастеров культуры», были впечатлены и вовлечены в поддержку сталинского заговора против однопартийцев. 

Чем же еще должен заниматься этот коллективный мастер, как не взаимосвязью небесных символов и земных событий?

02.10.2017 После Бала 24

Способ «самоубийства» избран очень простой – всего-навсего выйти из тени и добровольно раскрыть данные о внутренней ситуации, подставить свой «профиль» под лунный свет, то есть аналитический взгляд. Ровно это и происходило в минувшем августе, прошедшем под знаком двух затмений. Сначала подконтрольные олигархам информресурсы широко распространили аналитическую записку одного из им же подконтрольных аналитических центров – о плачевном состоянии сразу нескольких крупных банков. И вслед за этим названные банки, один за другим, были переданы в управление и докапитализированы специальным фондом при Центробанке. Владельцы банков, финансовые олигархи, тем самым были формально лишены права голоса в своих владениях. Однако, все поставленные ими менеджеры остались на своих местах, так что финансово-политическая власть тоже осталась при них. То есть «галлюцинация» сохранила свою силу властного духа, но лишилась голоса, стала молчаливой. Впрочем, в этом смысле есть и еще одно толкование, не противоречащее первому – олигархические СМИ также переданы во временное управление и отражают теперь голос властных администраторов.  

16.04.2017 После Бала 23

Напомню, что у Воланда нет жены, то есть воплощения в людях. Творческий дух Истории обращается к разным сообществам на языке символически значимых событий, требующих осмысления. Есть ли такого рода и масштаба события в наше время? Еще как есть, и более того привязаны эти экзистенциальные угрозы к Страстной неделе в год столетия Великой революции. Да так, что в пятницу многим даже философски и исторически подкованным наблюдателям кажется, что мир на грани гибели в Третьей мировой. Куда уж символичнее и масштабнее? Возможно, и по этой причине былые марксисты и по совместительству либералы на этот раз дружно отметились в соцсетях пасхальными приветствиями: «Воистину воскресе!»

И все же это эмоциональное стремление быть вместе со своим народом в сложные времена не является пока четким ответом на поставленный Провидением вопрос ребром: «у кого вы находитесь?». Другими словами: какая именно высшая инстанция вершит судьбы мира. Или еще проще: «Есть ли Бог?» Или же всем на этом свете заправляют другие могущественные силы, например, так называемый «классовый интерес»? От внутреннего убеждения того или иного наблюдателя и комментатора зависит его прогноз развития событий вокруг горячих точек и в целом мирового кризиса. Если Бога нет, а есть только «классовый интерес», либо «инстинкт власти», то и прогноз пессимистичен. Рано или поздно, но хищные инстинкты элиты и дополняющие их хатаскрайные рефлексы обывателей довели бы этот мир до края пропасти, и пошли бы дальше. И неоткуда взяться удерживающим силам в этом мире, если Бога нет.

14.03.2017 После Бала 22

Встреча двух разорванных половинок целого еще не означает их скорого соединения и исцеления, но шанс на исцеление есть. Период терний тоже займет какое-то историческое время, пока дух философии и душа культуры будут обитать в своем полуподвале, то есть в довольно маргинальной общественной нише. И только после достаточно длительного времени настанет период, когда зерно, упавшее в добрую землю, начнет приносить плоды. И то верно, настоящая вера должна быть глубокой и доброй.  

13.03.2017  После Бала 21

Между восклицаниями Маргариты «Ты, ты, ты…» и «Выпей, выпей…» уместилось 20 строчек и один год реальной жизни. Наверное, это потому, что скрытая за символами Романа притча отражает не политические, а более глубокие сюжеты развития самосознания русской цивилизации. Это в экстравертной Америке самосознание связано с внешней суетой, а в России основа развития – интуиция, глубинные смыслы, проявленные в символах. Потому и не суетится Илья Муромец или Емеля на печи до тех пор, пока не случится в их жизни некое символическое событие, какое-то для наших мест обыкновенное чудо.

Для раскрытия запасов глубинной духовной энергии, позволяющих русскому народу вдруг превратиться из лежебоки-пьяницы в богатыря, вершащего судьбы мира, достаточно интуитивного восприятия самих символов, без истолкования. В этом смысле наше развлечение – расшифровка символов ничего не добавляет. Однако самосознание народа – необходимый этап его развития в философской последней четверти Надлома. А самосознание русского народа невозможно без интуитивного проникновения в притчи русской литературы от самых ее начал. 

12.03.2017 После Бала 20

После завершения американских выборов есть повод вспомнить о параллельном истолковании сюжета азимовской трилогии «Основание». Два года назад мы имели дело только с прогнозом, а теперь уже есть и результат. Проверим, что сбылось и открылось. 

03.12.2016 После Бала 19

После того, как прежней гуманитарной науке в 1930-е годы «отрезали голову», переехали догматичным комсомольским трамваем, обезглавленная корпорация распалась на прагматичные секции. Одни обслуживали интересы финансово-госплановской ветви власти, опирались на столы, как у менял. Другие опирались на идеологический заказ властных администраторов, то есть на стулья. Кстати, в Библии есть престол или трон как символ небесной власти. А стул – это его приземленный аналог. Что же касается двух подоконников, то символическое число два означает мудрость, а подоконник мы уже проассоциировали с подсознанием. Вероятно, речь о сохранившейся только в этой части гуманитарной науки мудрой психологической школе. Почему подоконника было два? Трудно сказать, но кроме психологии сохранилась еще совсем маргинальная школа в лице Л.Гумилева, под видом этнологии изложившего наметки психолого-исторической науки.

03.04.2016 После Бала 18

Можно было бы обойтись и без этого развлечения – в виде длящегося истолкования Романа как пророчества. Политические хитросплетения и так получается распутывать и анализировать, на основе вполне научной модели, без эзотерики и древней символики. Но раз уж в наших руках есть, как выяснилось, путеводитель по этой части мировой культуры, то грех не использовать его для расшифровки библейских символов, а не только изобретенных Автором для иносказательного предсказания наших реалий.

На всякий случай, всё же, дам боле подробное обоснование значения одного из символов в 24 главе – платка как договора или соглашения. Это значение всплыло при толковании 23 главы из контекста, где дамы обернулись партиями (это, кстати, синоним в контексте бала), Фрида с ее повадками оказалась либеральной партией. А убиенный ею двадцать лет назад новорожденный – это обновленный Союз. В жизни придушили младенца с помощью беловежского договора, в иносказании – с помощью платка, белого с синей каемочкой (Белая Вежа – это белый замок, окруженный синей водой). 

08.03.2016 После Бала 17

Наше долгое и успешное истолкование Романа дает ключ к более глубокому, а не поверхностному пониманию смысла евангельских притч и самого Евангелия как Великой Мистерии, а вовсе не сказки о буквальном физическом воскрешении «сына человеческого», то есть смертного.

Все персонажи Романа, как и все персонажи евангельских или иных библейских притч, изображаемые как человеки - суть духи или души больших сообществ, но в силу этого они присутствуют в психике составляющих эти сообщества людей и являются психическими ипостасями разного уровня глубины. Однако, это современные пророки могут облекать притчи в формы художественных произведений, а в античные времена такой главной формой была только Мистерия (и выросший из нее театр). В этом символическом представлении смертные люди не просто играли роли богов, они проживали божественные страсти как земные воплощения.

29.08.2015 После Бала 16

 «Тут в комнату ворвался ветер, так что пламя свечей в канделябрах легло, тяжелая занавеска на окне отодвинулась, распахнулось окно, и в далекой высоте открылась полная, но не утренняя, а полночная луна» Снова напомню, что если слово встречается в Библии, то и у потомственного богослова Булгакова оно имеет тот же символический смысл.

19.08.2015 После Бала 15

 Вообще, как показал опыт предыдущих забеганий вперед и попыток досрочного истолкования предсказаний – это самый верный способ попасть пальцем в небо. Потому что по законам жанра мистических пророчеств, они не должны быть однозначно поняты вплоть до события, иначе такая определенность может повлиять на действия участников событий, и пророчество не сможет сбыться. Поэтому настоящее пророчество, как в Евангелии, имеет не только скрытый истинный смысл (цельнотканую нижнюю ризу), но и внешние, доступные сознанию смыслы, имеют разные толкования, так что каждой из четырех частей светского политического процесса достается своя собственная внешняя часть риз, свое собственное толкование.

12.04.2015 После Бала 14

 ... посмотрим, не упустили ли мы чего из уже ставших ясными толкований? 

А между тем, даже сама эта форма сокрытия духовного под сатанинским, когда Автор бьет лукавого его же оружием – тоже пророческая, о наших с нами временах...

15.02.2015 После Бала 13

Экспорт заемной мудрости из Европы, не только марксизма, но и либерализма, и национализма тоже – вынудил во время этой долгой зимы русской истории собственно русскую философию бездействовать, отдыхать. Она была не востребована ни властью, ни обществом. А вот сейчас сама ситуация глобального кризиса возлагает на Россию обязанности, которые нельзя выполнить без собственной полноценной философии (не идеологии как упрощенного взгляда на мир ради поиска врагов как оправдания ошибкам). Вот почему извлечение Мастера востребовано именно сейчас. Вот почему Маргарита мечтает о возвращении мудрости в общественные дела. Хотя и с появлением философии, то есть взаимного уважительного общения философов, ее влияние на события не сразу появится и проявится. 

14.02.2015 После Бала 12

Напомню читателям, прежним и новым, что мы в нашем «литературоведческом» анализе исходим из постулата о наличии многотысячелетнего «плана», он же «Книга жизни», который могут подсмотреть внутренним взором пророки или художественные гении. И что каждое истинное произведение литературы и искусства содержит в себе отражение какой-то части этого плана, скрытого в глубинах коллективного бессознательного. Иначе говоря, каждый великий роман имеет в своей сюжетной основе притчу, повествующую об отношениях надличных ипостасей, объединяющих большие сообщества людей. 

08.12.2014 После Бала 11
... речь идет вовсе не о материальных вещах и не о встрече смертных людей в аллее на Патриарших, а о внутренней жизни и переживаниях духовных ипостасей в душе писателя. Вообще, любое по-настоящему художественное произведение литературного гения – это всегда притча, история духа, замаскированная под бытовые или лирические подробности.

До тех пор пока сама культурная публика будет довольствоваться сугубо материальными ценностями или развлекательными суррогатами, «креативом» вместо творчества, нет и не может быть возвращения Мастера, явления Творческого духа.  Есть вещи, которые зависят только от желания человека, в том числе его отношения с Творческим духом Истории. Без воления, без требования почтенной публики об «одной вещи», то есть божественного откровения, не будет и воплощения Творческого духа в Мастера... Воланд, Творческий дух Истории, даже появившись на улицах столичного города и сопровождаемый мистическими происшествиями и проделками  (вещами похуже) свиты, - этот самый всесильный Воланд нуждается в Маргарите... 

21.09.2014 После Бала 10

Ставка Хиллари и ее однопартийцев на мобилизацию цветных меньшинств да еще под исламским соусом, не может не привести именно к такому результату – в университетских кампусах Америки останутся только либеральные идеологические надсмотрщики, а та часть научного сообщества, которая работает головой, а не языком политических доносов, покинет ставшие опасными и негостеприимными Штаты. Это и станет стратегическим поражением Мула, самого могущественного политического сословия в мире, у которого нет будущего и не будет наследников. Вот, что бывает, если недостаточно культурную общественность вовремя не остановить и не перехватить над ней шефство.

03.08.2014 После Бала 09

Творческий дух Истории всего лишь констатирует, что вся столичная общественность, то есть совершенно вся, нынче спорит между собой только по вариантам правого – монархические, просто патриотические, националистические или консервативные политические ценности. Притом что люди, отрицающие эти ценности просто выпадают, не признаются своими, русскими. Была провокация, испытание в мае, когда столичную культурную общественность зазывали на Манежку, сейчас идет похожая провокация по поводу регионального сепаратизма, с тем же нулевым результатом. Есть подозрение, что это будет последняя провокация такого рода, ибо какой смысл испытывать дальше на лояльность, если национализация элит уже в самом разгаре, включая и поправение культурной элиты

В общем именно с этим я и хотел всех нас поздравить. Добро пожаловать в  фарсовый период  нарочитой "непроходимой глупости". Причем не только в стране, но и в мире, где практически полностью сбывается оруэлловский сюжет противостояния трех империй  - европейской, североамериканской и восточноазиатской.

08.06.2014 После Бала 08

 Сама по себе инициатива новой Манежки была ни чем иным как провокацией, то есть испытанием для фрондирующей столичной публики. Вопрос только, кто был инициатором испытания? Воланд говорит «Мы», то есть речь идет о высшей власти исторического случая, который готовы использовать все три ветви земной власти – политические администраторы (Фагот), финансисты (Бегемот) и «чекисты» (Азазелло). Каждому из этих сословий хотелось знать, насколько утомилась и готова к продолжению фронды столичная публика.

03.04.2014 После Бала 07 

В переходный период, до завершения глобальных споров ни о каком скороспелом провозглашении «обновленного Союза» речи не идет. Политическая карта мира остается похожей на прежнюю, чтобы не дразнить гусей. Однако при этом центростремительные силы на постсоветском пространстве наращивают влияние, и достаточно быстро по историческим меркам должно произойти финальное сражение Мула и «Второй Академии». Думаю лет через 10-15 учрежденное нынче состояние «ни мира, ни войны» завершится некоторой определенностью, новыми правилами игры в геополитику. 

02.04.2014 После Бала 06

Последние четыре главы второй книги Трилогии, если наша гипотеза верна, соответствуют периоду 2010-12 годов, когда Россия (Трентор) была не просто в фокусе внимания Мула и американской элиты, но все они орудовали здесь, как у себя дома... Весной-летом 2013 года, пока Кремль был занят разминированием сирийской войны, был осуществлен информационный штурм и политический блицкриг против РАН. В финале главы у Азимова выстрел из бластера уничтожает верхнюю часть символического образа ученого сообщества. При этом налицо также раскол и разногласия между частями американской или, точнее, англо-саксонской элиты. Та часть, которая ближе к масонам, считает, что разрушив ветхую Академию Наук, она наоборот, спасает «Второе Основание», то есть приближает и возрождение Союза, и появление новой науки. Может быть она и права, ибо нельзя влить новое вино научного откровения в старые мехи...

25.03.2014 После Бала 05

 Судя по очень даже символичным совпадением сюжетных линий Трилогии и характера «героев» - движущих сил американской истории, Азимов – тоже один из пророков современности, как и Булгаков для России

20.03.2014 После Бала 04

 Булгаковский Роман – это притча и пророчество о судьбе России, и повороты сюжета, каждое слово отражает отношения между основными общественными силами России, сосредоточенными в Москве. Внешний контекст, даже события в близком Киеве остается на периферии внимания. Аналогично в азимовской Трилогии спрятана притча и пророчество о судьбе американской элиты, но хотя бы в силу экстравертности этой элиты, действие происходит не только и не столько в столице (на Терминусе), а во внешнем политико-экономическом пространстве Галактики, где есть место плоским, типично американским проекциям Киева и Москвы (или Питера, не сразу поймешь). Но начнем мы не с последнего «императора Галактики» на Неотренторе, а с Калгана и Мула. Когда мы в 2009 году впервые обратили внимание на параллели сюжетов Трилогии и американской истории, Обама только-только начинал свое правление...

17.03.2014 После Бала 03

... нам не уйти от обязанности найти в 24 главе символику, которая на важные события указывает. Иначе никакое это не пророчество. Если там что-то похожее на олимпийскую символику? Пожалуй, только кольца в этом фрагменте: «Она глядела, как сизые кольца от сигары Азазелло уплывали в камин и как кот ловит их на конец шпаги». Напомню, что символ камина мы опознали как телевидение – такой же экран прямоугольный, где происходит горение – в библейской символике это толкование. И в самом деле именно из «ящика» транслируются всевозможные толкования информации для большей части публики, включая культурную общественность. Сизые кольца имели место быть в телевизионной картинке открытия Олимпиады 

16.03.2014 После Бала 02

 В стародавние времена, когда История только-только начинала быть сложно-сочиненной, заглянуть в скрытые планы богов можно было с помощью пифий и пророков. За тысячи лет скрытый от сознания План превратился в огромный Свиток с массой разделов, героев и «линий жизни». Пророков, наоборот, поубавилось, после Нострадамуса и назвать особо некого, да и пророчества все больше темные и невнятные. Поэтому пришлось зайти с другой стороны – если некий План (или программа глобального развития) все же существует, как вывел беспокойный старик Кант, то где он хранится?

31.03.2013 После Бала. Начало

... все ясно, только если знать, что Бегемот – это аватар и дух сообщества финансовой олигархии, «регент» Коровьев – представляет собой интерес и дух «временно управляющих» от имени власти. Азазелло – дух чекистской корпорации «силовиков», а покойный барон Майгель – бывший дух разрушенной корпорации двурушников-«правозащитников». Ну и Маргарита – тоже вам не девочка, а душа столичной культурной общественности.

2012. ... всякое действительно гениальное произведение содержит в себе притчу – символический сюжет, представляющий собой часть скрытого Плана, той самой Книги Жизни. Осталось только научиться правильно воспринимать и истолковывать эти самые символы. Естественно, что первым кандидатом на символическое истолкование стал тот самый Роман, в первой главе которого главный герой рассказал нам о существовании многотысячелетнего Плана, сославшись при этом именно на Канта. Итогом литературоведческого исследования стал довольно большой труд – «MMIX – Год Быка», а также приложения к нему. Одно из них – «Бал!» посвящено более подробному истолкованию 23 главы Романа, при практически полном совпадении сюжета и расшифрованной символики с перипетиями политического кризиса в России с осени 2011 до лета 2012 года. 

Крест Иешуа.  Офорты Александра Федорова

 

 


21.05.2018 После Бала 30

  

 Понтий Пилат и Иешуа. Графика Юрия Чистякова

30. «Скоро сказка сказывается…» 

 Пророчества из 24 главы Романа, тем не менее, неспешно воплощаются. Нам даже иногда удается заранее привязать их к астрономическим указателям. Так, особую тоску и беспокойство возрожденного в России философского сообщества (не путать с историками и преподавателями философии) удалось привязать к июльскому затмению далекой луны в ее апогее. Впрочем, определенное разочарование этого сообщества начало проявляться уже сейчас, сразу же после объявления нового состава правительства.

   Это, конечно, хорошо, что наша аналитическая публицистика научилась, наконец, хоть немного различать интересы России и всей постсоветской, североевразийской цивилизации от так называемых общечеловеческих, но на деле западных. Тем не менее, это наметившееся различение в связи с противостоянием Западу вокруг Украины и Сирии коснулось пока что лишь внешнеполитических проблем. Во внутренней политике те же самые публицисты, что отстаивали и обосновывали национал-глобалистскую позицию России против западных глобалистов, никаких философских прорывов не обнаружили. Спор между ними пока еще идет о Сталине, Николае Втором, даже Александра Благословенного стараются не вспоминать из-за его невнятной внутренней политики, хотя именно к этому царю и его послевоенному аракчеевскому режиму нынешняя внутренняя политика ближе всего по политическим формам.
   Короче, никакого публичного философского осмысления внутренней политики государства пока еще не просматривается. Так откуда же тогда возьмется осмысленная, а не реакционная внутренняя политика?! Не нужно валить с больной головы на пустую! Это государство, страна должны предъявить претензии философскому, интеллектуальному сообществу в недостаточном внимании к внутренним делам. А не наоборот, когда лучшие люди Рунета вдруг, отчасти осознав внутриполитические реалии, впадают в тоску и беспокойство.
   За все время перед президентскими выборами и формированием правительства можно было обнаружить в Рунете от силы одну-две аналитические публикации, посвященные не деградации западных и прозападных элит и режимов, а актуальным проблемам внутренней политики, российских регионов. И даже явные проявления деградации региональных и ведомственных элит, как в Кемерово, не стали предметом нелицеприятного анализа. Только опять споров на тему – кто виноват, Сталин или Николашка? А все потому, что нет заинтересованности, ни материальных, ни тем более моральных стимулов выносить актуальный сор из избы. Лучше мы будем привлекать внимание алармистскими статьями о такой же или большей деградации политики в постсоветских республиках, на фоне которых наши проблемы не смотрятся.
   Однако что-то мы увлеклись отечественной публицистикой, ее жалким состоянием. Вернемся к литературоведению и толкованию пророческих притч, в которых данное философическое сообщество олицетворяет аватар мастера с маленькой пока буквы.
Ранее мы связали эпизод с нестрашным громовым хохотом Воланда с фактической развязкой сирийского военного конфликта. Даже громогласный ракетный залп США и союзников по российским союзникам в Сирии вместо страха мировой ядерной войны вызвал, скорее, сатирический интерес и к «химическим» поводам, и к результатам атаки.
   Соответственно, после мартовского громового смеха Творческого духа Истории и до июльского затмения – указателя на разочаровывающий финиш политического сезона должны произойти не менее эффектные политические события, которые можно будет сопоставить вот с этим моментом, кульминационным для блестящей поверхности Романа:
«– Простите, не поверю, – ответил Воланд,  этого быть не может. Рукописи не горят.  Он повернулся к Бегемоту и сказал:  Ну-ка, Бегемот, дай сюда роман.»
   Еще не лишний раз напомню, что притчевые пророчества можно толковать сразу в нескольких слоях смысла и разных контекстах. Помимо самого глубинного содержательного контекста борьбы саморазвивающихся идей, должно быть отражение этой борьбы на поверхности общественно-политического бытия. Поэтому можно и нужно искать соответствующий политическому контексту смысл в многозначных словах. Так, слово «роман» имеет наряду с книжным смыслом еще и смысл любовной связи. В этом смысле роман мастера, посвященный Пилату, то есть светской прозападной власти, мы уже истолковали как простительную слабость и тесную связь с властью постреволюционных писателей и публицистов. Поэтому и в контексте отношений Воланда с Бегемотом можно и нужно применять этот смысл романа как тесной связи.
   Вообще, повышенное внимание Творческого духа Истории к тому или иному персонажу Романа ничего хорошего для этого сообщества не означает. Можно напомнить, как внимателен был Воланд к страданиям Степы Лиходеева, аватара партноменклатуры, безуспешно боровшейся с собственным пьянством и завершившей свой политический путь в Ялте, с больной головой в резиденции «Форос» в августе 1991-го.
   Другой не менее наглядный пример внимания Воланда – к сообществу региональных баронов, аватаром которого был буфетчик Соков, а олицетворением был мэр Лужков. Конец 18 главы в нашем истолковании «MMIX – Год Быка» был привязан как раз к завершению 1990-х, когда в ходе серии выборов региональная фронда была раскассирована и понижена в статусе, а ее лидеры публично посланы к доктору.
   Так и сегодня сюжет, в котором Творческий дух Истории повернулся к Бегемоту, не грозит ничем хорошим для сословия нуворишей, отечественной олигархии. Ну-ка, олигархия, дай сюда тесную связь с властью!
   Следующая строка Романа подтверждает наш вывод, поскольку слово «стул» нами тоже истолковывалось как символ светской власти, аналогичный трону:
«Кот моментально вскочил со стула, и все увидели, что он сидел на толстой пачке рукописей.»
   Обстоятельство времени моментально подсказывает нам, что речь идет о событии, когда политические изменения для сословия олигархии проявились в один момент. Таким событием, бесспорно, является объявление нового состава российского правительства. Все вице-премьеры и министры, явно связанные с тем или иным крупным бизнесом, были с политического уровня удалены.
   Наиболее показательным в этом смысле стало явное и унизительное, пардон за тавтологию, понижение статуса на два уровня с политического на технический вице-премьера Приходько. Его тесная связь с олигархом Дерипаской была намеренно засвечена не без участия влиятельных спецслужбистов, курирующих «лидера протестов», пардон за столь грядное лыко в строку. То есть олигархия без боя, под общим давлением Кремля и его закулисных западных партнеров отдала свою тесную связь с политической властью.
   Помимо «семейного» Приходьки из правительства были удалены потанинский Хлопонин, чубайсовский Абызов, известный перебежчик между олигархами, но на данный момент чемезовский Рогозин, и уж совсем одиозный Дворокович, связанный с Сечиным даже не напрямую, а через лондонских банкстеров-патронов, как и Дерипаска.
   Остались в правительстве фигуры, лично связанные с Путиным и Медведевым как лидерами спецслужбистов и бюрократического аппарата, соответственно. Новые министры тоже связаны либо с верхушкой спецслужбистов, либо с вертикалью аппарата правительства. Все как один «без лести преданы» своему политическому лидеру, и готовы исполнить любой приказ. Однако проблема, как и двести лет тому назад, в том, что нет публичного осмысления целей и задач внутренней политики. Ну не считать же таким осмыслением чисто бюрократический набор формальных показателей, особенно в части демографии, мало зависящей от любой политики правительства.
   Так что первая часть цитаты про моментального кота только что сбылась, в отличие от второй части этой фразы. Хотя кое-какие намеки в эту сторону уже были – на встрече Путина с директором Росархива было анонсировано рассекречивание большого массива исторических документов. Почему именно представители пролондонской олигархии своим сидением на стуле аппаратной власти мешали всем увидеть хотя бы верхний экземпляр этой толстой пачки рукописей, станет ясно позже. Ведь без обнародования хотя бы части таких документов политическая угроза не станет инструментом внешней политики. Ведь только о внешней политике болит нынче голова у лидеров, а внутренняя политика типа сама собой рассосется и наладится, путем чисток и закрутки законодательных гаек.

Продолжение следует

Левий Матвей проклинает Бога. Офорты Андрея Харшака

 

Визит Левия Матвея к князю тьмы. Офорты Андрея Харшака

https://oohoo.livejournal.com/227194.html

 


12.03.2018 После Бала 29

 

 Болезнь мастера. Графика Stoneturtle

29. «Перед прочтением – сжечь!» 

   По всему выходит, что мы в предыдущих главах немного забежали вперед с актуальными толкованиями, но в целом угадали. Аплодисмент как анаграмма и атрибут Олимпиады дал нам временную привязку для эпизода, когда Воланд рассмеялся громовым образом, а Бегемот зааплодировал. Глагол в прошлом времени и приставка «за» указывают на момент после Олимпиады.
   А мы еще раньше истолковали смех Творческого духа истории как пугающее по внешней форме, но на деле не страшное событие. И в самом деле, своим историческим посланием Путин никого не испугал и смехом этим никого не удивил. Именно такова была реакция мировой элиты на военную часть послания. Не испугал, потому что речь о восстановлении глобального стратегического паритета, баланса страха как страховки от мировой войны. Не удивил, потому что не особо и скрывали, а кроме того, кто ж из генералов признается.
   Дальнейшее развитие пока тоже вполне соответствует нашему истолкованию предмета романа мастера: «О чем, о чем… о ком?» Понтий Пилат – и как исторический персонаж, и как символический образ соответствует власти глобалистов. Поэтому к нему относится сразу три вопроса. О чем? Власть глобалистов, доминирующей, но расколотой (гемикрания) финансовой элиты. Еще раз – о чем? О властной верхушке, представляющей глобалистов здесь в Москве (как и в древнем Иерусалиме). В булгаковские времена такими двуслойными, белыми с кровавым подбоем глобалистами были сталинисты, в отличие от просто кроваво красных троцкистов. Ну и вопрос – о ком? О конкретном лидере глобалистской верхушки – в момент написания Романа это был Сталин, в момент его истолкования – Путин.
   Нужно ли лишний раз пояснять, что практически все качественные, мастерские тексты в аналитических, философских Интернет-ресурсах посвящены нынче либо США, либо российской финансово-олигархической верхушке, либо лично Путину, в том числе в сравнении со Сталиным, советским руководством и его альянсам с англосаксами – как открытым, так и закулисным. И это получается все о нем – Понтии Пилате как символе власти глобалистов.
   Опять же, пожалуй, самые популярный среди интеллигенции мем из Романа – «Рукописи не горят». Сектантам вообще нравится все абсурдное и чудесное. Однако, это до эпохи Интернета негорючие рукописи были чудом и суррогатным символом веры в доброго дьявола. Сегодня большинство аналитических и политико-философских текстов размещаются на таких Интернет-ресурсах как ЖЖ, Афтершок, Авантюра, других форумах или соцсетях. По своему статусу и природе – это цифровые рукописи.
   А не горят эти рукописи потому, что сразу же копируются и сохраняются сразу несколькими поисковыми сервисами, не говоря уже о цифровых библиотеках. При необходимости Бегемот, сословие банкстеров, которому все эти хранилища принадлежат, всегда может достать из небытия любую исчезнувшую из оборота цифровую рукопись. Другое дело, что есть уже и такое толкование, что вся предвыборная работа сословия мастеров политической публицистики буквально в следующем абзаце оказывается в состоянии «коту под хвост». Но это будет, скорее всего, уже после завершения выборов.
   И все же забежать хотя бы немного вперед всегда хочется тем более, когда луна опять послужит символическим указателем времени.
Воланд взял в руки поданный ему экземпляр, повернул его, отложил в сторону и молча, без улыбки уставился на мастера. Но тот неизвестно отчего впал в тоску и беспокойство, поднялся со стула, заломил руки и, обращаясь к далекой луне, вздрагивая, начал бормотать:
– И ночью при луне мне нет покоя, зачем потревожили меня? О боги, боги...
   Из грядущих в 2018 году астрономических знамений по смыслу более всего подходит лунное затмение 27 июля, совпадающее с апогеем естественного спутника Земли. В эту знаменательную ночь Луна будет на самом далеком от нас расстоянии.
   Нет сомнения, что для сословия мастеров политической публицистики этот момент начала политических каникул вызывает тоску и беспокойство, когда главные выборы и формирование правительство с сопутствующими информационными боями уже далеко позади, а финансирование следующей выборной кампании еще не открыто. Опять же в этом сугубо внешнем слое пророчества символика Романа имеет такое же поверхностное, знаковое истолкование, как и фазы Луны. В этом варианте толкования пачка рукописей имеет самое банальное значение множества публицистических текстов.
   Однако возможны и более глубокие толкования символики чудесно спасенного, возвращенного романа. Особенно если учесть вот эту подсказку:
– Я, к сожалению, не могу этого сделать, – ответил мастер, – потому что я сжег его в печке
   Сжигание текста  это его истолкование. Таково значение библейской символики огня в очаге. Истолкование как результат имеет другой символ – обувь, а вот процесс истолкования – это сжигание. Использование в Романе этого глагола необходимо относится к иносказательному тексту, а не к поверхностному актуальному прочтению пророчества. Соответственно, в этом более глубоком контексте и сам мастер – это особая творческая ипостась своего политико-публицистического сословия. В этом случае экземпляр рукописи означает почти то же самое, что и в литературном сюжете булгаковского Романа. Текст «романа в романе» – это ведь тоже притча, причем уже нами истолкованная, то есть сожженная.
   Однако, что в таком случае может символизировать обратная операция, то есть восстановление текста, сюжета ранее сожженного, истолкованного романа в романе? Единственный вариант, который пока приходит в голову, - это буквальное повторение сюжета «романа в романе» в реальной политической жизни. Раз уж и в этом контексте присутствует мастер. И если к образу Понтия Пилата сегодня применим актуальный вопрос «о ком?», то почему бы не появиться и персональному олицетворению мастера? Может быть, еще одно повторение в реальности этого сюжета, как в свое время между самим Булгаковым и спасавшим его от расправы троцкистов Сталиным.

   При таком толковании все равно остается вопрос, повторятся ли первые две главы «романа в романе» с судом и казнью? Или же речь пойдет только о двух оставшихся главах о Понтии Пилате, где мастер спит в подвале так же, как его ерушалаимский прототип спит в закрытом камнем гробу. И вообще не факт, что это толкование верно. Так что поживем – увидим. 

 

Памяти Мастера. Изображены три героя с именами на «М», и один с именем на «W» Офорты Виктора Ефименко

https://oohoo.livejournal.com/222727.html

 


09.02.2018 После Бала 28

 

Рис. карандашом Александра Ботвинова

28. Аплодисменты 

   Один небольшой момент мы в прошлый раз упустили при толковании вот этого отрывка: «…Бегемот почему-то зааплодировал.» Хотя можно было уже привыкнуть, что Автор расставляет вопросительные местоимения именно для того, чтобы побудить нас искать скрытый смысл в этой фразе. Придется поискать в тексте Романа все, что так или иначе связано с аплодисментами.

   Впервые такой аплодисмент появляется в 13 главе про Варьете, то есть про разгул демократии в начале 90-х и первых фокусов:
«После этого кот  раскланялся, шаркнув правой задней лапой, и вызвал неимоверный аплодисмент
И чуть ниже сразу после фокуса с червонцами, когда конферансье Бенгальский потребовал разоблачения:
«Тут он зааплодировал, но в совершенном  одиночестве, и на лице при этом у него играла уверенная улыбка, но в глазах этой уверенности отнюдь не было, и скорее в них выражалась мольба.»
   Фокус с червонцами был разоблачен еще в 1994 году в приложении к «Новой ежедневной газете» в одном из первых толкований Романа как пророчество. Еще подробнее об этом было в «MMIX». Не так уж сложно распознать чубайсовские ваучеры номиналом в 10 тысяч рублей, то есть 10 рублей, червонец позже деноминированных. И цвет, и происхождение оценки с потолка, и обесценивание через некоторое время – все было угадано Автором за семь десятилетий до событий.
   Есть ли сегодня повод вспомнить лихие 90-е? Помимо того, что именно Чубайс вдруг снова оказался в фокусе внимания из-за «кремлевского списка». Ну разве что все бенефициары ваучерной приватизации тоже оказались в фокусе внимания и под угрозой разоблачения. Другим совпадением является фактическое повторение событий рубежа 1991/92 годов теперь уже в глобальном масштабе с угрозой гиперинфляции и такими же наглыми фокусами на фондовом рынке.
   Что еще может указывать на связь между 2018 и 1992 годами. Ах, ну да – тогда тоже в начале года для отвлечения внимания от приватизационных фокусов стартовала относительно скандальная зимняя Олимпиада в Альбервиле. И тоже российские спортсмены выступали под «нейтральным» олимпийским флагом. Это уже знаковое совпадение.
   Только в 1992 году было две таких олимпиады – зимняя и еще летняя в Барселоне, которая как раз и совпала с летними политическими каникулами и отвлечением внимания от скандального, противозаконного указа о ваучерах. Это чуть позже объединенная право-левая оппозиция, ласково названная либеральной прессой «красно-коричневыми», стала требовать разоблачения этого фокуса. За это оппозиции «оторвали голову» в лице так называемого Фронта национального спасения. Впрочем, сил у полосатой, как бенгальский тигр, оппозиции, кроме как на возмущенный «конферанс», не было. Хотя потом, после смены правительства и запуска ваучерной приватизации, «голову» в политику вернули – разрешили восстановить компартию.
   Можно еще заметить, что слово «аплодисмент» является самой близкой анаграммой для «олимпиады», да и по смыслу предполагает популярное массовое шоу, подчиненное после развала СССР глобальной финансовой олигархии, Бегемоту. Так что в качестве знака, указывающего на те или иные события, может еще пригодится.
   Следующее упоминание аплодисментов будет в 15 главе «Сон Никанора Ивановича». Глава эта выпадает из общего течения времени Романа, поэтому два указания на аплодисменты могут подсказать привязку к следующим двум олимпиадам в 1994 и 1996 годах. В этот период тоже случались фокусы на финансовом рынке вроде МММ, а Никанор Иванович, в котором мы ранее угадали архиерейскую корпорацию, тоже был в 1996 году втянут в «табачный скандал» на фоне политического театра президентских выборов. Второй аплодисмент из 15 главы в дальнем «женском театре», скорее всего, связан с выборами в США и летней Олимпиадой в Атланте.
   Наконец, в самом начале 24 главы «Бегемот отрезал кусок ананаса, посолил его, поперчил,  съел  и после этого так залихватски тяпнул вторую стопку спирта, что все зааплодировали.» Этот фрагмент мы уже отчасти истолковали в начале данного эссе «После Бала», сделав привязку к лету-осени 2012 года. Тогда в Лондоне тоже прошла олимпиада, которую тоже пытались сорвать или понизить участие угрозами атомных терактов, как и сейчас пытались отпугнуть от корейской олимпиады. Однако и в тот, и в этот раз этот фокус не удался – «все зааплодировали», то есть все участвуют.
   К этим растолкованным аплодисментам Бегемота можно добавить толкование следующего фрагмента из диалога Воланда с мастером: «Это потрясающе! И вы не могли найти другой темы?»
   В прошлый раз мы выяснили, что роман с Понтием Пилатом у философски настроенной советской публицистки и литературы соцреализма – означал восхваление Сталина и советского руководства. Однако и сегодня на фоне скандальной олимпиады проходит выборная кампания, в которой имя Сталина и восхваление советских достижений является одной из ключевых тем публицистики нынешних литераторов. Так что не случайно «мастер» здесь с маленькой буквы. И все эти ранее истолкованные в негативном духе (сожженные в печке постсоветских СМИ) вдруг оказались опять востребованными, причем именно глобально-финансовым Бегемотом, под хвост которому вся такого рода публицистика была ранее пущена. Но теперь в тех же самых олигархических СМИ был нанесен знаковый удар по либеральным толкованиям в лице Сванидзе от лица новой «полосатой» право-левой оппозиции во главе с "олигархом".
   И все же, при всем совпадении видимых знаков, нужно иметь в виду, что кроме предсказанных событий на поверхности политического бытия, символика Романа имеет и более глубокие слои смыслов, требующие иного толкования. И в этих глубоких слоях смысл может быть совершенно противоположный. Но об этом в следующий раз. 

Рис. карандашом Александра Ботвинова

https://oohoo.livejournal.com/221834.html

 


17.12.2018 После Бала 27

  

«Это я тебе говорю – Пилат Понтийский, всадник Золотое Копье» Фотоиллюстрации «Ретроателье»

27. Предновогодние гадания 

   У нас осталась не истолкованной одна строка из уже сбывшегося, ответ на вопрос Воланда, почему культурная общественность назвала философствующего писателя «мастером»:
– Это простительная слабость. Она слишком высокого мнения о том романе, который я написал.
   Это даже не иносказание, а просто ирония над читателем, понимающим все повороты сюжета слишком буквально. В то время как почти в каждой фразе Романа есть двусмысленность, содержащая ключ к истинным чувствам и оценкам Автора. Вот и в данном случае «простительная слабость» относится, скорее к поведению самого мастера, ставшему причиной такого самоназвания. Это ведь советские и зарубежные «мастера культуры» - Горький или Ромэн Роллан получили известность как критические реалисты, критики капиталистической власти. Но затем попали в ловушку соблазнов, когда революционная «антикапиталистическая» власть вознесла их еще при жизни на пьедестал, и не только в переносном смысле. И если сталинская верхушка – это коллективный Понтий Пилат русской революции, пославший русский народ на Голгофу ради счастья всего человечества, то писательский флирт, а потом и роман с этой властью – и есть та самая простительная слабость. Понятно и то, почему это осмысление прошлого привязано по сюжету к дате столетия русской революции, прихода русского Пилата к власти.
   Воспоминание о романе с Пилатом завершилось довольно бурной реакцией и намного более сложным для понимания иносказанием:
«Тут опять закачались и запрыгали язычки свечей, задребезжала посуда на столе, Воланд рассмеялся громовым образом, но никого не испугал и смехом этим никого не удивил. Бегемот почему-то зааплодировал.» 
   Слово опять намекает на некое событие, уже имевшее место тут, в нехорошей квартире. И в самом деле – язычок встречается до этого лишь однажды в начале 22 главы, когда героиня поднималась по темной лестнице:
«Огонек приблизился вплотную, и Маргарита увидела освещенное лицо мужчины, длинного и черного, держащего в руке эту самую лампадку. Те, кто имел уже несчастие в эти дни попасться на его дороге, даже при слабом свете язычка в лампадке, конечно, тотчас же узнали бы его. Это был Коровьев, он же Фагот.»
   Аватар политической администрации действительно именно сейчас, перед самым Новым годом снова вышел на авансцену. Образ затемненной лестницы, ведущей к вершинам власти, которая вдруг становится сильно освещенной (в телевизионном «камине»), мы уже связали в предыдущем эссе «Бал!» с президентскими выборами. Так что совпадение и сегодня явно не случайно.
   В прошлый раз в руках политической администрации был язычок в лампадке, а сейчас сами собой закачались язычки свечей. В чем здесь сходство и разница? Яркие свечи появились в 22 главе чуть позже, когда Фагот уже погасил лампадку, в комнате Воланда, где был канделябр с семью гнездами. И в начале 24 главы: «После второй стопки, выпитой Маргаритойсвечи в канделябрах разгорелись поярче, и в камине прибавилось пламени.» То есть язычки свечей связаны со стопкой, которую мы разгадали как рукопись, причем философскую (двойка – символ мудрости).
   Также мы знаем, что светильниками (разума) в притчах называют ученых, книжников, а свечи – это источник света внутри светильников, то есть разум, познания. Семь свечей указывают на научное знание о законах (семерка – закон). Канделябр тоже был нами опознан как придуманное Автором пророческое иносказание для будущего компьютера. То есть речь шла о философских и научных рукописях, доступных культурному сообществу посредством компьютера, Интернета. Наличие проснувшегося Творческого духа возле компьютера тоже необходимо.
   Эти взаимосвязанные толкования отчасти и легко объясняют популярную у читателей, но абсолютно мистическую, сказочную формулу «Рукописи не горят». Еще как горят, но если речь о цифровых рукописях, выкладываемых в Интернете, тогда да – уничтожить такую рукопись намного сложнее.
   Но мы пока так и не разобрались с язычками свечей. Языки – вещь совершенно необходимая для передачи знаний, света, но достаточно устойчивая и обширная, вряд ли они бы закачались и запрыгали. Другое дело – научный или профессиональный жаргон, достаточно узкий, чтобы быстро меняться вследствие… Вследствие чего? Только если практика применения – описания реальности заставляет этот язычок меняться, совершать скачок в развитие.
   Как мы выяснили еще в философской рукописи «MMIX – Год Быка» булгаковский Роман – это пророчество, прежде всего, о судьбе будущей гуманитарной науки, она же азимовская «психоистория». Впрочем, пока это еще разные науки – история, психология, политология, и жаргоны у них все еще разные. Но опять же, чтобы сложилась новая наука, прежние науки должны впасть в кризис, их научные жаргоны закачаться. Именно такое истолкование язычков свечей соответствует главной теме скрытого символического слоя Романа.
   Что же касается язычка в лампадке, раз уж пошла о том речь, то перед прошлыми выборами в 2011 году религиозные термины и темы стали весьма популярными среди политиков и избирателей. Ну да любая политическая мода проходит, и сегодня уже даже религиозные деятели больше рассуждают об информационных технологиях, финтехе и об их влиянии на общество.
   Задребезжавшая на столе посуда тоже требует истолкования. Это иносказание тоже связывает нас с эпизодом в начале 17 главы, где за закрытыми дверями Зрелищной комиссии бьют посуду. А кроме того, с началом 21 главы, где грязная посуда бьется из-за обрушения потолков в доме Драмлита. И тот, и другой сюжет был ранее в «MMIX» истолкован как связанный с периодами выборов (1993-го и 2003-го годов соответственно). Битье посуды в политике в эти периоды было изрядным и касалось, прежде всего, финансовой олигархии. Между тем стол, как мы тоже выяснили, изначально в сюжете евангельского первоисточника Романа имеет тесную связь с сословием менял. Как там Бегемот по этому поводу выразился: «Сиживали за столом, сиживали».
   Кроме того, в евангельской, библейской символике, используемой Автором для иносказаний в Романе, вино, хлеб или иная еда – есть символы духовной пищи, то есть передаваемых знаний, информации. Следовательно, посуда – это вместилище информации – например, печатные издания. Посуда на столе – это издания, принадлежащие олигархам. И в самом деле, на старте выборной кампании вещание либеральных СМИ можно охарактеризовать этим словом – дребезжание.
   Действия Воланда – это уже не поведение отдельных политических или культурных сословий, а сюжетные повороты самой истории, проявление ее Творческого духа, разрушающего старое и сотворяющего новое. Есть даже такой публицистический оборот – «насмешка истории». Вообще-то психологическая природа смеха генетически связана со страхом, вернее – с его преодолением. Смешно становится, когда некто или нечто страшное для зрителя оборачивается нестрашным. Например, когда чаплинский Чарли пинает в зад иммиграционного инспектора, и ему за это ничего не будет – зритель, вчерашний иммигрант не может не смеяться.

   Поэтому когда Воланд рассмеялся громовым образом, речь идет о неких важных событиях, на первый взгляд для публики страшных, но на самом деле безопасных. Можно только гадать из контекста, какие огромные страхи обращаются столь же громовым смехом. С учетом воспоминаний о Пилате русской революции – Сталине, дребезжание либеральных СМИ по поводу нынешней «диктатуры» действительно смешны. И больше всего этому несоответствию страхов и реальности радуется сословие финансистов, олигархов, нуворишей: Бегемот почему-то зааплодировал. Хотя есть и другая версия, не отменяющая первую – самым большим страхом финансистов является крах мировой финансовой системы. Если его удастся избежать каким-то образом, с помощью цифровой «диктатуры», аплодисменты будут весьма уместны, как и смех облегчения. 

 

Банга в московской коммуналке. Фотоиллюстрации «Ретроателье»

https://oohoo.livejournal.com/219972.html

 


08.11.2017 После Бала 26

  

Римские легионеры. Офорты Андрея Харшака

26. Тройной вопрос 

 – О чем роман?

– Роман о Понтии Пилате.

– О чем, о чем? О ком? – заговорил Воланд, перестав смеяться. – Вот теперь? Это потрясающе!
   Похоже, первый ответ мастера не был удачным. В конце концов, его спросили – о чем, а не о ком. Так что пришлось повторить вопрос трижды с вариациями. Нет ли в этом намека на возможность разных истолкований имени Понтия Пилата, причем только одно из этих трех – имя человека. А два других тогда что? – может быть речь о социальном явлении, например, о земной власти? Это ведь будет «что?», а не «кто?».
   Во всяком случае, такой многоэтажный вопрос Воланда не противоречит нашему толкованию героев романа, а равно и романа в романе – как аватаров или духов больших сообществ. Еще раньше, в основном тексте «MMIX» мы предположили, что роман в романе описывает двойной сюжет истории ХХ века. Кстати римское число «ХХ» похоже на соединение буквы М и буквы W – снизу земное воплощение мастера, сверху – на небесах коллективного бессознательного – Творческий дух, неразрывно связанный с воплощением вершинами творчества. Ну да это к слову пришлось…
   Поэтому ответом на двойное «о чем?» может быть уже известное нам двойное истолкование коллективного субъекта, спрятанного Автором под маской Понтия Пилата. Первый вариант в рамках центрального сюжета мировой политики в ХХ веке – это англосаксонская, точнее – недавно возвысившаяся американская власть. Это ведь не первый прокуратор, а пятый. США, Британия, Испания, Византия, Рим – пять империй, контролировавшие мировую торговлю со времен Иудеи.
   Второй вариант ответа «о чем?» – в рамках сюжета российской истории ХХ века, который является центральным для мирового сюжета. Поэтому аналогичные субъекты внутри советского руководства являются проекциями, представляющими такие же субъекты мирового сюжета. В российской имперской, а затем советской элите были и есть проевропейская ветвь (аватар Иуда), проатлантическая ветвь (Пилат), еврейская и нацменская интеллигенция (Левий), и в центре – русское ядро (Иешуа). Сюжет их взаимоотношений такой же, как между Германией, США, Израилем и Россией – центрами четырех цивилизаций.
   А если учесть, что Булгаков был участником тайного общества писателей, созданного под эгидой ОГПУ на связи с западными писателями и дипломатами, в том числе с послом США, то встреча Иешуа с Пилатом проходила на его глазах, и даже отчасти в его лице. Опять же именно Булгакову, одному из немногих понимающих сопричастных, были понятны истинные отношения Сталина и его политического крыла с западными партнерами.
   Пилатовский «белый плащ с кровавым подбоем» вполне годится как символ этой двойственности аватара англосаксов, который на мировой арене выступает «весь в белом» с позиции морального превосходства, но при этом через свою агентуру влияния в других странах и цивилизациях действует предельно жестко и кроваво. Опять же внутри СССР изнанка влияния «белых» англосаксов была декорирована кумачом. Что не отменяет объективного факта постоянного сотрудничества сталинистского крыла советской элиты с британскими и американскими экономическими партнерами, а потом военными союзниками. Холодная война тоже была больше партнерством США и СССР по общему разделу и удержанию власти в мире, чем реальным противостоянием.
   Такое толкование дает ответ и на ироничный вопрос Воланда «Вот теперь?». Да, именно в данный момент истории, которому соответствует по шкале нашего толкования этот отрезок текста Романа – вопрос об истинных, а не показных отношениях между Россией и США, англосаксонским миром снова является напряженным и центральным. И взаправду именно теперь – «Это потрясающе!», если речь о мировой политике.
   Однако все вышесказанное по поводу надличных толкований «о чем?» не отменяет и вопроса «о ком?» – личного отношения Автора к личности исторического Понтия Пилата. И тут мы обязательно должны вспомнить одного из «мастеров культуры», который в сталинское время был введен в этот советский «пантеон» прогрессивных писателей. Анатоль Франс, как мы уже упоминали в «MMIX», является автором того самого единственного рассказа о Понтии Пилате, предшествовавшего Роману. Этот короткий рассказ, по сути, является прологом к «роману в романе» и образцом метода для него – иронии автора, перевоплощающегося в своих героев, чтобы рассказать о своем отношении и к героям, и к сюжету.
   Судя по содержанию рассказа о Пилате, Анатоль Франс и сам был воплощением не мастера, но духа гуманитарной научно-философской интеллигенции, то есть Берлиоза. Он тоже считал, что никакого Христа не было, а если и был какой-то бродяга, то он не стоит даже упоминания, потому что ничего описанного в Евангелиях с ним лично не было, ну разве что казнь, да и та – самая обычная в череде нескончаемых однообразных казней по приказу жестокого прокуратора. Постаревший Пилат в рассказе А.Франса не может вспомнить никакого Иисуса, как будто его и не было.
   Развернутый ответ Булгакова, написавшего сначала именно свой «роман в романе», заключается в полном принятии метода и даже общей установки парижского оппонента-атеиста. Он тоже смотрит на события Страстной Пятницы и их участников не изнутри апостольской общины, не глазами верующего, а глазами утомленного иудеями Пилата. Который видит перед собой действительно жалкого бродягу, а не великого учителя. Вот только после прочтения булгаковского романа в романе рассказ Франса перестает быть иронией атеиста. После ерушалаимских глав Романа читатель видит Пилата совсем не так, как до этого. Поэтому и отрицательный ответ франсовского Пилата на вопрос об Иисусе звучит иначе – как нежелание подпускать случайного знакомого к слишком важному личному переживанию, глубокой тайне и страданию одинокой души. 

 

Иешуа и разбойники Дисмас и Гестас. Офорты Андрея Харшака

https://oohoo.livejournal.com/218334.html

 


23.10.2017 После Бала 25

  

 Визит киевского дяди. Графика Андрея Карапетяна

25. Цитата мастера 

    Всякий раз, когда в тексте Романа встречается вопросительное местоимение, нам следует насторожиться. Это  как знак «Внимание!» Автор тем самым просит нас найти в других главах ответ на поставленный вопрос. Например, в 21 главе: «…где-то вдали, почему-то очень волнуя сердце, шумел поезд». Поиски по тексту обнаружили в конце 18 главы один лишь поезд, уносивший из Москвы в Киев незадачливого дядю Берлиоза. Так удалось выяснить место приводнения Маргариты под украинским берегом Припяти.

   Вот и по ходу 24 главы «Извлечение мастера» тоже прозвучал интересный вопрос:
– А скажите, почему Маргарита вас называет мастером? – спросил Воланд. 
   Только здесь есть один нюанс, вопрос адресован не только Автором к будущему толкователю Романа, но и Творческим духом – другому гостю нехорошей квартиры, духу только что возродившегося философского сообщества. Мастер с большой буквы требует ответа от просто мастера, при каких обстоятельствах он приобрел это имя от московской культурной общественности?
   Прежде чем ответить на кардинальный вопрос «почему», сначала нужно выяснить целый ряд вопросов: где, когда и как. Это не так сложно, если ограничить поиски только лишь текстом Романа. В 13 главе «Явление героя» незнакомец рассказал Иванушке об истории своей несчастной любви, происходившей, скорее всего, за рамками времени Романа или, во всяком случае, намного раньше времени встречи и даже помещения в клинику обоих собеседников. Часть этого рассказа приближает нас к ответу:
   «Тот, кто называл себя мастером, работал, а она, запустив в волосы тонкие с остро отточенными ногтями пальцы, перечитывала написанное, а перечитав, шила вот эту самую шапочку. Иногда она сидела на корточках у нижних полок или стояла на стуле у верхних и тряпкой вытирала сотни пыльных корешков. Она сулила славу, она подгоняла его и вот тут-то стала называть мастером. Она дожидалась этих обещанных уже последних слов о пятом прокураторе Иудеи, нараспев и громко повторяла отдельные фразы, которые ей нравились, и говорила, что в этом романе ее жизнь.»
   Если судить только по поверхности блестящего текста, Маргарита лелеяла амбиции музы писателя, мечтала о славе для возлюбленного, и вот тут-то решила подбодрить. Кстати, сочетание «вот тут-то» используется для указания на не проясненные до того обстоятельства, которые обсуждались ранее или во внешнем контексте по отношению к рассказу. То есть и здесь Автор оставил знак не самого вопроса, а его наличия в тексте.
   Однако, нам важно найти не только связку между главами, но и истолковать эту связку по всем правилам, подсказанным Автором. Нужно ответить и на вопрос, почему вопрос Воланда соответствует именно нынешней осени, раз уж знаки двух астрономических затмений привязали предыдущий абзац к августу 2017 года? Какому периоду российской истории может тогда соответствовать отрывок из 13 главы? Ясно, что не тому же самому периоду, что соответствует встрече двух пациентов клиники. Это, кстати, был период самого начала 1990-х, когда в параллельном пространстве политического Варьете раздавали халявные ваучеры-червонцы. Был в это время и малый всплеск активности маргинального политико-философского сообщества, вследствие необходимости специалистов по научному коммунизму и марксистско-ленинской философии адаптироваться путем выворачивания наизнанку всех прежних оценок.
   Однако, рассказ мастера о Маргарите, состоящий из двух частей, относится к другому времени. Вторую часть этого рассказа нам удалось сопоставить и привязать как параллельное действие с Балом в 23 главе. Параллельное течение времени в 12 и 13 главах подсказало нам, что и в 22-23 главах есть параллельное повествование, соответствие которому можно найти лишь в части текста 13 главы. Но, может быть, тогда и для 2-3 главы есть такая же параллель в другой части этого рассказа? Тогда получается, что вся 13 глава посвящена параллельным действиям в предварительной четверти трех больших стадий.
   Если данная догадка верна, то вышеприведенная цитата соответствует периоду на рубеже 1930-х годов, как и 1-3 главы. Тогда и заглавные герои Романа вступают в действие на самом деле с самого начала. В самом связке двух имен, которую и просит разъяснить Воланд, возможна подсказка. Если Маргарита является аватаром, символом столичного культурного сообщества или, как принято было писать в советское время – отрасли культуры, то «мастер для Маргариты» на том же жаргоне звучит как сообщество «мастеров культуры». Подсказка достаточно жирная.
   Между тем данное словосочетание «мастера культуры» стало общепринятым штампом в советской прессе и номенкатурно-аппаратном обиходе в связи с двумя программными статьями Максима Горького. Первая статья «Рабочий класс должен воспитать своих мастеров культуры» вышла в «Известиях» 25 июля 1929 года. Второй текст и вовсе стал классикой советской пропаганды в 1932 году: «С кем вы, мастера культуры?». Статья напечатана с подзаголовком «Ответ американским корреспондентам» 22 марта одновременно в «Правде» и в «Известиях».
   И да, можно еще напомнить, что «извлечение» - это синоним слова «цитата», то есть название всей главы отсылает нас к некой цитате мастера. Речь может идти и о цитате из рассказа мастера в Романе, и о цитате первого прототипа мастера в жизни.
   Версия о том, что именно М.Горький и его муза – актриса МХТ М.Андреева были прототипами двух «М» булгаковского романа – была впервые выдвинута и неплохо обоснована Альфредом Барковым. Достаточно даже такого совпадения, как проживание знаменитой актрисы в особняке Саввы Морозова на Спиридоновке, в Арбатской части старой Москвы. Этот особняк по расположению и описанию полностью соответствует «дому Маргариты», откуда она тоже выпорхнула к любовнику, как и Андреева к Горькому. Тут не поспоришь, но пришлось эту версию слегка доработать, уточнив, что Горький и Андреева были олицетворением двух сообществ – литературно-философского и культурного в начале ХХ века. Но позже Горький стал лидером другого сообщества – гуманитарной советской интеллигенции, аватаром которой был уже не мастер, а его антипод в Романе – Берлиоз.
   Таким образом, все косвенные указания и приметы намекают на период 1929-32 годов, когда Булгаков начал работу над Романом, в том числе полностью написал «роман в романе» о Понтии Пилате. В этот период мастером, работающим в полуподполье, был уже не Горький, а сам Булгаков, а его музой стала Елена Шиловская. Их роман начался в 1929 году, а в 1932 году она упорхнула от мужа-генерала и стала женой писателя. Вот только печатать книги Булгакова, а вскоре и ставить пьесы после этого перестали, зато вовсю развернулась травля со стороны «коллег» по Союзу Писателей и критиков. Так что наше духовное, психолого-историческое истолкование ни на йоту не противоречит общему суждению об автобиографичности любовной линии Романа.
   Кстати, вот тут-то есть повод обратить внимание читателей «MMIX» и приложений на не так давно, в 2013 году вышедшую книгу И.Амлинской «12 стульев от Михаила Булгакова». Все-таки новое прочтение биографии писателя, не спеша, пробивает дорогу даже среди гуманитарной интеллигенции. Киевский, по ее словам, литературовед весьма доказательно, строго по канонам литературоведения, доказывает, что текст знаменитого плутовского романа И.Ильфа и Е.Петрова на самом деле написан М.Булгаковым. И заодно подтверждает не только существование, но и реальную работу полуподпольного сообщества «мастеров культуры», самым ярким олицетворением которого был именно Булгаков, недосягаемый для рапповской критики.
   Один лишь вопрос мешает признанию подлинного авторства: Зачем это было нужно и ему, и его вольным или невольным соавторам? Однако ответ давно уже вычислен на страницах «MMIX – Год Быка», а еще раньше нащупан, но не доведен до логической определенности Бузиновскими в книге «Тайна Воланда». Речь, по всей видимости, идет о тайной операции личной сталинской разведки, в ходе которой Роберто Бартини курировал и окормлял эзотерикой тайное писательское общество «Атон». Однако, не все ученики были способны быстро усвоить символику и тем более выдать на гора хороший текст. Вот и пришлось Булгакову работать за троих, и не единожды. Зато западные партнеры, в том числе эзотерические общества, включавшие европейских «мастеров культуры», были впечатлены и вовлечены в поддержку сталинского заговора против однопартийцев.
   Впрочем, эти подробности, возможно, и не относятся к заданному нам вопросу. Хотя, в общем-то, отвечают на вопрос, почему Булгаков в эту политическую авантюру втянулся, и почему его муза, так же не чуждая связей с ОГПУ, стала называть его «мастером культуры». Это был способ не просто стать в один ряд с такими советскими писателями как Горький или Алексей Толстой, но и получить свободу коммуникации с западными участниками этого отчасти эзотерического, отчасти левого политического писательского сообщества – как Г.Уэллс, Р.Роллан, А.Барбюс. Однако этим надеждам мастера и его музы так и не суждено было сбыться.
   В таком случае, у нас остался лишь один вопрос, почему Воланд спросил мастера об этих причинах и обстоятельствах именно сейчас? Или другими словами – почему Автор поставил этот вопрос именно после абзаца с лунными знамениями? Похоже, что ответ будет почти банальным. Приближается 100-летие Октябрьского переворота, совершенного в ходе Великой Русской Революции той самой группой товарищей, которая позже, в 1930-х будет вынуждена осуществлять еще один политический переворот в рамках инициированной культурной революции. Политическая роль сообщества «мастеров культуры» во главе с Горьким в подготовке революции 1917 года известна, а вот роль такого же полуподпольного сообщества в культурной революции и зачистке троцкистской партийной верхушки – пока мало кому известна и понятна.
   Хотя нет, был ведь еще самый первый дополнительный вопрос: Почему вопрос с подтекстом о «мастерах культуры» задает именно Воланд мастеру, а не повествователь – внимательному читателю? Творческий дух может говорить с нами со страниц великих книг, но это – наедине с каждым. Говорить с мастером как аватаром целого сообщества – значит, вдохновлять многих на раскрытие такого рода тайн. Появление других книг и обсуждение исследований разных авторов, посвященных тайнам булгаковских книг и политических интриг в истории Великой революции – это и есть возрождение литературно-философского сообщества. Чем же еще должен заниматься этот коллективный мастер, как не взаимосвязью небесных символов и земных событий?

Бегемот читает паспорт дядюшки Берлиоза. Графика Андрея Карапетяна

  

https://oohoo.livejournal.com/217502.html

 


02.10.2017 После Бала 24

 

Положив острый подбородок на кулак, скорчившись на табурете и поджав одну ногу под себя, Воланд не отрываясь смотрел на необъятное сборище дворцов, гигантских домов и маленьких, обреченных на слом лачуг. Фотоиллюстрации Жана Лурьё (Jean Lorieux)

24. «Молчание – золото» 

 «Галлюцинация» - это ключевое слово, связывающее воедино несколько абзацев текста. Предыдущий и самый первый раз до многократного повторения в 24 главе это слово возникло в самом начале 1 главы, когда перед внутренним взором Берлиоза возник зыбкий образ Коровьева-Фагота. С природой этого аватара сословия политических администраторов мы уже разобрались – это надличный дух, ипостась «коллективного бессознательного», оно же «внутреннейшее» по Ап.Павлу. В отличие от личной ипостаси духа (он же «муж», он же «внутренний человек») ипостась властного духа, «князя мира сего» вселяется или просто влияет на личность, находящуюся в несколько болезненном, воспаленном состоянии с обыденной точки зрения. И вообще жажда власти - это психопатия. Потому и «галлюцинация», а не просто «видение» или «привидение».

   Так что Берлиоз, собираясь поговорить со своим младшим коллегой о Христе, был уколот в самое сердце страхом перед призраком политической власти. После чего стал убеждать Ивана в том, что никакого Иисуса никогда не было. Хотя ему был дан Воландом шанс исправиться, это лишь усугубило страх Михаила Александровича и желание прильнуть к власти. С этим эпизодом и значением «галлюцинации» все ясно.
   Как бы по контрасту с неверием Берлиоза, мастер в 24 главе признает: «Приходится верить». Аватар мастера (с маленькой буквы!), как мы догадались, принадлежит возродившемуся вместе с этой верой философскому сообществу – земному воплощению Творческого духа, Мастера с большой буквы. В отличие от Маргариты, мастер начинает понимать и принимать присутствие Бога. Хотя до этого философам было намного легче считать религию плодом земной власти (галлюцинации), выдумкой попов в пользу царей. Так было спокойнее изменить царям в пользу безбожной власти военного вождя. Кстати, первая глава Романа как раз и соответствует рубежу 1930-х с воссозданным культом земных властителей.
   Несколько экзальтированное и испуганное отрицание слов мастера его любовницей: «Нет, нет…» - лишь подчеркивает непонимание ею природы Воланда. Она по прежнему считает его духом земной власти, только тайной и нездешней (таинственный иностранец). И если мы сегодня посмотрим, кому курит фимиам наша культурная общественность, то увидим памятники обожествляемым «святым властителям». Князь Владимир на Боровицкой площади не одинок. Вон, в музее «современного» искусства к галерее бюстов царей добавили еще и генсеков. Культ советских вождей, таким образом, не заменяется, а дополняется культом царей. И весь спор между адептами лишь о том, в какой форме – религиозной или светской следует почитать последнего царя. Это и не спор даже, а взаимная реклама с естественным примирением и выводом: поклоняться власти следует и так, и этак.
   Так что расшифровка «галлюцинации» как надличного духа власти дает нам в итоге вполне адекватную картину нынешнего расстроенного состояния умов столичной общественности – как интеллектуальной, так и просто культурной. Однако, это не вдруг началось и не скоро закончится. Привязка к текущему моменту только через настроения и раздвоенное мировоззрение слишком обща. Между тем далее по тексту речь снова идет о луне и связанных с нею символах. А как мы помним, луна в Романа всегда служит как указатель – либо на направление, как в 21 главе «Полет», либо на время, как правило, в период лунных и солнечных затмений. Так два лика светил (темный и светлый) указывали нам в начале 23 главы на лунное затмение в момент захода солнца и восхода луны над Болотной площадью 10 декабря 2011 года.
Попробуем вычислить, на какой момент времени может указывать вот этот абзац:
«Кот ввязался и тут:
– А я действительно похож на галлюцинацию. Обратите внимание на мой профиль в лунном свете, – кот полез в лунный столб и хотел еще что-то говорить, но его попросили замолчать, и он, ответив: – Хорошо, хорошо, готов молчать. Я буду молчаливой галлюцинацией, - замолчал.»
   Луну нередко изображают в виде человеческого лица в фас или в профиль. Но вот чтобы профиль кота в лунном свете? Впрочем… как проще всего нарисовать кошачий профиль? Полукруг снизу и повернутая дуга ушей сверху. Именно такой темный контур окаймляет светлый остаток луны во время частичного лунного затмения и больше никогда.
   Смотрим дальше на «лунный столб». Достаточно заглянуть в любой учебник астрономии, чтобы увидеть именно такой рисунок полного солнечного затмения, когда от Луны к Земле тянется огромная тень в виде столба. И тоже – только во время полного затмения, но не частичного, и не кольцевого. Так что «кошачий профиль» и «лунный столб» указывают нам на последовательность из двух затмений – частичного лунного и полного солнечного.
   Вообще говоря, череда двух затмений двух светил с разницей в две недели – это довольно частое астрономическое явление. Бывает каждый год, а иногда и дважды. Но, скажем, в прошлом 2016 году и в позапрошлом тоже сначала были солнечные, а потом уже лунные затмения. А еще раньше были солнечные вслед за лунными, но либо лунное – полное или полутеневое, а не частичное, либо солнечное – кольцевое. Предыдущий раз до 2017 года полное солнечное вслед за частичным лунным произошло в июне-июле 2010 года. И следующее после 2017-го тоже будет нескоро. Так что, если наша догадка с лунным профилем и столбом верна, то указывает на два затмения 7 и 21 августа 2017 года.
   Однако, эта привязка по времени к астрономическим явлениям является знаком, но не духовным толкованием текста. Мы уже не раз находили подобные внешние знаки (например, подбитая сова и часы, сломанные в праздничную полночь), которые имели еще и толкование. Лунный свет – это отраженное, философское знание о духовном мире. «Жирный кот» - аватар властного сословия финансистов, олигархов. Об этом и сам Бегемот прямо говорит, что он – тоже галлюцинация, надличный дух власти. Поэтому профиль в лунном свете должен символически означать социально-философское знание об этом хищном властном духе.
   Вообще говоря, в том же Интернете можно найти множество интеллектуальных текстов маргинальных мыслителей, посвященных «ротшильдам», «рокфеллерам», истории финансовых привластных воротил. Однако никогда ранее само это властное сословие не требовало обратить внимание публики на свой «профиль». И вообще в публичном информационном поле днем с огнем было сложно встретить такие тексты, разоблачающие имманентное хищничество торгово-финансовой олигархии и подконтрольных ей держав. А в наше время – пожалуйста, то фильм о Соросе на госканале покажут, то материалы философского клуба на сайте госагентства «Россия сегодня» на ту же тему. Впрочем, это относится, скорее, к философскому лунному свету, а вот профиль означает, скорее, диаграммы бедственного состояния финансовых институтов, банков. Именно на этот низкий профиль желают обратить внимание общества и государства сами банкиры, чтобы спасти свои финансовые империи от полного банкротства, даже путем передачи во временное управление государству.
   Истолкование символа лунного столба приводит нас к тому же результату. Слово столб используется в Романе много раз, но больше всего в 16 главе про казнь. Здесь оно является синонимом креста, на котором распинают жертву. Тот факт, что кот сам полез в лунный столб, - истолковывается как готовность финансистов, как минимум, изобразить готовность к полному банкротству, краху, своего рода «самопожертвованию», только чтобы напугать этим другие властные сословия (администраторов и спецслужбистов). Эта «жертвенная» стратегия становится сегодня и в самом деле единственно спасительной. Причем способ «самоубийства» избран очень простой – всего-навсего выйти из тени и добровольно раскрыть данные о внутренней ситуации, подставить свой «профиль» под лунный свет, то есть аналитический взгляд.
   Ровно это и происходило в минувшем августе, прошедшем под знаком двух затмений. Сначала подконтрольные олигархам информресурсы широко распространили аналитическую записку одного из им же подконтрольных аналитических центров – о плачевном состоянии сразу нескольких крупных банков. И вслед за этим названные банки, один за другим, были переданы в управление и докапитализированы специальным фондом при Центробанке. Владельцы банков, финансовые олигархи, тем самым были формально лишены права голоса в своих владениях. Однако, все поставленные ими менеджеры остались на своих местах, так что финансово-политическая власть тоже осталась при них. То есть «галлюцинация» сохранила свою силу властного духа, но лишилась голоса, стала молчаливой. Впрочем, в этом смысле есть и еще одно толкование, не противоречащее первому – олигархические СМИ также переданы во временное управление и отражают теперь голос властных администраторов.
   Как там пел Карабас-Барабас в детском фильме ровно про это самое? - Ух, я готов унизиться, только бы к сладкой цели приблизиться… 

 

https://oohoo.livejournal.com/216425.html

 


16.04.2017 После Бала 23

  

В зеркале прошел здоровеннейший черный кот и также пропал. Фотоиллюстрации Елены Мартынюк

23. Спокойствие, только спокойствие 

   Опыт нашего актуального истолкования пророческого Романа, вообще говоря, предупреждает о сдержанности. Важные события в сфере самосознания общества происходят не так часто, иногда годами ждать приходится созревания перемен. И все же рискнем двинуться дальше именно сейчас, учитывая последовательную драматургию сцены после прямого обращения Маргариты:
- Ужасные слова! Ужасные слова! Он мастер, мессир, я вас предупреждаю об этом. Вылечите его, он стоит этого. 
   Сдвоенное восклицание, как мы предположили, отсылает к двум праздникам, 23 февраля и 8 марта, «мужскому» и «женскому», которые в этом году напомнили о столетии ужасных событий Великой революции, шизофренически расколовших самосознание общества. Еще раньше при первом толковании символических образов Романа в книге «MMIX – Год Быка» мы также находили эту прямую связку слова мастер с событиями русских революций.
   История знакомства мастера с возлюбленной, рассказанная в 13 главе, относится к событиям, случившимся до основного действия Романа. Так же мы знаем из эссе «Дядя Ваня и другие», что символическим приквелом булгаковского Романа была пьеса другого, вернее первого мхатовского драматурга – Чехова. А слово мастер более всего приклеилось ко второму драматургу МХТ – Горькому. Роль Горького и его мхатовской музы в подготовке первой русской революции и становлении Ленина как будущего лидера Великой революции – переоценить сложно. Все вместе они наделили лидера большевиков символическим капиталом, накопленным благодаря литературной и философской работе русской интеллигенции XIX века.
   Вероятно, именно об этой исходящей от такого некогда буйного мастера опасности предупреждает Воланда его муза. Все-таки за ХХ век русская культура, даже столичная, нахлебалась призрачного революционного «счастья» вдоволь. С другой стороны, масштаб последствий идеологической, раскалывающей активности русских мастеров культуры – действительно великий, глобальный. Поэтому есть шанс, что вылечив русское самосознание, можно добиться не менее масштабных, но позитивных, гармонизирующих мировую политику результатов. Однако вылечить сообщество, воплощающее Слово, может только вышестоящая инстанция – через участие мастера и его культуры (Маргариты) в мистерии подобающего масштаба.
   Кстати, обращение мессир – более всего говорит о самосознании современной столичной культуры. Мы уже не раз отмечали и объясняли европоцентричность постимперской общерусской культуры. Для нее вышестоящая надмирная инстанция, вовлекающая в мистерию, видится в образе могущественного иностранца. Вряд ли с этим мировоззрением культурной общественности можно что-то поделать, разве что Европу упразднить или упростить, над чем уже работают сами европейцы. Однако для судеб мира и отечества намного важнее, чтобы со своим мировоззрением определилось философское сообщество (Мастер). Об этом самоопределении идет дальнейший диалог:
– Вы знаете, с кем вы сейчас говорите, – спросил у пришедшего Воланд, – у кого вы находитесь?
   Напомню, что у Воланда нет жены, то есть воплощения в людях. Творческий дух Истории обращается к разным сообществам на языке символически значимых событий, требующих осмысления. Есть ли такого рода и масштаба события в наше время? Еще как есть, и более того привязаны эти экзистенциальные угрозы к Страстной неделе в год столетия Великой революции. Да так, что в пятницу многим даже философски и исторически подкованным наблюдателям кажется, что мир на грани гибели в Третьей мировой. Куда уж символичнее и масштабнее? Возможно, и по этой причине былые марксисты и по совместительству либералы на этот раз дружно отметились в соцсетях пасхальными приветствиями: «Воистину воскресе!»
   И все же это эмоциональное стремление быть вместе со своим народом в сложные времена не является пока четким ответом на поставленный Провидением вопрос ребром: «у кого вы находитесь?». Другими словами: какая именно высшая инстанция вершит судьбы мира. Или еще проще: «Есть ли Бог?» Или же всем на этом свете заправляют другие могущественные силы, например, так называемый «классовый интерес»? От внутреннего убеждения того или иного наблюдателя и комментатора зависит его прогноз развития событий вокруг горячих точек и в целом мирового кризиса. Если Бога нет, а есть только «классовый интерес», либо «инстинкт власти», то и прогноз пессимистичен. Рано или поздно, но хищные инстинкты элиты и дополняющие их хатаскрайные рефлексы обывателей довели бы этот мир до края пропасти, и пошли бы дальше. И неоткуда взяться удерживающим силам в этом мире, если Бога нет.
   Между прочим, вольтерианцы и прочие энциклопедисты, вовсе не отрицали Бога, а только дали ему новое имя – Разум. Другое дело, что тут же отождествили Разум с разумной (и еще уже – рациональной) личностью, отрицая надличное и иррациональное содержание психики. Это упрощенное основание политической и исторической философии послужило дальнейшим редукциям. Марксистский «классовый интерес» - это тот же Разум, упрощенный «кипящим возмущением» до классового чутья, условного рефлекса экономически детерминированных личностей. Тем не менее, сами же классики марксизма признавали, что «классовые интересы» - есть надличная движущая сила Истории, а их равнодействующая – это суррогат Бога. Можно еще назвать этот субъект истории «пародией на Бога» или иначе «обезьяной Бога». Собственно, с богословской точки зрения марксизм есть одна из форм поклонения «князю мира сего». Впрочем, марксистам на богословие и его выводы…
   Опять же во времена классиков марксизма наука изучала внешние формы материи и энергии, и еще не проникла в информационные, квантовые и психологические глубины. Поэтому Марксу простительно, но уже после Фрейда, а равно после первых итогов марксистских революционных экспериментов – стало невозможным сводить многообразие социально-психологических процессов к классовым инстинктам. Поэтому пришлось вводить в оборот еще и «влечение к власти», «влечение к смерти» и много еще чего. После первых итогов антимарксистских радикальных экспериментов пришлось дополнять картину мира еще и возрожденными из глубин этническими архетипами. То есть на самом деле таких «пародий на Бога» оказалась не одна, и они вовсе не показались ни рациональными, ни даже разумными в своем наиболее полном воплощении.
   Если посмотреть на эти философские «пародии на Бога» глазами русской культуры, то не так сложно распознать в хищном «классовом инстинкте» булгаковский образ Бегемота, в «инстинкте власти» - Коровьева, а в такой же равнодействующей всевозможных, в том числе архаичных страхов – ипостась «тайной службы безопасности» Азазелло. Эти надличные ипостаси конкурируют между собой за влияние на события и на общество, сменяют друг друга в качестве лидеров, но в конечном счете уравновешивают друг друга. Вопрос только, есть ли над ними вышестоящая инстанция и если есть, можно ли назвать ее тоже верховной «пародией на Бога», особенно если эта инстанция, опираясь на своих подручных, действительно охватывает и контролирует все стороны социального бытия. Вопрос – не только в ее существовании, но и в ее разумности, наличии творческой, эвристической силы.
- Знаю, - ответил мастер, - моим соседом в сумасшедшем доме был этот мальчик, Иван Бездомный. Он рассказал мне о вас.
- Как же, как же, - отозвался Воланд, - я имел удовольствие встретиться с этим молодым человеком на Патриарших прудах. Он едва самого меня не свел с ума, доказывая мне, что меня нету! Но вы-то верите, что это действительно я?
   Почти все читатели Романа в этом месте сразу же понимают, о чем речь. Ведь «запоминаются последние слова» разговора из 3 главы, когда Бездомный вскричал: «Нету никакого дьявола!». Однако до этого, в 1 главе он точно так же доказывал, что и Бога нет. То есть из вышеприведенного диалога никак нельзя понять, за кого из этих двух мастер принимает Воланда. А сам Воланд не спешит прояснять вопрос, да и не может сделать это за мастера и за всех нас.
   Так что на данном этапе развития философское сообщество уяснило всего лишь наличие надличной ипостаси над уже известными ему «обезьянами Бога». А вот понять природу это ипостаси и принять это понимание пока не получается. И вообще, было бы проще, если бы все это было философской абстракцией, не имеющей объективного воплощения в виде социально-психологических информационных процессов.
- Приходится верить, - сказал пришелец, - но, конечно, гораздо спокойнее было бы  считать вас плодом  галлюцинации. Извините меня, - спохватившись, прибавил мастер.
- Ну, что же, если спокойнее, то и считайте, - вежливо ответил Воланд.
   Остается только напомнить, что диалог с Творческим духом Истории обычно приурочен к религиозным праздникам. Сегодняшний день Пасхи вполне подходит хотя бы для постановки философского вопроса. Спешить с ответом было бы неправильно, особенно если культурная общественность пытается убедить в чем-то третьем:
- Нет, нет, - испуганно говорила Маргарита и трясла мастера за плечо, - опомнись! Перед тобою действительно он!

   Да, именно таково сейчас разобранное состояние самосознания и мировоззрения нашего общества, в центре которого все еще «не Бог, не царь, и не герой». Но хотя бы уже «не собственной рукой», и не «загоним человечество к счастью», поклоняясь своему «разуму». Не пишем на углах «Слава народу» или «Слава власти» - и то слава богу. 

 

https://oohoo.livejournal.com/212301.html

 


14.03.2017 После Бала 22

 

 Встреча. Графика Елены Шипицовой

22. Сквозь тернии к доброй земле. 

    Повторим важный вопрос, заданный Творческим духом нашему философскому самосознанию, вместе с требующим истолкования ответом:

- Откуда вы сейчас?
- Из дома скорби. Я - душевнобольной, - ответил пришелец.
Отметим обстоятельство времени – сейчас. Наверняка оно нужно не только для того, чтобы обратить внимание в предыдущем вопросе на уточнение: теперь. Но начнем с основных символов.
   Дом – это ключевой библейский символ личности, в который после периода его строительства (подъема) вселяется ипостась духа, символически обозначаемого как муж, он же «внутренний человек» по Ап.Павлу. Там же обитает жена, ипостась души или «внешний человек». (В связи с этим можно заметить на полях, что интроверсия и экстраверсия также были почерпнуты доктором Юнгом из антропологии Ап.Павла, как и психологические типы – душевный, духовный). А раз так – то названный вопрос на вы с маленькой буквы может относиться не только к Мастеру (духу высшей философии), но и к его тайной жене – Маргарите. Оба они из одного дома после своего воссоединения сейчас.
   Символ дома в булгаковском Романе получил развитие в виде многоквартирного дома 302-бис. Именно в этом доме Мастер и его душа пребывают на момент вопроса, заданного в настоящем времени. При первом истолковании номера 302-бис (в основной части «MMIX - Год Быка») мы пришли к выводу, что этот числовой символ отражает личность Иисуса, где дух любви (тройка в позиции сотен) соединен с мудростью (двойка) как итогом деятельности. При этом ноль в позиции десятков означает, во-первых, полное отсутствие земных амбиций, а во-вторых – пребывание без жены, то есть без земного воплощения после первого пришествия. Постфикс бис, как известно не только Булгакову, но всякому театралу, означает возвращение на сцену по желанию публики.
   Однако, каюсь, в первом истолковании не была замечена двойственность этого номера, который можно прочесть и как трехзначное, и как четырехзначное число, поскольку бис на конце – это еще одна двойка. Трехзначные числа относятся к отдельной личности, четырехзначные – к экклесии (или иначе – церкви), объединенной общей надличной ипостасью. Такая двойственность вполне оправдана, если речь идет о личности Иисуса, которая воплотилась в экклесию. После смерти и воскресения с вознесением дух Христа стал надличным духом церкви.
   Возможно, имеет значение и двойственность в способе добавления дополнительной двойки, скрытой в бис. Если добавить в конце, то получится 3022- экклесия, посвященная духу любви к Богу и к ближнему. Такой была задумана в идеале церковь Петра и Павла, однако при ее учреждении Учителем он сам обозначил ее числом 4000, накормленных семью хлебами, то есть получивших знание в виде закона (семерки). Четверка в разряде тысяч означает светский дух церкви и ее экспансию на четыре стороны света. И даже в приближении к идеалу этот должник задолжал хозяину 50 из ста мер масла. Эти символы из притчи о неверном управителе означают то же самое: Масло – есть любовь, то же, что и тройкаМера – это оценивающая ипостась «внешнего человека» или души, которой соответствует разряд десятков в числовой символике. Да и само число 10 означает полный круг жизни души земного человека(но не духа, который живет из поколения в поколение, хотя и не так долго, как экклесия). Так что сто мер масла равны 3*10*100 = 3000. Это заветное число, обозначающее должное состояние церкви Петра ко второму пришествию.
   Если же добавить двойку из бис сначала, то получится 2302 – где 2000 это надличный дух мудрости и экклесия, ему посвященная. Сначала она была обозначена другим числом – пять тысяч, накормленных пятью хлебами и двумя рыбами. Пятерка – это тайное знание, вернее – знание скрытого смысла символики. Две рыбы – мудрость двух заветов, Ветхого и Нового. Получив от Учителя ключи к скрытому смыслу этих текстов, можно в итоге превратиться в экклесию, обладающую духом высшей мудрости. Соответственно, второй должник из притчи о неверном управителе вернул хозяину к моменту призвания к ответу лишь 80 из ста мер пшеницы. Если считать пшеницу как отборное зерно символом тайного знания, пятеркой, то 5*10*100 = 5000, исходное число, а 80 процентов от него – это 4000, то есть все та же светская, околовластная церковь, посвященная мирскому знанию. Да и не могло быть иного результата для церкви, достигнутого в союзе с неверным управителем, он же князь мира сего, он же дух властной администрации Фагот. И только после его отстранения после Бала – станет возможно превращение дома 302-бис и в дом Маргариты 3022, посвященный любви с желанием мудрости, и одновременно в дом Мастера 2302, посвященный высшей философии, соединенной с духом любви. Однако это превращение только впереди, а сейчас – это дом скорби.
   Также можно напомнить ранее сделанное истолкование 9 главы Романа как пересказа притчи о неверном управителе и одном из должников – председателе товарищества, в котором не так сложно угадать церковных иерархов, имеющих светский статус, но не имеющих толкования Писания. Символом толкования является обувь, так что фамилия Босой говорит сама за себя. Так что и там тоже речь шла о доме 302-бис как экклесии. Почему же это еще и дом скорби?
   Кто-то посторонний мог бы подумать, что скорбь в доме связана с утратой земного воплощения Христа. Однако это не соответствует его учению. Во-первых, Учитель и его дух любви не умер, а вознесен на небеса – с личного уровня на уровень экклесии. Так что он остается незримо с теми, кто объединены во имя любви или во имя мудрости: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. /Мф 18,20/ Поэтому апостолы и их последователи не скорбели, а слушали Христа. Некоторые даже записывали его слова, как Иоанн Богослов. Скорбь в этот дом пришла много позже.
   Если слово из Романа встречается в Библии, то и смысл в нем заложен ровно тот же. Скорбь впервые упомянута в первой книге Ветхого Завета в эпизоде изгнания Адама и Евы, причем это наказание отдельно прописано для жены: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей /Быт 3,16/. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; /Быт 3,17/. Здесь скорбь – есть страдание вследствие нарушения самого первого данного Богом Завета.
   Скорбь в связи с Новым Заветом описана в пророчестве, включающем притчу о сеятеле:
И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и оклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Кто имеет уши слышать, да слышит! /Мф 13,3-9/
   А также ее первое истолкование Учителем для учеников, только начавших постигать тайное знание:
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. /Мф 13,18-23/
   Все евангельские притчи являются не просто нравоучением, но пророчеством о судьбе христианского учения и двух христианских церквей. При этом одной из них не было положено вкусить пяти хлебов тайного знания, а только семи хлебов закона. Так что даже и первое истолкование притчи для всех учеников само является притчей, доступной пониманию лишь некоторых и то не сразу. Притча о сеятеле в двух вариантах – также не является исключением. Это не просто перечисление угроз, но пророчество о том, как и в каком порядке эти угрозы сбудутся. Поэтому есть сходные повороты сюжета с другими притчами, например – с притчей о добром самаритянине. Там тоже сюжет начинается при дороге, только нападают не птицы, а разбойники, но смысл похищения смыслов тот же. Как известно, в первые века христианства было много гностических и иных учений, похищавших евангельские зерна смысла для своего употребления.
   Места каменистые – это много камня (символ закона), но немного земли (то есть веры). Не всем захочется, но придется честно соотнести эту притчу с тем именем, которое Учитель дал верному, но недалекому ученику Симону: и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее /Мф 16,18/. Понять смысл этих слов Учителя вряд ли возможно без соотнесения с другими притчами-пророчествами. Каменистое место для хранения зерен смысла, где законов, то есть ограничений больше, чем плодоносящей земли, то есть веры – необходимо было создать и укрепить в период вселенских соборов, чтобы птицы, они же разбойники, они же учения, ведущие в ад (врата ада) не расхищали зерна смысла и их носителей – паству. Под защитой каменной Церкви часть зерен проросла в виде толкований Предания, однако не глубоких, поскольку вера ограничена несвободой необходимой защиты. Так что это не упрек «отцам церкви» и тем более не обличение, а просто предопределенная судьба.
   Что значит взошло солнце в этом историческом контексте? Утро, пробуждение, свет знаний, рассеявший тьму суеверий и страхов, угрожавших похищению смыслов. Функция каменистого места как хранителя зерна евангельских притч исполнена. Однако солнце, то есть божественный свет знаний здесь как бы противопоставлен церкви Камня. Понять это противоречие нельзя, если не знать о предназначении второй церкви, хранительнице тайного знания, через работу которой явлен свет естественных наук. Однако одним из следствий этого раздельного развития должника масла и должника зерна будет увядание неглубоких толкований и соблазны. Оба должника связаны дружбой с временным управителем, обе церкви – и религия, и наука дорожат высоким светским статусом более, чем своим долгом.
   Взаимная ревность двух экклесий в роли опоры светской власти ведет к гонениям за слово и соблазну отречения от неисполненной части долга. В этот период и настает скорбь как следствие нарушение Нового Завета. Столетие Великой русской революции позволяет нам в полной мере осознать и оценить меру этой великой Скорби. Так что ответ Мастера – и об этом продолжающемся до сих пор состоянии разделенности духа и души, мудрости и любви, науки и религии. Разве не об этом разделении вопиют все недавние скандалы с музеями-храмами и научными учреждениями в бывших монастырях? Хотя казалось чего делить, если можно работать вместе и было бы желание.
   Придется вспомнить также евангельское пророчество о великой скорби, которая предшествует Второму пришествию: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни./Мф 24,20-22/
   Возможно, кто-то полагает недостаточными страдания людей в революциях и двух мировых войнах ХХ века. Однако, при продлении или повторении, да еще и в большем масштабе действительно не спаслась бы никакая плоть. Причем эта великая скорбь вследствие разделения мудрости от любви, науки от религии была неизбежна. Молиться можно было лишь об условиях бегства из эпицентров мировой бойни.
   И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; /Мф 24,29/. Опять иносказание, но мы уже можем разобрать эти символы, что померкнет не объект астрономии, дневное светило, а авторитет науки. Не даст отраженного света, то есть знаний философия. Путеводные ориентиры в лице общепризнанных лидеров (мы сейчас так и зовем их «звездами») падут в общем мнении. Поколеблются самые важные смыслы (смысл слова в древнегреческом то же самое, что и сила слова). Это как раз тот самый период сразу после скорби, который мы с вами переживаем сейчас, а может быть – только входим в него после устранения угрозы горячей мировой войны. Этому соответствует в притче о сеятеле этап терний, обольщающих богатством и заглушающих осмысленные слова.
   Но все же в других главах Романа домом скорби названа клиника доктора Стравинского. Как с этим быть? Общее правило толкование притч гласит – если есть два непротиворечивых толкования, то оба верны. И если дом 302-бис – это каменистое место обитания товарищества во главе с Босым, то клиника, где главенствует рациональный дух в звании доктора наук – это вторая экклесия, где до поры обитал дух философии. Другое дело, что оба дома, разделенных друг от друга – являются домами скорби. Извлечение Мастера из одного дома скорби и встреча с обновленной душой второго (302-го) дома скорби дает шанс на общее излечение. Кстати, констатация душевнобольной подразумевает больную душу, а душа Мастера – это Маргарита. То-то она огорчилась на эти ужасные слова.
   Впрочем, нынче, всякого, кто слишком добр и откровенен, чтобы не хранить втайне свою искреннюю веру, называют ненормальным. Можно подумать, что люди, гордящиеся своим классовым, племенным или групповым чутьем и нападающие на думающих иначе, делают так от избытка душевного здоровья.
   Встреча двух разорванных половинок целого еще не означает их скорого соединения и исцеления, но шанс на исцеление есть. Период терний тоже займет какое-то историческое время, пока дух философии и душа культуры будут обитать в своем полуподвале, то есть в довольно маргинальной общественной нише. И только после достаточно длительного времени настанет период, когда зерно, упавшее в добрую землю, начнет приносить плоды. И то верно, настоящая вера должна быть глубокой и доброй.
   Наверняка, далеко не всем понравится это толкование, да даже и сама тема. Убеждать никого не стану. Кто имеет уши слышать, да слышит!

 

Мастер и Маргарита. Графика Елены Шипицовой

https://oohoo.livejournal.com/210532.html

 


13.03.2017  После Бала 21

  

 Больной Мастер. Графика Елены Шипицовой

21. «Никто не даст нам избавленья…»  

 Параллельный сюжет 24 главы булгаковского Романа не выглядит насыщенным событиями. Между восклицаниями Маргариты «Ты, ты, ты…» и «Выпей, выпей…» уместилось 20 строчек и один год реальной жизни. Наверное, это потому, что скрытая за символами Романа притча отражает не политические, а более глубокие сюжеты развития самосознания русской цивилизации. Это в экстравертной Америке самосознание связано с внешней суетой, а в России основа развития – интуиция, глубинные смыслы, проявленные в символах. Потому и не суетится Илья Муромец или Емеля на печи до тех пор, пока не случится в их жизни некое символическое событие, какое-то для наших мест обыкновенное чудо.

   Для раскрытия запасов глубинной духовной энергии, позволяющих русскому народу вдруг превратиться из лежебоки-пьяницы в богатыря, вершащего судьбы мира, достаточно интуитивного восприятия самих символов, без истолкования. В этом смысле наше развлечение – расшифровка символов ничего не добавляет. Однако самосознание народа – необходимый этап его развития в философской последней четверти Надлома. А самосознание русского народа невозможно без интуитивного проникновения в притчи русской литературы от самых ее начал. Поэтому придется продолжить это непонятное рациональным соседям занятие.
   В позапрошлый раз мы зацепились за черный плащ, накинутый на плечи героини. Что-то в этом слове послышалось, похожее на плат, который мы раньше распознали как пакт, договор. И в самом деле, столичная культура не по своей инициативе набросила эту тонкую накидку, означающее некое различение зла и добра, а по договору с властью. Некую закулисную суету, связанную с заключением этого договора и наличием госзаказа, отразил легкий скандал вокруг театрально-коммерческой недвижимости с участием Райкина-сына.
   Так же нам удалось заранее предсказать случившееся в конце прошлого года событие на основе вот этой символики:
«Больной взял стакан и выпил то, что было в нем, но рука его дрогнула, и опустевший стакан разбился у его ног.»
   Мы еще раньше опознали стопку как рукопись, а ее синоним стакан как некую соцсеть, где эти электронные рукописи содержатся. Между тем к концу прошлого 2016 года истек срок исполнения нового закона о переводе серверов с персональной информацией на территорию России. Компания «СУП», владеющая «Живым Журналом» успела разделить, то есть разбить на две части единственную соцсеть, имеющую два равнозначных сегмента – русскоязычный и англоязычный. В этом смысле ЖЖ отражает общую тенденцию фрагментации информпространства на цивилизационные сектора. Эпитет опустевший тоже указывает именно на ЖЖ, поскольку другие многоязычные соцсети как ФБ или Твиттер более востребованы.
   Дальнейшее обсуждение также касается двух сюжетов – отношений культуры и власти, и отношения к этим отношениям вернувшейся русской философии:
- К счастью! К счастью! - зашептал Коровьев Маргарите, -  смотрите, он уже приходит в себя.
   Мы уже успели привыкнуть, что удвоенные или утроенные восклицания могут указывать на праздники. Новый год у нас ритуально связан с пожеланиями «нового счастья», а кроме того – это подчеркнуто светский праздник, инициированный светской политической властью, аватаром которой является Коровьев. Предыдущее событие, приуроченное к концу года, подтверждает такое истолкование. Удвоенным этот праздничный тост делает разница двух календарей – современного и по старому стилю, что позволяет только русским отмечать Новый год дважды с разницей в две недели.
   Опять же не очень понятно, насчет кого или чего шепчет Коровьев – то ли о Мастере беспокоится, что вряд ли, то ли – о разбитом стакане соцсетей, что его как властного администратора точно волнует больше. Замыкание российского сегмента на себя – близко по теме к шелковому, то есть китайского образца плащу для культуры.
   Действительно, взор больного стал уже не так дик и беспокоен.
- Но это ты, Марго? - спросил лунный гость.
- Не сомневайся, это я, - ответила Маргарита.
   Диалог между пробудившимся самосознанием общества и культурой идет сразу встык после новогодних пожеланий политической администрации, не оставляющего вниманием культурную общественность. С этим новогодним госзаказом тоже был связан легкий скандал, когда общество возмутилось гламурно-бессмысленными новогодними шоу на федеральных телеканалах. Философски настроенные критики даже обращались к деятелям культуры с прямым вопросом: а культура ли это, точнее – это ли русская культура? Для русской культуры гламурная коммерциализация чужда, ее всегда отличало стремление к глубокому прочтению символики независимо от избранного жанра.
   И на самом деле контраст очень велик, если считать, что русская, российская философия удалилась в глубокую зимнюю ссылку после 13 главы (стадии) российской истории. Тогда на слуху были МХТ и его авторы, художники и поэты Серебряного века, звезды русской оперы и балета. Проявление философского самосознания после 19 стадии посреди гламурного духовного запустения – не может не вызвать именно такого вопроса к культуре. Ответ Маргариты будем считать тоже пробуждением самосознания и связанного с ним чувства стыда, которое символизирует легкая накидка, прикрывшая совсем уж срам.
- Еще! - приказал Воланд.
   После того, как мастер осушил второй стакан, его глаза стали живыми и осмысленными.
   Числительное второй имеет символическое значение «мудрый, философский», то есть речь идет о той части информпространства, где обычно публикуются философские или научные, экспертные тексты. Глагол осушил тоже имеет вполне определенное символическое значение, восходящее к первым строкам Библии: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. /Быт 1,6/
   Вода есть проявление волнения, эмоциональных надежд, не всегда чистых. Этими эмоциональными волнами перепостов и лайков переполнен западный и прозападный сектор соцсетей. Твердь или суша – это либо камень (закон), либо земля (вера, традиция). И то, и другое – опора для патриотизма, национального самосознания. Но не только – на самом высоком уровне мировой истории – эти элементы психологии являются опорой для науки, традиции объективного познания реальности и законов ее развития. Интерес национального самосознания для России объективно совпадает с интересом самосознания научного сообщества. В то время как интерес западной наднациональной элиты диктует, наоборот, наводнение ложными смыслами ради эмоционального контроля общества.
   В названном смысле осушение русского сегмента ЖЖ – вполне свершившийся факт. Многие трансляторы эмоциональных волн сами ушли после переезда соцсети в юрисдикцию России. Для эмоциональных особ ФБ и Твиттер тоже удобнее. Но и оставшиеся пользователи заметно проредили и осушили свои «ленты друзей». Наверное, не только я отписался от журналов, транслирующих эмоциональные волны перепостов – в пользу самостоятельно мыслящих авторов. Что же касается участия Воланда, Творческого духа, приказавшего: «Еще!» - то речь, видимо, об очередной порции научного откровения, опубликованного во втором стакане и необходимого для оживления философии.
   Начало диалога между надличным, глубинным Творческим духом и философским духом, обретающим родную душу своей культуры – это весьма оптимистичный, можно даже сказать – романтичный символ. Творческий дух ставит перед философским сообществом необходимые для осмысления вопросы:
- Ну вот, это другое дело, - сказал Воланд, прищуриваясь, - теперь поговорим. Кто вы такой?
- Я теперь никто, - ответил мастер, и улыбка искривила его рот.
   Здесь опять другое дело – несет в себе символику двойки, божественной мудрости, которой может быть посвящено только одно дело: философская работа. Прищуривание, понятно, означает внимание к важному предмету, который вызывает опасение или сомнение.
   Ответ Мастера не был и не мог быть прямым, скорее – ироничным, о чем говорит его кривая улыбка. Нельзя воспринимать его слова буквально, лишь как самоумаление. Ибо двойка потому и является символом мудрости, что предполагает у каждого явления две стороны, не только негативную или наоборот. Поэтому придется воспользоваться еще раз поиском по текстам ключевого слова - никто. Например, в текстах Ветхого Завета это слово встречается 84 раза, в более компактном тексте Нового Завета – 114 раз, в тексте Романа – еще 56 раз. Есть с чем сравнить:
«Никто не может служить двум господам…» /Мф 6,24/
«И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.» /Мф 22,46/
«Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» /Откр 19,12/
   Хотя вроде бы это слово само по себе означает ноль без палочки, отсутствие субъекта, однако его появление в тексте, как правило, устанавливает некую всеобщую связь или общее правило, вводящее запрет, ограничение или отказ от действия. То есть «никто» – означает «все».
   Следует также обратить внимание и на слово теперь, отделяющее момент появления Мастера от предыдущих событий. Для такого великого драматурга нет мелочей, каждый нюанс имеет значение. Во-первых, никакого другого прошлого, кроме как в качестве пациента лечебницы, мы в предыдущих главах не выдели. Если что-то и было, то за пределами временных рамок повествования, еще до первой главы. Так что слово, означающее изменение статуса, уместно лишь в смысле приобретение совсем другого статуса, чем инкогнито из психушки.
   Однако есть и другой вариант прочтения, если статус никто означает «наше все». Значит, раньше этим всем был кто-то другой, а теперь им стал Мастер. Здесь будет уместно уточнить, каким было предыдущее употребление слова никто в Романе, здесь же в начале 24 главы:
Черная тоска как-то сразу подкатила к сердцу Маргариты. Она почувствовала себя обманутой. Никакой награды за все ее услуги на балу никто, по-видимому, ей не собирался предлагать, как никто ее и не удерживал...
   Итак, наша героиня ожидала награду от весьма высокой, по ее представлениям, инстанции – таинственного всемогущего иностранца. Именно он был в тот момент «наше все», а равно и никто для аватара культурной общественности. Но эти надежды не оправдались, пока сама Маргарита не потребовала возвращения Мастера. После этого ее возлюбленный стал тем самым «никто», который не обманет, удержит и станет наградой. Такое прочтение фразы – я теперь никто! – имеет все основания.
   Наконец, не будем забывать наш литературоведческий вывод о том, что Автор имел в виду не что иное как Второе пришествие. Во всяком случае, ни один даже самый безбожный литературовед не отрицает прямой параллели между судьбой Иешуа в главах Романа в Романе и судьбой Мастера в остальных главах. Но если это так, то Мастер (он же Учитель, если читать по латыни) и не мог ответить иначе на прямой вопрос другой божественной ипостаси - Кто вы такой? В первом пришествии Учитель, то есть дух, воплощенный в Иешуа Назорея, прямо запретил верить кому-либо на слово:
Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их./Лк 21,8/
   Кроме прямого запрета верить прямому ответу, в Новом завете есть и другие указания. Например, в Откровении Иоанна: Я есмь Альфа и Омега , Первый и Последний! /Откр. 1,10/ И у евангелистов тоже есть прямая речь Учителя: итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном /Мф 18,4/.
   Не думаю, что предупреждение Учителя нужно только для избежания заблуждений и соблазнов со стороны лжепророков. Прежде всего, запрет называть себя прямо новым воплощением Учителя важен для самих последователей. Кстати, так прямо и было сказано: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы – братья /Мф 23,8/.
   Как распознать на деле тот самый платоновский идеал философа, без которого нельзя гармонизировать земные порядки? На мой взгляд, только одним способом – если его философский текст несет в себе истинное знание и тем самым оказывает влияние. А вовсе не выдачей философу удостоверения, ибо само по себе такое удостоверение будет умалением кем-то еще его первенства. Отсюда и вытекает этот парадокс, чтобы быть Первым, нужно оставаться Последним. На этот счет в 28 главе Романа есть философский диалог по поводу удостоверений для писателей:
   Так  вот, чтобы убедиться в том, что Достоевский - писатель, неужели же нужно спрашивать у него удостоверение? Да возьмите вы любых пять страниц из любого его романа, и без всякого удостоверения  вы убедитесь, что имеете дело с писателем. Да я полагаю, что у него и удостоверения-то никакого не было! Как ты думаешь? - обратился  Коровьев к Бегемоту.
   Так что запрет для философов считать себя воплощением Учителя есть прямое условие подлинно философской работы. И даже в не таком уж далеком будущем, когда философское сообщество охватит не одного, и не дюжину, а двенадцать раз по двенадцать тысяч последователей, запрет на формализацию статуса и публичное возвышения над остальным обществом будет необходимым. Только в этом случае философская работа будет направлена на интересы всего общества, а не ученой корпорации. Впрочем, это не мешает философам занимать при желании статусные позиции. Тот же Гете был великим философом и поэтом не потому, что имел довольно мелкий статус министра в Веймаре.
   Подводя черту под истолкованием самоопределения: никто, напомним невольно приходящую на ум ассоциацию с известной революционной формулой: «Кто был никем, тот станет всем!» Очевиден контраст с проповедью Христа, формулой: «Чтобы стать всем, нужно быть никем!». Эту заповедь не смогли до конца выполнить последователи из христианских церквей, что привело их к расколу и утрате авторитета. Возможно, это все же удастся новым философам.
   Опять же, с революционным прошлым ассоциируются следующие строки из 24 главы Романа
- Откуда вы сейчас?
- Из дома скорби. Я - душевнобольной, - ответил пришелец.
Этих слов Маргарита не вынесла и заплакала вновь. Потом, вытерев глаза, она вскричала:
- Ужасные слова! Ужасные слова! Он мастер, мессир, я вас предупреждаю об этом. Вылечите его, он стоит этого.
   Сразу отметим вновь возникшую угрозу истинно философскому статусу со стороны чересчур экзальтированной культурной общественности. Верить на слово нельзя не только самому себе, но и другим, особенно женщинам, для которых высокий статус возлюбленного есть личная награда.
   Примерно так же было и во времена русской революции, когда экзальтированная культурная общественность превозносила действительно мастеров русской литературы, а равно и революционных философов. Вот только боролись они за высокий статус, якобы необходимый для воплощения «истинных идей». Но если идеи действительно истинные, то они сами пробьют себе дорогу, без властного статуса их авторов и носителей.
   Двойной рефрен про ужасные слова – следует соотнести еще с двумя праздниками, отстоящими друг от друга на те же тринадцать дней, что и два Новых года. 8 марта по новому стилю и 23 февраля по старому – ровно сто лет назад началась Великая Русская революция. Когда-то большевики учредили День Красной Армии и Международный день трудящихся женщин именно для того, чтобы не отмечать годовщины Февраля. Сегодня эти два праздника стали просто «мужским» и «женским» днем, относятся к культурной традиции, то есть к епархии Маргариты. Тем не менее, в год столетия обсуждение двух революций относится не только к сфере культуры, но и к национальному самосознанию. Все больше можно увидеть не идеологически заточенных текстов, а философских, оценивающих прежнее классовое самосознание, хоть «красное», хоть «белое», как шизофрению, а состояние умов как скорбное.
   Впрочем, символ дома скорби имеет настолько глубокие ассоциации с евангельскими пророчествами, что одна эта строка заслуживает отдельной главы для истолкования.

 

Встреча. Графика Елены Шипицовой

https://oohoo.livejournal.com/210322.html

 


12.03.2017 После Бала 20

 

 

 Два временных пласта: Москва и Ершалаим. Офорты Андрея Харшака

20. Исполнение: «Академия и Империя» 

   После завершения американских выборов есть повод вспомнить о параллельном истолковании сюжета азимовской трилогии «Основание». Два года назад мы имели дело только с прогнозом, а теперь уже есть и результат. Проверим, что сбылось и открылось.
   Так совпало, что в реальности этот политический узел стал финалом именно второй четверти Глобализации (а также второй четверти Надлома североатлантической цивилизации). Кроме того, самым драматическим образом подтвердилась общая диспозиция финала второй книги – когда именно мулат Обама оказался в демократическом истеблишменте «засланным казачком», сделавшим все для провала миссии четы Клинтонов, олицетворяющих американскую наднациональную «оцифрованную» культуру (аватар Байты) и наднациональную политическую администрацию (аватар Торана). Третьей ветвью наднациональной элиты была до сих пор американское университетское сообщество во главе с идеологами-«гуманитариями» (аватар Эблинга Миса). Кстати, при восприятии русским читателем, владеющим английским, имя этого ученого ассоциируется не с ebling, а с abling, но все равно с некой потенцией, а вот фамилия - с префиксом mis-, обращающим потенцию в импотенцию.
   Итак, азимовские «демократы» из Академии (Foundation), в которой угадываются черты американской Федерации, ведут в гиперпространстве Галактики (информационное пространство с его гиперссылками) отчаянную борьбу с попытками взять «миры торговцев» под контроль невидимого Мула (аватар могущественного, но временного сословия финансового контроля). При этом «демократы», истеблишмент либеральных глобалистов воспринимают реальное воплощение Мула – мулата Обаму как подчиненного им любимого шута, шоумена, призванного развлекать и иногда защищать их интересы в информационном гиперпространстве. Так же как своего верного союзника воспринимают они «демократические» спецслужбы – ЦРУ, АНБ (аватар – полковник Притчер). Роль спецслужбиста в финале второй книги, как и положено в глобальном узле, является двойственной. С одной стороны, он уже переподчинен финансовому контролю и верно служит ему. С другой стороны, он «честно» предупреждает своих бывших соратников – «демократов» и о своей подконтрольности, и о методах работы финконтроля (Мула). Так что оставляет им шанс вырваться из-под контроля Мула и взять реванш.
Что касается методов захвата власти Мулом – сначала на Калгане, а потом и в самой Академии, то Эблинг Мисс раскрывает два основных. Первый назван почти настоящим именем «депрессора ядерного поля». Эта «неуклюжая самоделка» Мула в нашей реальности связана с реальной депрессией производства ядерного комплекса и в целом ВПК, подменяемой виртуальным ростом финансовых оборотов за счет накруток цены, виртуальных услуг финансовых консультантов и посредников. Финансовому контролю легче всего было начать брать под контроль финансовые интересы генералов от армии и ВПК. Для сравнения, в России тоже жесткий финансовый контроль стартовал с оборонного госзаказа, просто потому, что на этот счет есть серьезные уголовные статьи и связанные с этим полномочия спецслужб.
   Вторым и более важным инструментом Мула является контроль над эмоциями с помощью масс-медийных инструментов, для чего сначала нужно было этот инструмент получить, взять под контроль с помощью «демократов». Сами «демократы» при этом считали, что запас карман не тянет и к решающим выборам он им пригодится вместе с таким неопасным с виду «контролером». Между тем масс-медиа, подконтрольные спецслужбам и через них мулату в Белом доме, успели внедрить в массовое сознание депрессивные страхи и ощущение беспомощности перед глобальными угрозами от исламистов и смертельных вирусов, вроде Эболы, до очередного издания «пархатых большевицких казаков», подрабатывающих теперь еще и хакерами, угрожающих мирным базам НАТО вокруг границ России. Так что постепенно это внедрение депрессивных настроений и страхов работало на усиление роли «гибридное», мутировавшее из сращивания финансовых институтов и спецслужб сословие «финконтроля».
   Финал второй книги (и второй четверти Глобализации) – это гонка между соперниками – «демократами» и их противниками в попытке найти и подмять под себя внезапно ставшую ценным призом «Вторую Академию». Нужно спешить, пока эта самая «Second Foundation» не окрепла материально и физически, чтобы успеть сделать ее своим инструментом в борьбе коалиций финансовой олигархии. Получение контроля над этим ключевым глобальным ресурсом определяет победу в схватке за Первую Академию и право основать будущую «вечную» Империю.
   Второй Федерацией, имевшей такое же глобальное значение, как США, был Советский Союз. Казалось, с этим конкурентом было покончено навек, но тем не менее Федерация сохранилась и стала решительно влиять на глобальные расклады. Даже самый умный в Академии профессор Мисс еще буквально пару лет назад посмеялся бы над поисками «Второй Академии», а тут вдруг пытается из последних сил найти великую тайну ее происхождения и духовной силы. Притом что происхождение и тайна прихода к власти нынешних правителей «полуразрушенного Трентора» для них никакой тайны не составляет. Даже «великий и ужасный» Путин был выбран как компромиссная временная фигура двумя главными крыльями глобальной финансовой олигархии – на период, пока они копили силы для решительного выяснения отношений, и чтобы ключевой ресурс не развалился и не достался по кускам европейцам, китайцам, туркам с саудитами. Потом приказали уйти – ушел, сохранив балансирующую позицию. Так что всё было, казалось, под контролем.
   Ч то же случилось за этот период глобального «сюрпляса» между двумя главными игроками, кроме появления третьей головы самой финансовой олигархии? Откуда вдруг эти «вежливые люди» в Крыму, а потом на Донбассе? А потом еще виртуозное применение современной военной техники и «гибридных» стратегий в Сирии. Хотя политическая элита второй Федерации как была «под колпаком», так и осталась все той же, как и при Ельцине. Как пилили бюджеты, так и пилят, как мечтали стать частью западной элиты, так и мечтают. Неужели формальные элиты – это всего лишь ширма, прикрывающая реальное влияние некоего глубоко законспирированного центра? Так, наверное, должны были думать и думают западные элиты, привыкшие, что у них в странах все решает узкая прослойка финансовой олигархии, прячущаяся за декорацией «демократических выборов» и нанимающая шоуменов в президенты. Тем более так должны думать спецслужбисты и финансовые контролеры из ГолдманСакса, обыгравшие с помощью подконтрольного им Обамы прежних «кукловодов».
   Как и почему в России в критические моменты все решают не элитарии, кучкующиеся вокруг Кремля, и даже не секретные службы, а простые герои от сохи или от станка, отставники или только вчера из училища. Для этого, пришлось бы, конечно, изучать не отчеты гуманитарных грантоедов, а былины и сказки – начиная от Ильи Муромца и Емели на печи, заканчивая сказкой настоящего Гайдара о «военной тайне», недоступной буржуинскому пониманию. Однако факт есть факт, именно в момент видимого или даже демонстративного развала Минобороны, когда даже Главное оперативное управление не имело своего угла из-за распила бюджета на ремонте, войска без центрального управления действуют в Южной Осетии даже эффективнее. Или такая же сугубая импровизация операции «Крымнаш», нарастающая и подхватываемая всеми служивыми и добровольцами по ходу развития событий. Как тут не испугаться, и не задуматься западным политикам?
   Возможно, если бы университетская, гуманитарно-научная корпорация США сохранила свою былую полноценную форму, она могла бы, хотя бы теоретически, найти этот секрет «Второй Академии». Однако в ходе оттягивания решительных действий по разрешению мирового финансового кризиса финансирование даже ведущих вузов и научных центров оказалось поставлено под угрозу. Университетские эндаументы – это часть кризисного финансового рынка. При нулевых или около ставках рефинансирования доходы от ценных бумаг тоже резко снижены, как и у пенсионных фондов. Бюджетных субсидий также на всех не хватит. К тому же они выделяются идеологически близким вузам, изучающим гендерные проблемы и другие иррациональные основы сплочения «демократических» сект, а вовсе не реальность. Не говоря уже о том, что получить реальную информацию через фильтры масс-медиа и грантоедских контор сложно даже о ситуации в самих Штатах, не говоря уже о России и других странах.
   Потеря формы, истощение и опускание азимовского героя, замкнутость в себе и в своем библиотечном пространстве – отражает реальное состояние американского университетского сообщества, любимого всеми участника политической команды «демократов». Эблинг Мисс оживляется ненадолго лишь, когда исполняет общий заказ Мула и «демократов» на поиск ключей ко «Второй Академии». Однако вагинальный лидер «демократов» в конце концов понимает, что такое понимание или даже взаимопонимание усилит в итоге политических конкурентов. Чтобы не допустить установления более тесной связи Мула со «Второй Академией» (новой администрации США с Россией), применяется запрещенное в отношении своих оружие бездумной сектантской мобилизации идеологизированного сектора университетского сообщества. Тем самым не просто выключается, а уничтожается думающая «голова», для которой просто нет более места в университетской библиотеке. Остается в живых только нижняя часть во всех смыслах, включая гендерный. Эффект для общества будет примерно тот же как от разгрома российской высшей школы после революции 1917 года. А метафорически можно описать, как Азимов, в виде выстрела из мощного «бластера» масскульта в голову науке США.
   Внешнеполитический результат этой американкой революции будет таким, как и для революционной России – потеря влияния, временный уход на вторые-третьи роли. Кстати, спецслужбист Притчер перед самым финалом заранее предупреждает друзей-демократов, что вскоре Академией будет править «вице-король». Это и есть прогноз об уходе США на вторые роли. Еще интереснее происхождение этого вице-короля с «курортного» Калгана. Прошу заметить, что по ряду признаков мы уже опознали этот остров как северную часть Британии, известную еще римлянам как Каледония. Кроме этого созвучия, там еще есть большой мегаполис и отдельно от него большой дворцовый комплекс (Глазго и Эдинбург). А еще там есть довольно мощный военный флот, имея контроль над которым можно попытаться захватить Академию, но не в прямой военной атаке, а с помощью финансово-спецслужбисткого контроля над ВПК и масс-медиа. Если к этому добавить шотландское происхождение Трампа и его связь со старыми военно-промышленными деньгами судостроителей, то все кусочки азимовского описания складываются воедино.
   Каким же образом Калган, то есть Шотландия мог быть базой для финконтроля, чтобы потом с помощью «демократов» и близких к ним спецслужб влиять на США? Именно в Шотландии находятся оборонная промышленность, включая ядерный комплекс. Тамошние элиты объективно были и остаются ущемленной частью британских элит, хотя и обладают при этом своими финансовыми рычагами в виде двух ведущих банков. Один из этих банков даже обслуживает интересы Короны, а второй – Адмиралтейства. Можно предложить, что инструменты финансового контроля сначала были созданы и отточены местными банкирами вместе с британскими «джеймсбондами», имеющими военно-морские звания. Затем этот опыт был с помощью шотландской диаспоры в Новой Голландии перенесен на Уолл-стрит.
   Можно было бы списать все эти совпадения на актуальные фантазии автора, но придется напомнить, что версию о Шотландии как прототипе калганской базы Мула мы выдвинули еще два года назад, задолго до неожиданного для всех выдвижения Трампа на выборах, и тем более – до его победы над «демократами» с помощью засланца Обамы. Между тем сам Трамп – тоже шоумен и отчасти клоун, только рыжий и больше похож на то описание Мула, которое тот сам дал «демократам» во время бегства с Калгана. Так что если последовательно рассматривать Мула как аватар элитного сообщества, то Трамп может быть его частью, «вице-королем». Так же мы еще два года назад прогнозировали, что Обама, скорее всего, останется в политике, став лидером «обновленного Союза». Перемены в Британском Содружестве после ухода нынешней британской королевы неизбежны хотя бы из-за позиции правящих австралийских республиканцев. Кроме того, только в более тесной связке с США Лондон способен сохранить Шотландию в одном с собой политико-экономическом пространстве. Иначе шотландцы вполне могут уйти в ЕС. Однако при этом Эдинбург должен будет получить формально равный статус с Лондоном, Оттавой и Вашингтоном в рамках обновленного Содружества.
   Можно еще отметить, что уже сейчас проявились признаки «переходного периода», описанного в начале третьей части Трилогии, когда Мул в калганском дворце ожидает удобного момента для возобновления действий против Второй Академии. Для этого ему нужно укрепить «обновленный Союз». А кроме того, всюду-всюду мерещатся агенты этой самой Второй Академии, так что до восстановления финансовой мощи англо-саксонской элите нужно скрывать свои намерения. Этот поиск обладающей поистине магической силой агентов Второй Федерации – и есть признак того, что события уже перешли в третью четверть Глобализации, отраженную в сюжете третьей книги, которая так и называется: «Вторая Академия». 

 

https://oohoo.livejournal.com/210151.html

 


03.12.2016 После Бала 19

 

Маргарита. Офорты Андрея Харшака 

19. Трижды романтик 

 Иносказательный слой Романа, скрытый под блестящей поверхностью, пророчествует о судьбе новой гуманитарной науки. Политические и культурные события могут быть отражены в этом контексте лишь постольку, поскольку влияют на развитие самосознания нашей цивилизации. Если быть совсем точным, то речь идет не о событиях даже, а о длящихся политических процессах, влияющих на культуру и на науку.

   Например, вступление России в войну с терроризмом на территории Сирии – это событие, за которым следует длительный процесс, постепенно изменяющий самосознание общества, включая культурную элиту. Влияние этого длящегося события столь велико, что на этот период все прочие политические движения становятся фоновыми, даже парламентские выборы не стали событием, влияющим на развитие самосознания.
Возможно, именно поэтому пророчества Автора, относящиеся к 2016 году, занимают всего несколько абзацев. Ветер испытаний, ворвавшийся в распахнувшееся окно общественного сознания, продолжался от лунного затмения 28 сентября 2015 года и все еще не утихает. Но под влиянием этих испытаний происходят изменения в культурном сообществе (олицетворяемом Маргаритой) и постепенно приходит в себя отечественная научно-философская мысль в лице Мастера. Эти изменения двух близких, но все же несхожих субъектов, происходившие с весны и до сего времени, отражены в кратком иносказании:
«Коровьев ловко и незаметно подпихнул к мастеру стул, и тот опустился на него, а Маргарита бросилась на колени, прижалась к боку больного и так затихла. В своем волнении она не заметила, что нагота ее как-то внезапно кончилась, на ней теперь был  шелковый черный плащ. Больной опустил голову и стал смотреть в землю угрюмыми больными глазами.»
   Можно было и немного раньше приступить к истолкованию, но все же лучше не спешить и дождаться знаковых событий, после которого общественный процесс принял устойчивую форму. Вчерашнее заседание президентского совета по культуре сразу после президентского послания, пожалуй, подходит.
Предлагаю начать с черного плаща Маргариты. Символ одежды означает знание о добре и зле. Нагая Маргарита была символом московской культурной общественности, расставшейся со всякими условностями, не имевшей запретных тем, измерявшей успех исключительно в денежном эквиваленте. Конечно, неплохо, что государство доплачивало за постановку классики в академических и не очень театрах. Однако, добавив пару ложек дегтя в виде циничного эпатажа можно было достичь гораздо более шумного успеха. А если еще вывалять в грязи общепризнанные в недавнем прошлом ценности, то можно было рассчитывать и на зарубежные премии.
   Между тем воюющая в мировой войне с терроризмом держава не может себе позволить содержать в столице такую неодетую культуру. Примечательно, что сама героиня в своем волнении не заметила потери наготы. Поскольку волновалась по другим поводам, не о том, чтобы понимать, где зло, а где нет.
   Наверное, мы можем даже точно назвать тот день, когда стартовал этот процесс одевания в черный плащ, отчасти траурный. Это был симфонический концерт оркестра Гергиева в освобожденной от боевиков Пальмире. Концерт в честь освободителей и в память офицера-спецназовца, погибшего ради спасения всемирного культурного наследия. Для кого-то из культурной общественности сам этот факт стал толчком к самоопределению. На кого-то подействовал концерт, срезонировавший с памятью о таком же концерте в осажденном Ленинграде, практически на линии фронта. На других деятелей больше повлияли высокие награды дирижеру и оркестрантам. Важно, что «процесс пошел», в том числе и через серию скандалов в музеях и театрах.
   Почему новые одежды черные? Бывает воспитание на религиозных идеалах (включая идеалы якобы атеистической религии Разума). Такое вынесенное из опыта прежних цивилизаций знание о добре символизируют белые одежды. Но возможно и приобретение знания о зле вследствие трагического опыта большой стадии Надлома. Черная одежда – это тоже беспримесное, точное знание о том, что есть зло.
   В параллельном эссе «О культурных революциях» я уже приводил научно-философскую трактовку творческих (романтических) периодов в развитии личностей, народов, цивилизаций. Эти романтические периоды можно назвать великими культурными революциями. Третий творческий период, соответствующий кризису среднего возраста, - это завершающая четверть большой стадии Надлома. Первый романтический период – младенческий, рождение и становление сознания. Второй романтический период – литературный, рождение и становление языка, и через него самоопределение субъекта в подлунном мире. Третий романтический период – философский, возрождение и становление зрелого самосознания. Будет еще и четвертый такой же период, религиозный – в  конце большой стадии Гармонизации.
Переход российской истории и русской цивилизации к завершающей четверти Надлома начался весной 2014 года. Поэтому неудивительно, что видимые изменения в позиции культурной общественности, ее отказ от либеральной наготы самосознания – совпали с возвращением философского сообщества не просто из маргинального, но явно больного, недееспособного состояния, в котором оно пребывало долгие годы.
   Опять же, если кто уже успел прочесть эссе «Дядя Ваня и другие», там весьма подробно описана судьба русской философии, которую в столь же пророческой пьесе Чехова олицетворяет дядя Ваня, как наш отечественный аналог воспетого Байроном западноевропейского дон Жуана. Одной из задач при описании этого двойного портрета было доказательство своего рода гуманитарной теоремы о том, что в основе любой империи – испанской, османской, российской, британской – обязательно находится романтический дух философии, оплодотворяющий культуру. Другое дело, что западноевропейский философский дух, рожденный христианской культурой, оплодотворил несколько империй, поучаствовавших в создании вестернизированных цивилизаций – латиноамериканской, ближневосточной, российской, североатлантической. (За что и заслужил имя дон Жуан;))
В эту сторону тоже можно еще долго углубляться, но у нас не философское эссе, а литературоведческое и посвящено одному Роману, а не всей русской классике. Нужно завершить с символикой шелкового черного плаща. Если халат Мастера происходит от древнегреческого хитона, то плащ Маргариты– от древнегреческой накидки. Первый – пришел в Россию через Ближний Восток, второй – через ближний Запад, восточно-европейские страны. Само слово плащ, как минимум, фонетически близко к слову плат. Возможна какая-то связь или противопоставление платка света на полу и темного плаща.
   Почему черный плащ – еще и шелковый? Во-первых, он должен быть удобным и приятным для столичной культуры, иначе она не станет его носить. Кроме того, это очень тонкий и легкий плащ, как легковесны духовные понятия культурной общественности. Он еще блестящий и гладкий, как гламурный глянец. Ну и, наконец, шелк – это китайская материя, а применительно к культурным артефактам – это, скорее, признак подделки или поделки. Впрочем, к легковесным патриотическим поделкам, профанным историческим сериалам – нам с вами, увы, не привыкать.
   Почему именно Коровьев незаметно подставил Мастеру стул. Потому что Коровьев – аватар сословия политической администрации, идеологической ветви политического процесса. Именно АП РФ не так давно проследила, чтобы на площадке агентства «Россия сегодня» мог функционировать философский «Зиновьевский клуб», а его участники – философы получили трибуну в информационном поле. Символика стула как привластной опоры для гуманитарной интеллигенции тоже может быть прослежена.
Например, в пятой главе Романа осиротевшие, но еще не знающие об этом двенадцать литераторов сидели «на стульях, и на столах, и  даже на двух подоконниках». Этот эпизод имеет очень близкую рифму в Новом Завете, где двенадцать учеников вместе с Иисусом вошли во двор храма. Только там были столы меновщиков и скамьи продающих глубей. Напомню, что смысл библейских символов, используемых в Романе, сохраняется. Следовательно, столы, стулья и подоконники стоят в одном ряду, как опора для торгующих в храме, гуманитарной интеллигенции.
   После того, как прежней гуманитарной науке в 1930-е годы «отрезали голову», переехали догматичным комсомольским трамваем, обезглавленная корпорация распалась на прагматичные секции. Одни обслуживали интересы финансово-госплановской ветви власти, опирались на столы, как у менял. Другие опирались на идеологический заказ властных администраторов, то есть на стулья. Кстати, в Библии есть престол или трон как символ небесной власти. А стул – это его приземленный аналог. Что же касается двух подоконников, то символическое число два означает мудрость, а подоконник мы уже проассоциировали с подсознанием. Вероятно, речь о сохранившейся только в этой части гуманитарной науки мудрой психологической школе. Почему подоконника было два? Трудно сказать, но кроме психологии сохранилась еще совсем маргинальная школа в лице Л.Гумилева, под видом этнологии изложившего наметки психолого-исторической науки.
   Итак, Коровьев и не мог предложить ничего, кроме стула. Это Бегемот мог бы пододвинуть стол. А вот Азазелло предпочел бы курировать полуподвальные подоконники.
Почему Мастер – больной и смотрит в землю? Отчасти об этом было сказано в «MMIX», где больница доктора Стравинского была разоблачена как развитие символа гостиницы из евангельской притчи о добром самаритянине. У Чехова дядя Ваня тоже остается зимовать один с Софией под нерегулярным присмотром доктора Астрова. Тут не просто аллитерация, а почти что анаграмма имен докторов, лечащих излишнюю эмоциональность и сбивчивость рациональной логикой.
   Философское сообщество уже активизировалось, возродилось, но еще не адаптировалось к своей новой роли. Состояние философской мысли все еще оставляет желать лучшего. Тем не менее, потребность культурного сообщества в духовных ориентирах проявлена, отчасти в архаичной религиозной форме преклонения. Хотя лучше все же бок о бок.
   Земля – это символ веры. Понятно, что на данном этапе философы ищут ответы для культуры в ценностях православной веры. У некоторых из них это даже неплохо получается. Собственно, вот эта публикация В.Лепехина явилась достаточным подтверждением предсказанного философского возрождения.
   В следующей строке Романа подчеркивается, что Воланд, Творческий дух все это время молчал. То есть речь пока не шла о новых творческих находках, а только об освоении и актуализации уже имеющегося философского потенциала.

Маргарита. Офорты Андрея Харшака 

 

https://oohoo.livejournal.com/205882.html

 


03.04.2016 После Бала 18

  

 По Тверской шли тысячи людей, но я вам ручаюсь, что увидела она меня одного и поглядела не то что тревожно, а даже как будто болезненно. Повинуясь этому знаку, я тоже свернул в переулок и пошел по ее следам.  Графика Александра Костина

18. Весеннее оживление 

   Вообще-то можно было бы обойтись и без этого развлечения – в виде длящегося истолкования Романа как пророчества. Политические хитросплетения и так получается распутывать и анализировать, на основе вполне научной модели, без эзотерики и древней символики. Но раз уж в наших руках есть, как выяснилось, путеводитель по этой части мировой культуры, то грех не использовать его для расшифровки библейских символов, а не только изобретенных Автором для иносказательного предсказания наших реалий.

   Лишний раз извинюсь за то, что не всегда привожу подробные обоснования той или иной отгадки. Я уже писал в послесловии к «MMIX», что моя задача – разделать и сервировать эту рыбину, то есть Роман, а не разжевывать ее для читателей в труху. Иначе какое тогда удовольствие от самостоятельного прочтения? Не говоря уже о том, что такой излишне подробно разжеванный текст был бы неподъемным по времени и для читателя, и для писателя.
   На всякий случай, всё же, дам боле подробное обоснование значения одного из символов в 24 главе – платка как договора или соглашения. Это значение всплыло при толковании 23 главы из контекста, где дамы обернулись партиями (это, кстати, синоним в контексте бала), Фрида с ее повадками оказалась либеральной партией. А убиенный ею двадцать лет назад новорожденный – это обновленный Союз. В жизни придушили младенца с помощью беловежского договора, в иносказании – с помощью платка, белого с синей каемочкой (Белая Вежа – это белый замок, окруженный синей водой). Но есть и другие подсказки. Договор всегда имеет, минимум, две стороны, как и платок, но может быть и многосторонним, смотря как его сложить и узлы связать. Платок, как и договор, может связывать края, стороны, страны. Так что оснований для такого истолкования более чем достаточно.
   Теперь вернемся к наиболее актуальному прочтению этого символа – зеленоватому платку света на полу. Само наличие луны в начале абзаца призывает нас ориентироваться в сторонах и частях света. Окно мы уже истолковали как сознание в контексте психики, в том числе коллективной психики мировой культуры, а проекцией сознания как части психики на части света является Европа. В таком случае подоконник легко толкуется как ближайшее к сознанию – подсознание, а в контексте культурно-исторической карты – это Восточная Европа, включая европейскую часть России. Это соответствует наблюдаемым феноменам культуры, когда именно восточные европейцы славятся инженерной интуицией как Тесла, Сикорский, Циолковский, Королев, Сухой и многие другие. Рациональные и даже оптимальные решения приходят к ним сами собой, во сне. В то время как их западным, особенно англо-саксонским коллегам приходится, как Эдисону, добиваться такого же качества путем многих и многих проб и ошибок, просчитывать все много численные варианты.
   В таком случае, какой части света и какой части психики соответствует пол?  Нам хорошо известен символ земли, почвы, опоры под ногами, означающий внутреннее чувство веры. Очевидно, что пол – в отличие от просто земли, это часть возведенного здания. И хотя в основе всех цивилизаций лежит та или иная религия, вера, но только на Ближнем Востоке, в исламской цивилизации религия была и есть главной несущей конструкцией. Впрочем, не только в Леванте, но и на той же Украине, и даже в США нынешний кризис связан с испытанием на прочность религиозной веры части элит и общества в свою непогрешимость и исключительность.
   Так получилось, что мы вокруг да около этой символики уже год ходим. И поначалу зеленоватый платок ночного света связали с минскими соглашениями. Но теперь практический аналог минских соглашений – аналогичное перемирие с «умеренными» силами для относительной изоляции экстремистских сил – есть и в Сирии, на Ближнем Востоке. При этом ясно, что сирийское перемирие не могло случиться без предварительного украинского перемирия. То есть это своего рода проекция на Ближний Восток (пол) от Восточной Европы (подоконника). Символический образ может иметь истолкования на разных уровнях – российском и глобальном, но оба могут быть верными.
Придется более плотно разбираться с цветом платка – зеленоватым. Конечно, можно ограничиться ассоциацией с исламским зеленым флагом или зеленой полосой флага в Минске. Как мы уже выяснили, второе из трех упоминаний этого символа в Романе (в конце 21 главы) указывает на белорусский берег Припяти, то есть в связке с украинским берегом. Первое прямое употребление в 12 главе относится, скорее, к карте психики, чем к частям света или странам: «И тотчас пол сцены покрылся персидскими коврами, возникли громадные зеркала, с боков освещенные зеленоватыми трубками, а меж зеркал витрины, и в них зрители в веселом ошеломлении увидели разных  цветов и фасонов парижские женские  платья.» 
   Раз у нас окно – это сознание, то зеркало – должно быть самосознание. Поток не только рекламы, но разнообразных идеологий (одежд), равно как и религиозных текстов (ковров), обрушившийся на российскую публику в начале 1990-х, как минимум, подталкивал развитую часть этой публики к философским размышлениям о своем месте в этом резко меняющемся мире. Как минимум, появилась такая возможность.
Во всех остальных случаях употребления в Романе слова «трубка», кроме выше приведенного, речь идет о телефонных трубках, средстве связи между героями Романа, которые у нас – не люди, а духи или души сообществ. Зеленоватые трубки при этом зачем-то нужны для самосознания. Еще одну подсказку может дать первый из ключей – методов, подаренных нам Автором Романа, - сравнение параллельных глав, например, 24-й главы с 14-й главой или с 4-й. Так, в 14 главе тоже есть окно в кабинете финдиректора, хотя и закрытое, и тоже упоминается трубка:
   «Трубка тут же опустела. Чувствуя мурашки в спине, финдиректор положил трубку и оглянулся почему-то на окно за своей спиной. Сквозь редкие и еще слабо покрытые зеленью ветви клена он увидел  луну, бегущую в  прозрачном облачке.  Почему-то приковавшись к ветвям, Римский смотрел на них, и чем больше смотрел, тем сильнее и сильнее его охватывал страх.» 
   Если Автор использовал вопросительные местоимения «почему», причем дважды, то это и есть намек на обязательный поиск истолкования символов окна и ветвей. К тому же «еще слабо покрытые зеленью» - то же самое, что и «зеленоватые». Опять же, по своей природе ветви деревьев – это трубки, по которым движутся жизненные соки, связь между корнями, листвой и плодами. Однако в виде зеленоватых ветвей этот символ стал ближе к известному библейскому символу дерева. Во всяком случае, древо познания, с ветвей которого нагая дева сорвала плод, тоже вызвало извлечение Адама из Рая, как и извлечение мастера в зеленоватом свете. А плоды с ветвей древа познания, наверняка, являются символическим синонимом света знаний. Следовательно, зеленоватые ветви или «трубки», еще слабо покрытые зеленью – означают лишь весеннее начало процесса будущего созревания плодов. Однако, важно, что эти трубки или ветви подпитываются от корней, лежащих глубоко в земле. Речь идет о психологической функции интуиции, осуществляющей связь между глубинными слоями коллективного опыта и сознанием через подсознание.
   Эти глубинные содержания коллективного бессознательного проявляются вовне через символические образы художественных произведений. Именно поэтому российская культура (аватаром этого сообщества является Маргарита) способна увидеть и даже общаться с этими надличными ипостасями глубинной психики. Просто потому, что это и есть живые образы произведений классиков литературы. А вот для гуманитарной философии, как подсистемы обратной связи гуманитарной науки, такое восприятие не то чтобы непривычно, но связано с болезненной перестройкой всего строя мышления. Так что наш Мастер, едва разглядев эти образы своим философским взором, норовит от них удрать обратно в рациональное европейское окно.
   Перед вами, наверняка, светится монитор компьютера. Однако, заглянуть внутрь системного блока или винчестера вы не сможете, а если даже заглянете, то увидите только разломанные внутренности, а не виртуальные объекты или даже почти субъекты в виде ОС или иных программ. Тем не менее, можно довольно много узнать про реальное существование таких виртуальных сущностей, наблюдая результаты их работы на мониторе. Точно так же невозможно напрямую наблюдать виртуальные ипостаси человеческой психики, а глубинные ипостаси сложно наблюдать даже через виртуальные каналы связи (трубки). Однако, вполне можно оценивать их наличие и даже характер «по плодам их», по результатам их исторической работы. Видимые формы культуры, как древо, вырастающие из невидимых глубинных корней, довольно подробно отражают такие же, соответствующие им внутренние переплетения процессов. Нужно лишь шаг за шагом научиться читать эту Книгу жизни, используя не прямой, солнечный свет, а отраженный, ночной, лунный.
   Если принять такое, наиболее простое истолкование заинтересовавших нас символов, то будет легко понять иносказание, которое до сих пор казалось совсем не имеющим смысла: «- Не плачь, Марго, не  терзай меня. Я тяжко болен. - Он  ухватился за подоконник рукою, как бы собираясь вскочить на него и бежать, оскалил зубы, всматриваясь в сидящих, и закричал: - Мне страшно, Марго! У меня опять начались галлюцинации».
Что есть галлюцинации? Способность видеть виртуальные содержания психики как будто наяву, как живые.
   Почему аватар философского сообщества терзается и считает себя больным? Возможно, потому, что потенциальные, латентные философы, читая этот текст, терзаются и ругают меня и себя. Читают, потому что культурная ипостась психики привязана к этим энергетически насыщенным символам – образам классики. Однако, можно понять людей, которых вовлекают в этакое «для эллинов – безумие». И если нет твердой веры для опоры, может быть и стоит махнуть обратно к европейскому сугубо материальному и рациональному сознанию, обойтись без зеркал самосознания, одними лишь идеологическими витринами.
   Осталось только добавить, что дважды повторенное обращение Маргариты: «- Нет, нет, нет, не бойся ничего! Я с тобою! Я с тобою!» - указывает на вполне конкретный период времени между двумя христианскими Пасхами, западной и нашей, то есть на период великого поста, исцеляющего от хворей и страхов излишне рациональной психики.

  

https://oohoo.livejournal.com/200718.html

 


08.03.2016 После Бала 17  

   

 «Девица хоть и с хрипотцой, но сладко запела, картавя, что-то малопонятное, но, судя по женским лицам в партере, очень соблазнительное: 

– Герлэн, шанель номер пять, мицуко, нарсис нуар, вечерние платья, платья коктейль...»   Фотоиллюстрации «Ретроателье»

17. Романтическая встреча

   Прежде всего, нужно отметить, что заранее, еще 29 августа истолкованное пророчество, связанное с сентябрьским солнечным затмением, в целом сбылось. Восточный ветер эурос в сентябре обернулся именно разрушительным эвроклидоном, когда Европу захлестнул девятый вал «сирийских» беженцев, до сих пор еще грозящий сломать правовые скрепы Евросоюза. Однако же навстречу восточному ветру для Европы соответственно расположению полной луны в момент сентябрьского затмения – для самого Ближнего Востока и для России поднялся западный ветер. Этот ветер тоже символизирует испытания, но несущие воду надежды в виде российского вмешательства в сирийский конфликт.
   После сбывшегося в октябре прогноза и вследствие этого вмешательства в мире и в России произошли кардинальные события. Однако текст иносказаний из 24 главы, где должны были быть указания на эти событий, уж очень компактный. Обнаружить намеки хотя бы на время событий не так просто. Разве что вспомним, что прямые обращения Маргариты к Воланду до сих пор соответствовали религиозным праздникам. Поэтому нам может быть интересно вот это патетическое восклицание:
«Она произносила только одно слово, бессмысленно повторяя его: 
- Ты... ты, ты...»
   Символическое число однозначно требует связать это трижды одно слово с Богом, он же Истина. Для меня, как и для читателя, этот момент обращения к Мастеру как одной из божественной ипостасей, то есть как к носителю Истины, психологически сложен. Да, мы уже на протяжении всего долго пути истолкования текста Романа нашли множество подтверждений тому, что Автор, продиктовавший Булгакову этот текст и его подтексты, имел в виду именно иносказание о Втором пришествии Христа, одной из трех ипостасей Бога. Евангельская притча о неразумных девах также символически изображает Второе пришествие как полуночное бдение невест в ожидании жениха.
Кстати, одним из главных знаковых событий для культурной общественности, не только московской, стала мировая премьера «рождественского эпизода» сериала «Шерлок». В этой «викторианской» серии также явно обыгрывается символика встречи невестами полуночного гостя из той же притчи. При этом главная из невест («безобразная» по мнению неразумно ревнивой англичанки) тоже трижды кричит «You, you,you!». Как некий иллюстративный знак это культурное событие нам подходит.
   В отличие от натужно, нарочито «символичных» опусов, претендующих на глубину, булгаковский воздушно легкий текст несет глубокий смысл не только в каждом слове, а в каждой запятой или многоточии… Если прямое обращение к одной из божественных ипостасей связано с религиозным праздником, тогда «Ты… ты, ты…», вполне уместное для обращение к триединому Богу,  вполне может означать череду из трех воплощений одного и того же праздника, причем между первым празднованием 25 декабря и вторым в январе есть и другие праздники, поэтому многоточие, а 6 и 7 января идут друг за другом «через запятую», а потом опять святочное продолжение…
Московская культурная общественность имеет не только православные, но и католические, и лютеранские, и армянские корни, так что все три варианта обращения уместны и в календарном смысле.
   Психологическая сложность принятия такого истолкования у нас с вами возникает из-за сложившегося стереотипа отношения к христианской мифологии именно как с сказке, а не как к пророчеству – причем это отношение и у воцерковленных, и у атеистов. Между тем, именно наше долгое и успешное истолкование Романа дает ключ к более глубокому, а не поверхностному пониманию смысла евангельских притч и самого Евангелия как Великой Мистерии, а вовсе не сказки о буквальном физическом воскрешении «сына человеческого», то есть смертного.
   Все персонажи Романа, как и все персонажи евангельских или иных библейских притч, изображаемые как человеки - суть духи или души больших сообществ, но в силу этого они присутствуют в психике составляющих эти сообщества людей и являются психическими ипостасями разного уровня глубины. Однако, это современные пророки могут облекать притчи в формы художественных произведений, а в античные времена такой главной формой была только Мистерия (и выросший из нее театр). В этом символическом представлении смертные люди не просто играли роли богов, они проживали божественные страсти как земные воплощения.
Избавиться от домыслов и противоречий позволяет только истолкование евангельских страстей как античной Мистерии на материале синкретичной иудейской религии. Мистерии, породившей синтетическую религию христианства. Однако при этом мирской «церкви Петра», пасущей «овец», то есть профанов, доступна для запоминания и воспроизведения лишь внешняя форма Мистерии. Именно поэтому этот Петркамень, вероучительный закон, не способен исказить хранимые им зерна глубокого смысла. Но кроме мирской церкви-зернохранилища с каменным основанием, символически обозначенной как четыре тысячи, насыщенных семью хлебами, Учитель основал и другую экклесию, обозначенную как пять тысяч, насыщенных пятью хлебами и двумя рыбами. Напомню, что 7 означает «закон», а 5 – «тайное знание», 2 – «мудрость» двух Заветов.
Приходится эти сложные и глубокие библейские материи тоже разъяснять в связи с «извлечением Мастера», потому что иначе отдельные читатели начнут спрашивать:
- А где же Он? И как бы нам сугубо физически вложить персты в его раны?
   В этом физическом, сугубо материальном смысле никто, кроме профанов, никогда Воскресения и не ожидал, и не обещал. Это действительно сказки. А вот явление Истины в виде Творческого сообщества, насыщающего культурную общественность новыми глубокими смыслами, символизируется пришествием Мастера, Учителя. Именно для этого физического человека (сына человеческого) – земное воплощение ипостаси Истины для Мистерии пришлось ради спасения учеников распять. Только так они смогли уйти от полупрофанного, синкретического восприятия Мессии как земного царя. И только так хотя бы часть учеников из числа пяти тысяч могла проявить в себе самих эту ипостась Сына Божьего.
   Так и сейчас, Второе пришествие (если, конечно, верить Автору Романа) – это тоже «всего лишь» проявление в немногих людях, ощущающих себя учениками Мастера, способностей воспринимать всю глубину и сложность Истории как Аристотелевой Драмы, Подлунной Мистерии. Число таких людей уже сейчас точно не один и будет умножаться по мере развития новой большой стадии Истории, в которую на наших глазах переходит человечество.
   Напомню, что всякое сообщество есть психолого-исторический процесс, включая культурную надстройку всех цивилизаций, которую для краткости принято наделять именем Человечества. Всякий исторический процесс проходит большие стадии – Подъем, Надлом и Гармонизацию. Все три большие стадии имеют четыре четверти, включая первую, предварительную, протекающую параллельно и сопряженно со второй половиной последней четверти предыдущей большой стадии. Соответственно, узлу 10/11 Подъема (Дно Надлома последней четверти) соответствует первый узел (Пик Подъема) большой стадии Надлома, для процесса Всемирной Истории – это момент необратимого раскола античных элит Римской Империи после разрушения Иерусалима, и высвобождение тем самым новорожденного христианства. Именно этот момент является «вторым пришествием» в рамках полувековой Мистерии первоначального апостольского иудео-христианства. Когда Учитель снова пришел к ученикам, к авторам Апокалипсиса и Евангелий, но только не внешне, а внутренне, как ипостась их собственной психики.
   Соответственно, и сейчас, именно в данный момент Всемирная История проходит узел 20/21 Надлома, тоже узел 16/17 последней четверти Надлома, и тоже – первый узел третьей большой стадии Гармонизации. Начальный узел стадии Подъема – это Адам и Ева (соединение двух первых культурных сообществ и синтез из них протоцивилизации). Начальный узел стадии Надлома – это «второй Адам» и начало освобождения от «грехов Адама», то есть стереотипов стадии Подъема. Начальный узел стадии Гармонизации – это такой же переход к освобождению от «грехов» двухтысячелетней большой стадии Надлома, в том числе от профанного восприятия христианских, библейских ценностей.
Многие читатели и особенно читательницы, наверняка, будут разочарованы таким сугубо философским толкованием внешне романтической встречи «третьего Адама» с его Маргаритой. А как же «Она целовала его в лоб, прижалась к колючей щеке…»? Но кстати «Мастер отстранил ее от себя и глухо сказал: - Не плачь, Марго, не терзай меня.» Как раз по поводу возможных эмоций.
   Еще раз прошу меня извинить всех, кого данное толкование Романа, как и евангельских притч, не устраивает. Это означает лишь, что мы с вами живем в разных слоях объективной культурной реальности. Большинство пока привержены грубому материализму последней четверти Надлома, а есть даже и такие, кто все еще живет античными и иудейскими ценностями Подъема Всемирной Истории. Но с каждым днем сообщество, олицетворением которого является аватар Мастера будет пополняться и набирать силу, пусть даже в своем подвале, то есть маргинальном информационном и социальном пространстве.
   Но между тем, по размышлении, нашлось объяснение и тому обстоятельству, что полугодовой поток весьма важных событий отражен лишь в очень компактном тексте. Все дело в том, что буквально каждое слово в этом тексте несет ассоциативные связи с другими, уже истолкованными ранее главами Романа. Например, слово «зеленоватый» отсылает нас не только к белорусскому берегу Припяти из концовки 21 главы, где в отсутствии духа Истины отдыхала душа столичного сообщества. Другое употребление этого слова отсылает нас к 12 главе, зеленоватым трубкам на зеркалах сцены Варьете. Само представление однозначно относится к периоду обвальной ваучерной приватизации, когда каждому зрителю с потолка свалилась «десятка». Но ведь и сейчас попытки повторить либеральный вариант приватизации, вернее разговоры об этом – находятся в центре внимания политизированной публики. Однако все же не всей публики и кроме обсуждений и планов, конкретных действий пока не видно. Возможно, поэтому Автор и ограничился лишь косвенным намеком на такое виртуальное повторение истории.
   Однако, это означает, что нам еще есть что поискать даже в столь кратком тексте в виде ассоциаций и реминсценций. 

 

https://oohoo.livejournal.com/199757.html

 


29.08.2015 После Бала 16 

 

  Рис. карандашом Александра Ботвинова, найденные на просторах сети

 16. Ориентировка

   Лишний раз предупрежу недавних читателей, что мое исследование символики булгаковского Романа – вполне можно считать просто литературоведческим. Если роман-притча иносказует о втором пришествии и конце времен, то для исследователя его творчество нет необходимости тоже в это верить, но только убедиться, что сам Автор верил в это. Для этого нужно всего лишь знать словарь библейских символов и правила их истолкования, не то что бы общеизвестные, но все же не так чтобы уж и скрытые для дотошного исследователя. А если по ходу литературного исследования оказывается, что буквально каждое слово, каждая фраза из Романа при символическом толковании указывает на соответствующую непрерывную цепочку исторических, а теперь уже и текущих (не считая будущих) событий, то это можно считать просто интеллектуальной забавой. (Каждый может попытаться сделать такую же плотную и осмысленную привязку к любому другому периоду времени. А вдруг получится?)

   Так что и я продолжу свою игру в разгадывание монументальной головоломки. Давние читатели, наверное, уже заметили, что одной фразе Романа соответствует, как правило не только ключевой момент, но целый период. А еще могли заметить, что луна зачастую служит подсказкой, ориентиром во времени и пространстве, когда смысл (источник света) нужно искать не в ней самой, но с учетом ее положения на небе. Так, например, в 21 главе «Полет» положение полночной луны слева по ходу рассказало нам о направлении самого полета на юго-запад, к Киеву.
   В 24 главе подсказкой могут служить слова «в далекой высоте открылась луна», если читать их более строго, не как художественное описание процесса выглядывания из окна. Сама по себе в небе луна может открыться лишь в одной ситуации – в момент завершения лунного затмения. Такое ближайшее затмение ожидается в ночь на 28 сентября сего года. Дополнительным весомым подтверждением такого толкования является указание Автора на то, что Маргарита (то есть московская культурная общественность) думала, что по ее расчетом, уже шесть утра, а не полночь. И в самом деле, лунное затмение 28.09.15 будет иметь свой максимум в 5.47 МСК, то есть луна и в самом деле откроется в московском небе около шести утра.
   Тогда вопрос, в каких странах и столицах в это время будет полночь? Ответ – ни в каких, а только посредине Атлантического океана. Поэтому высота – далекая. Речь может идти не о той или иной стране и столице, а обо всей зоне видимости лунного затмения этой ночью – по обоим берегам северной и южной Атлантики. И только в западных регионах России, и то не так контрастно в западной части небосклона, и не на высоте, а ближе к горизонту. Возможно, это имеет значение для истолкования других символов, например, ворвавшегося в комнату ветра. Кроме того, полная луна может указывать и на полный лунный цикл, то есть месяц между двумя полнолуниями – 29-30 августа и 27-28 сентября – как на период, к которому относится вся фраза:
   «Тут в комнату ворвался ветер, так что пламя свечей в канделябрах легло, тяжелая занавеска на окне отодвинулась, распахнулось окно, и в далекой высоте открылась полная, но не утренняя, а полночная луна.»
   Снова напомню, что если слово встречается в Библии, то и у потомственного богослова Булгакова оно имеет тот же символический смысл. При этом в Ветхом Завете ветер чаще всего случается в период суровых испытаний. Например, во время египетских казней восточный ветер приносит саранчу, а западный – уносит обратно. Самое частое упоминание символа ветра – в книге Иова, в которой сатана на спор с Творцом провел испытания веры и верности сего праведника. Так же и в Псалмах 10 и 77 палящий восточный ветер насылается для наказания нечестивых. А самое первое упоминание ветра – в рассказе об испытаниях Ноя: « и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба». То есть ветер связан не с самими испытаниями, а с большими изменениями в период испытаний. Да и ветры бывают разными – западный приносит дожди, южный – зной, но также перепелов для Моисеева племени, восточный – саранчу и засуху. Впрочем, и перепела тоже были, как выяснилось, испытанием, ибо от избытка мясной пищи многие погибли.
   В книгах Евангелия ветер налетает на лодку апостолов, плывущих по Галилейскому морю, а апостол Петр пугается ветра в момент, когда пытается по примеру Учителя пройтись по волнам. Разумеется, этот эпизод – иносказание, но повествует явно о каком-то испытании для адептов христианского учения (лодки, в которую их направил Иисус) и об опасности ученикам самим ходить по воде, то есть толковать пророчества вне связи с данным им учением. Впрочем, это мы отклонились от обсуждения символики ветра. Разве что уточним, что ветер был противный, а плыли они на западный берег, то есть и ветер был западный. Важно также, что и в само наставление апостолам входит символика южного ветра, несущего зной, или западного ветра, несущего дождь, а главное – в учении о Царстве Небесном и втором пришествии использует именно этот образ ветра, не страшного дому на камне, но обрушившего дом на песке, для испытания праведных и неправедных мужей. И кстати, из этих слов ясен символ дома как иносказания личности. Ну и, разумеется, символы четырех ветров как орудий четырех Ангелов даны в финальной книге Нового Завета – Апокалипсисе.
Если слово дом символизирует личность, что есть в нем окно? Нужно заметить, что вообще говорение языками, то есть притчами и прочими иносказаниями – это был до недавних пор единственный способ метафорически обсуждать виртуальную реальность психической жизни, вернее даже – психоисторическую реальность, включающую историю развития психики и психологическую сторону истории человечества, скрытую от глаз как некий «черный ящик» коллективного или личного бессознательного. Тем не менее, и в этом «ящике», доме, есть некая часть, открытая внешнему миру и открывающая для личности внешний мир – то есть сознание. Никакого иного смысла символ окна как части дома не может иметь.
   Таким образом, речь может идти о неких испытаниях, но какого характера – вряд ли речь о физических испытаниях, скорее – о духовных. Апостол Павел, как и для других символов, приоткрывает тайну смысла в Послании Эфесянам: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» /Эф 4,14/. И это истолкование ветра как некоего внешнего влияния, врывающегося в сознание людей и срывающего занавесь, отгораживающую чувствительные глубины психики – очень похоже на складывающуюся нынче в мире кризисную ситуацию. Информационный ветер навевает затмения и рвет шаблоны.
   Тут следует еще указать на различие и взаимосвязь внешних исторических (политических) событий и внутренних изменений психики человека и человечества. Нужно учесть, что личность соткана из многих внешних связей с другими личностями и сообществами, как и глубинных интуитивных связей с опытом поколений. Поэтому изменение психологически значимых внешних связей вследствие каких-то символических событий влечет изменение внутренней структуры психики, и наоборот – актуализация глубинных связей, их осознание влечет изменение внешних отношений. Именно поэтому всегда есть и внешнее, событийное и внутреннее, психологическое истолкование.
Совокупный Запад по обе стороны Атлантики – есть средоточие сознательных, рациональных взаимоотношений, в то время как Россия, русский народ руководствуется глубинной интуицией. Так что окно действительно символически связано с Европой. А вот символ подоконник напрашивается на толкование как подсознание, личное бессознательное. И эти переходные взаимосвязи характерны для лимитрофов Восточной Европы, той же Беларуси, с которой мы уже проассоциировали зеленоватый платок, легший от подоконника. Впрочем, «минский» платок связан и с Украиной тоже. Так что вся эта логика внутреннего психологического истолкования подтверждает ранее сделанные внешние истолкования этих же символов.
   Внешнее истолкование символа «пламя свечей легло» мы уже отчасти дали, случаев крупных пожаров, символически связанных с научной инфраструктурой, в этом году слишком много, чтобы не обратить на это внимание. Хотя символ «канделябр», придуманный Булгаковым для будущих компьютеров (в том числе совпадение числа букв, начальных и конечных букв) фокусирует внимание на тяньцзиньском пожаре, из-за которого был остановлен самый большой в мире суперкомпьютер. Многие наблюдатели считают это событие триггером, как минимум, внутрикитайских политических разборок, спровоцировавших нынешний кризис на мировых финансовых рынках. А уже следствием этого стало нарастание информационных атак, призванных полностью дезориентировать элиты соперничающих стран и союзов, не говоря уже об обществе.
Но должно быть и внутреннее психологическое толкование, связанное с отношением общества к науке, да и с кризисом самого научного сообщества и научного метода, как минимум, в гуманитарной сфере, включая экономику. Неработоспособность вроде бы научных моделей, отсутствие сколько-нибудь надежных прогнозов привели к тому, что в компьютерах новости науки выглядят примерно так: «британские ученые открыли секрет оргазма у …», а прогнозы отданы на откуп гадалкам и астрологам. Впрочем, информационная кампания англо-саксонских элит по дискредитации мнения ученых имеет весьма давние сроки, а сейчас достигла апогея. Цель кампании тоже понятна – чтобы каждый и общество в целом даже не пытались критически мыслить и анализировать, хотя бы искать в сети трезвые мнения, а реагировали на информационные вбросы ровно так, как задумано манипуляторами. Если личность не имеет под собой крепкого фундамента веры в незыблемые законы бытия, воспитанной веками христианской традиции и воплощенной в научные открытия, то такой дом на песке легко разваливается под напором иссушающих душу внешних влияний.
   Разумеется, сама по себе полночная полная луна – и даже с затмением явление не редкое, минимум, раз в полгода повторяется. Но в сочетании с символами праздничного майского полнолуния и других уже разъясненных нами символов имеет в Романе вполне апокалиптическое звучание момента наступления глобального кризиса (что несколько неудачно переведено с древнегреческого как «страшный суд»). Причем речь идет о ступенчатом нарастании кризиса, сначала в Москве как центре кризисных событий, а потому уже в остальном мире. А если учесть, что в Москве вот уже третий год весь кризис больше в головах и в информационном поле, то и глобальный кризис является страшным только для информационных, духовных сущностей, а не для людей и народов, если только люди и целые народы не порабощены этими информационными вирусами.
В связи с этим было бы неплохо определить, какой именно ветер Апокалипсиса (ведь их четыре) угрожает распахнуть европейское «окно»? Тут нам тоже помогает ориентироваться полночная луна, которая для наблюдателя в находится на юго-востоке (в майское ближе к югу, в сентябре ближе к востоку). Следовательно для народов с берегов Атлантики это, скорее всего, - восточный ветер, иссушающий надежды и прионсящий вредоносные информационные вирусы (саранчу), лишающие разум здоровой пищи для ума. В то время как для западной части России и ее соседей – это западный ветер, несущий дожди (вода – это символ надежды), хотя и чреватый другой угрозой утонуть в разливе рек, если не иметь каменного, основанного на вере в вечные законы, фундамента личной и национальной психологии.
   Можно отметить, как любопытный факт, что восточно-юго-восточный ветер имеет в древнегреческом языке особое имя – «эврос». А в Евангелии, все книги которого есть пророчество судеб христианской, а значит и мировой цивилизации, есть единственный ветер, названный по имени – «эвроклидон». Тот самый, что выбросил плененного имперским государством апостола Павла со спутниками на песчаный берег острова, где его корабль (а это символ учения восточной, православной церкви) был разрушен на пути в Рим. Вторая часть имени означает «вал, волна». Не знаю, есть ли смысл ассоциировать именно это направление ветра с той волной беженцев с юго-востока, которая захлестнула Европу и сводит с ума обывателей. Или может быть со второй волной глобального финансового кризиса, поставившего под угрозу само существование еврозоны и евровалюты? Впрочем, это пока только риски, угрозы, а сбудутся или нет пророчества именно во внешнем толковании – зависит от понимания субъектами внутреннего. 

 

https://oohoo.livejournal.com/193616.html

  


19.08.2015 После Бала 15 

 

  Рис. карандашом Александра Ботвинова

15. Накануне 

   После затянувшейся паузы вернемся к любимому занятию истолкования притч и пророчеств. Впрочем, и сама эта пауза была в 24 главе Романа напророчена. После трагичного прощания с Фридой (либеральной партией), когда ее олицетворение упало ничком и простерлось крестом (жертвой) на Москворецком мосту, сама Маргарита (культурная общественность), все еще по советской привычке ассоциирующая себя с либералами, тоже было засобиралась:

- Благодарю вас, прощайте, - сказала Маргарита и поднялась.
   Однако, не так уж сложно убедить культурную общественность списать свой страх и обиду на историческую случайность («это не в счет, я ведь ничего не делал»), просто пообещав ей нечто для себя самой: «Что вы хотите для себя?». То есть какое-то время (примерно до 9 мая) ушло на то, чтобы убедить культурную общественность, что она ценна сама по себе, а не в связке с либералами как проводниками западного влияния. И вот после этого пошла пауза: «Наступило молчание…»
Следующее обращение культурной общественности к Воланду, то есть к одной из ипостасей Бога, как обычно означает какой-то религиозный праздник. Причем участие в нем деятелей культуры произошло по подсказке Коровьева (политической администрации). Это в прошлые годы участие культурной общественности в религиозных праздниках было формой дистанцирования от официоза – в советское время на Пасху, в ельцинское – на католического св.Валентина, в путинское – на Песах. А в этот раз деятели культуры пели и плясали в православно-патриотичном гала-концерте на берегу Оки в Муроме по заданию политического руководства. И в обращении героини к Воланду звучит указание именно на этот новейший светско-религиозный праздник «День семьи, любви и верности»:
- Я хочу, чтобы мне сейчас же, сию секунду, вернули моего любовника, мастера, - сказала Маргарита, и лицо ее исказилось судорогой.
   Других официальных религиозных поводов вспомнить про любовника, пожалуй, и не найдется. Напомню для неофитов, что этот недавний праздник, учрежденный президентской четой Медведевых, стоит в календаре 8 июля. А именно в этот день, на фоне судорожных метаний столичных деятелей, в Уфе происходило важнейшее геополитическое событие десятилетия – саммит БРИКС и ШОС, вновь возобновивший течение политического времени.
   Что же касается последующих событий, описывающих, скорее всего, начало активной фазы глобального кризиса, то эти события пока не начались на момент написания этой главы, 19 августа. Хотя желание общественности, чтобы хоть что-то начало происходить «сию секунду», вполне эмоционально объяснимо, но и эти слова, наверняка, имеют какое-то скрытое значение.
   Вообще, как показал опыт предыдущих забеганий вперед и попыток досрочного истолкования предсказаний – это самый верный способ попасть пальцем в небо. Потому что по законам жанра мистических пророчеств, они не должны быть однозначно поняты вплоть до события, иначе такая определенность может повлиять на действия участников событий, и пророчество не сможет сбыться. Поэтому настоящее пророчество, как в Евангелии, имеет не только скрытый истинный смысл (цельнотканую нижнюю ризу), но и внешние, доступные сознанию смыслы, имеют разные толкования, так что каждой из четырех частей светского политического процесса достается своя собственная внешняя часть риз, свое собственное толкование.
   Поэтому мы на этот раз не станем сильно забегать вперед, а лучше обратим внимание именно на символику слов, в том числе нами пропущенную при досрочных толкованиях. Например, в самом начале 24 главы Маргариту угощают чистым спиртом из лафитного стаканчика, как и Мастера сразу после его извлечения. Но между прочим, этимология русского слова «лафитник» восходит к знаковой странице российской истории XIX века, когда произошел поворот от прогерманской к профранцузско-британской политике. Первые финансовые займы, организованные для Петербурга финансоым домом Ротшильдов сопровождались условием обязательных поставок на русский рынок промышленных объемов красного вина «Шато Лафит-Ротшильд». А мы в курсе, что последние года два-три имена Ротшильдов (и их визави Рокфеллеров) с политологических страниц в Интернете просто не сходили. А кроме того, участие потомков или преемников Ротшильдов в финансовой и информационной политике в России, как и во всем мире, стало пусть и не очевидным, но приоткрылось для многих.
   Так что слово «лафитный» является синонимом «ротшильдовский», а вот слово «стаканчик» есть малая форма представления некоторого творческого содержания (вина). Прозрачное стекло намекает на экран компьютера или телевизора, хотя для ТВ у нас уже есть свой иносказательный образ – камин». Кроме того, на ТВ нынче с творчеством совсем худо, все больше «креатив» - информационно-развлекательная жвачка. Опять же при поглощении содержимого объем стаканчика назван уже «стопкой», что мы с помощью известных правил толкования легко связали со стопкой листов, то есть с рукописью. А рукописи творческих материалов у нас можно встретить только в блогах, так что речь, очевидно идет, о принадлежащей неким лондонским банкирам через их рассеянских клиентов платформе для блогерской коммуникации. И это точно не Твиттер и не Фейсбук, которые не лондонские, а американские, и тоже неформат для творчества. Кроме русского сегмента Livejournal.com – другой подходящий вариант и не найти.
За какие еще неистолкованные слова можно зацепиться? Ну да - «сию секунду» от Маргариты. Это выражение использовано Автором трижды – в 23 главе перед явлением Майгеля, в 24-й главе – перед извлечением Мастера, и в 27 главе – перед повторным появлением А.А.Семплеярова. Третий вариант – пока не в счет, до этих событий еще очень долго, а вот первый случай лишний раз напоминает о той самой особенности развития исторических процессов, когда в лаборатории маргинального «творческого меньшинства» роковые события не просто случаются, но обкатываются раньше, чем в мэйнстриме. Первый раз «сию секунду» было сказано перед явлением «праздничной полночи», глубокого политического кризиса на уровне маргинальной для остального мира российской политической элиты. И предварялось раскассированием (то есть лишением валютной кассы) и распадом здешнего сообщества двурушников-правозащитников, персонификацией которого является М.Гельман (Майгель – это практически анаграмма), а манифестацией – «устрицы» Пуссирайот. Нынче тоже на слуху очередная провокация того же стиля, на этот раз в храме искусства – и явно проплаченная не из российских фондов. В связи сэтим есть и более серьезная параллель с вступлением в силу очередного ужесточения закона об НКО, на этот раз с раскассированием филиалов и контрагентов международных и зарубежных фондов – то есть аналогичного глобального субъекта двурушников, персонификацией которого является внешний экс-патрон Гельмана – Дж.Сорос. Так что момент времени, обозначенный «сию секунду» - довольно четко обозначает параллель с разрывом связи между российской политикой и западными «спонсорами» политического влияния перед выходом политического кризиса (перезагрузки политической системы) на глобальный уровень.
   Можно помедитировать и над отдельно взятым словом «секунда», весьма часто употребляемым в Романе. Кроме обозначения краткого отрезка времени, это еще и латинский вариант числительного «второй», имеющего иносказательное значение «мудрость», «мудрый». Краткая латинская мудрость – это намек на некий известный афоризм, причем слово «сия» тоже должно как-то указывать на начало поговорки, например, вполне подходящей: Sic transit gloria mundi!
   Итак, мы вплотную подошли к кульминационному моменту всей любовной линии Романа, так что даже есть смысл процитировать целиком:
   «Тут в комнату ворвался ветер, так что пламя свечей в канделябрах легло, тяжелая занавеска на окне отодвинулась, распахнулось окно, и в далекой высоте открылась полная, но не утренняя, а полночная луна. От подоконника на пол лег зеленоватый платок ночного света, и в нем появился ночной Иванушкин гость, называющий себя мастером. Он был в своем  больничном одеянии – в халате, туфлях и черной шапочке, с которой не расставался. Небритое лицо его дергалось гримасой, он сумасшедше-пугливо косился на огни свечей, а лунный поток кипел вокруг него
   Еще раз напомню, что исторические процессы происходят не в один момент, а любой тренд нарастает и проявляется волнами. Так что и символика, означающая выход тренда на поверхность, может и даже должна проявляться несколько раз. Как это было с пламенем свечей в виде пожара в ученом сообществе РАН в январе. А нынче еще более масштабный пожар, тоже связанный с инфраструктурой науки – самым большим в мире суперкомпьютером в китайском мегаполисе символически был поддержан новостью о пожаре в Протвино, где так же зарыта в землю гигантская научная инфраструктура.
   Но истолковать пророчество в полной мере можно будет только, когда все события произойдут. Потому как «зеленоватый платок» минских соглашений может лечь на пол и в том смысле, что станет наконец реальной, а не виртуальной основой для движения, а может и в том смысле, что будет прошен и растоптан. Хотя, если в пророчестве есть несколько вариантов толкования, а это так и есть, то для одних участников сбывается одно, а для других – другое, ровно то, во что они верят. Так что, скорее всего, минские соглашения будут растоптаны в формальном смысле, то есть не выполнены на бумаге, но вполне могут воплотиться по духу, в смысле заложенных в них целей. И тогда этот путь российской самодержавности (в смысле политической самостоятельности, а не формы правления) потребует извлечения на свет (но не дневной) русской философии, забытой на сто лет привластной академической и культурной общественностью, как бедный дядя Ваня в своем новороссийском поместье.
   Думаю, у нас еще есть некоторое время до начала совсем уж активной фазы глобального кризиса, рвущегося в вот-вот распахнутое «окно», чтобы успеть понять иносказательный смысл каждого (!) слова из вышеприведенной кульминационной цитаты.

 Рис. карандашом Александра Ботвинова

https://oohoo.livejournal.com/193272.html

 


12.04.2015 После Бала 14 

  

«Маргарита Николаевна установила на трехстворчатом зеркале фотографию и просидела около часа, держа на коленях испорченную огнем тетрадь, перелистывая ее и перечитывая то, в чем после сожжения не было ни начала, ни конца» Иллюстрации Николая Королёва

 14. «Вызывает интерес ваш обчественный прогресс»

   Всякий раз при истолковании очередной порции пророчеств хочется забежать вперед, заглянуть за горизонт событий. И всякий раз убеждаешься, что жизнь не то чтобы сложнее, но иначе устроена, чем можно себе интуитивно представить.
   Вот и с прощением Фриды получилось так же. Вообще-то в целом и общем было угадано, что речь не о прощении, а о прощании с некогда яркой, буйной и особо приглянувшейся для культурной столичной общественности (Маргариты) партии либералов, лицом которой выступал покойный Немцов. Не стану врать и о том, что фраза: «Послышался вопль Фриды, она упала на пол ничком и простерлась крестом перед Маргаритой», и особенно символ креста сразу навевали мысли о какой-то жертве. Но рука не поднялась написать об это раньше событий, а вдруг обошлось бы.
   Вот и вопрос, нужно ли нам и дальше пытаться забегать вперед или будем следовать строго за происходящими событиями? Тут еще одна закавыка есть в нашем политическом, он же актуальный исторический процесс. Изменения в ситуации и в информполе происходят не одномоментно, а в форме узлов – быстротекущих, но все же имеющих длительность процессов. Какая-то часть общей ситуации проявляется сразу и ее можно быстрее опознать в символике пророчества, а какими-то финальными штрихами и событиями каждый узел завершается.
   Но мы все же, дуя на воду, вернемся к ретроспективе и посмотрим, не упустили ли мы чего из уже ставших ясными толкований? Скажем, почему Воланд доверил прощение Фриды Маргарите, а не исполнил ее просьбу? Похоже, именно потому, что Творческий дух истории, во-первых, пожалел московскую культурную общественность, а потому не стал поддерживать ее в ее же желаниях. Да, с одной стороны Маргарита втайне желает возвращения Мастера, и ее превращение в двадцатилетнюю имело вполне ясный символический смысл: двойка во втором знаке – стремление к мудрости вместо или точнее вместе с прежним стремлением к любви тридцатилетней. Все же отражение в зеркале не отменяет оригинала.
   Не будем слишком строги к «малому народу» культурной общественности, который по своей социальной природе призван соединять нашу русскую цивилизацию со всеми прочими. В этих поисках любви по всем азимутам, мечтаниях и фантазиях – сама женская по природе суть столичной интеллигенции, даже хранящей верность властному мужу. Именно поэтому культурной общественности так близка и кажется отражением самой себя женская, но все же блядская, пардон, сущность космополитичной либеральной партии. Сами либералы всячески мимикрируют под культурную элиту, но кроме убогого креатива и провокаций ни на что не способны. Тем не менее, эта тактика привлечения внимания, поиска сочувствия у культурной элиты и наваривания на этом западных грантов до сих пор срабатывала. А сейчас, после самоубийственной провокации с Немцовым вдруг перестала срабатывать – отлучили от псевдокультурных кормушек.
   Культурная общественность исторически пестовалась и лелеялась «мужем» - духом властной администрации в видах международного престижа и глобального влияния – это факт. Русская литература, академия художеств, классический театр – все это всходы на поле, удобренном из императорской казны. При этом властный дух академического сообщества, выведенный Чеховым в лице профессора Серебрякова, всячески старался удержать в маргинальном положении дух русской философии, то есть цивилизационного, а не европоцентричного политического самосознания. Да-да, чеховский дядя Ваня, влюбленный в жену профессора – это тот же самый персонаж, а булгаковский Роман – это продолжение сюжета мхатовской пьесы, как и сам Булгаков – продолжение сюжета мхатовской истории, в котором философские мотивы самопознания подавлены академическим духом, стремящимся к международной славе и представительности.
   Но мы отвлеклись от актуального продолжения этого драматического сюжета, предшествующего возвращению мастера. Обращение Маргариты к Воланду, то есть к Творцу истории с просьбой освободить Фриду от проклятья убийственного предательства – есть просьба, по сути, вернуться к старому, как было раньше, и при царской власти и при позднесоветской. Столичная культурная общественность была лучшей и лелеемой  частью либеральной партии, связывающей молодую русскую цивилизацию со старой европейской соседкой. Почему бы и не возжелать возвращения к прежнему высокому не только культурному, но и политическому статусу? Понять такое желание вполне можно.
   В ответ Творческий дух не отказывает прямо, но предлагает культурной публике решить вопрос своими силами, без опоры на власть. Раз уж Фрида сделала ставку на заступничество Маргариты, пытается использовать ее для восстановления своего реноме и статуса. Ради этого и титулом королевы можно польстить. Да что там, в общем-то и муж, он же властный распорядитель Бала, не против вернуться в прежние времена. Но что с того, если Творческий дух Истории не желает в этом участвовать. Так что единственное, что остается Маргарите – это распрощаться с Фридой. Все что могла, она для нее сделала.
   Любопытно, что почти сразу же после этого прощания культурной общественности со своим околополитическим двойником, хором «дали петуха» два брата, олицетворявшие космополитичную и одновременно придворную стороны политизированной культурной элиты. Это же надо – ради возможного профита – взять и публично проассоциировать свою деятельность с фастфудом, пусть даже «патриотическим». Ничего против прежних заслуг и творчества не имею, но последние творения – скорее да, из этой категории.
И вот только теперь, после расставания с мечтами о прошлом и иллюзиями о его возвращении, Маргарита решается вспомнить о давнем тайном воздыхателе – философе. А то раньше как-то не до него было, не до самосознания и премудрости, все балы да балы, внимание публики, политиков, послов и зарубежной прессы. Мало того, даже бывший муж – дух властного администрирования подталкивает ее к этому, хотя бы потому, что ощущает – власть без культурной опоры, без символического капитала – ничто. А весь символический капитал прозападной ориентации, хоть либеральной, хоть марксистской – обесценился. И только тогда культурная общественность нерешительно, но вспоминает и замолвит слово о бедном философе, признает, что «может собственных Платонов… земля российская рождать».
   В общем, и в этом эпизоде тоже, как и во всем Романе – внешняя сторона сюжета, сатанинская «змеиная кожа» Романа является обманкой, для отвода глаз. Понятно, что и в сталинские, и в позднесоветские времена протащить не то что в печать, а даже в салоны творческой публики роман о Христе, а тем более пророчество о втором пришествии – было решительно невозможно. Вот о Понтии Пилате как главном герое романа в романе, и о сатане, правящем бал в Москве, - сколько угодно.
   А между тем, даже сама эта форма сокрытия духовного под сатанинским, когда Автор бьет лукавого его же оружием – тоже пророческая, о наших с нами временах. Когда сплошь и рядом черное называют белым и наоборот, когда можно встретить в ленте новостей и блогах фразы типа «пророссийские террористы всего за неделю восстановили движение по железной дороге» или «проклятые ватники, зомби и быдло создают атмосферу ненависти». Единственное, что интересно в этом потоке лжи – сам феномен полной подмены фактов и выворачивания наизнанку. Впрочем, как и было предсказано все в той же 24 главе: «И интереснее всего в этом вранье то, - сказал Воланд, - что оно - вранье от первого до последнего слова.»  

 

https://oohoo.livejournal.com/188191.html

 


15.02.2015 После Бала 13 

  

 «Грозу унесло без следа, и, аркой перекинувшись через всю Москву, стояла в небе разноцветная радуга, пила воду из Москвы-реки» Илл. Сергея Тюнина

13. «Доколь в подлунном мире…»

   Любой знак и даже значимый символ обрастает по жизни множеством ассоциаций, употреблений в переносном смысле или вовсе без смысла, поэтому искать возможное значение не слова, но образа нужно строго в контексте источника. Автор, как мы знаем, хотел «чтобы знали», чтобы мы узнали, что он хотел нам сообщить. Поэтому значения тех или иных слов не могут быть иными, как их привык считать сам Булгаков, потомственный богослов и драматург-инсценировщик мировой классики. Если слово встречается в Библии, то оно и толковаться должно по-библейски, а вот если его там нет, тогда нужно искать в широком культурном контексте, но сугубо классическом и связанным с творчеством автора.

   Так, например, обращение к Маргарите «Алмазная донна» включает библейский символ алмаза как символа одного из колен Израиля, рода Давидова, но вот слово донна ассоциируется с аристократическими христианскими родами, а в культурном контексте Романа мы уже эту ассоциацию встречали, когда расшифровали значение номер другой нехорошей квартиры 48, в которой до сих пор живет Аннушка-Чума. Парадоксальным образом выяснилось, что речь идет о музе Пушкина в контексте «Маленьких трагедий», где она выведена как донна Анна. Поэтому обращение «Алмазная донна» отражает тот факт, что московская столичная культура вобрала в себя разные источники – не только европейские христианские, но и еврейские. А тот факт, что классическая имперская культура все еще жива и активно воздействует на происходящее, подтверждается хотя бы фигурой православного монархиста Стрелкова. Так что активизация Аннушки в 24 главе имеет вполне ясное соответствие в текущем политическом контексте.
Соответственно изложенному правилу следует истолковать и «зеленоватый платок», образованный лунным светом из распахнутого окна на полу. Если прежний платок – это договор, беловежский, то и следующий платок, буквально сменивший тот, с голубой каемочкой, по ходу пьесы – тоже. Общекультурная символика «зеленого» цвета как символа ислама отчасти подходит и к Евразийскому союзу, где две из пяти стран – тюркские исламские («зеленые»), а две – православные славянские. («Вата» как символ белой чистоты и врачующей мягкости нам вполне не обидна;)
   Но я бы не стал настаивать на этом варианте или только на этом варианте, потому что в тексте Романа слово «зеленоватый» встречается еще пару раз, и один из них – это болотистый зеленоватый берег реки, которую по оставленным автором географическим подсказкам мы опознали как Припять, то есть белорусский берег. Таким образом, зеленоватый платок указывает на некое соглашение на белорусском берегу, а если учесть что в нашей политической культуре распахнутое окно ассоциируется с возобновлением прямых контактов с Европой, то намек на нескончаемую ночь переговоров в Минске вполне угадываемый. И это начало разворота Европы к России вполне достойно отражения в нашем Романе.
   Однако эта разгадка шарады про платок не очень помогает нам понять, извлечение на лунный свет и свет свечей в канделябрах какого сообщества мы наблюдаем в образе Мастера. Поэтому придется поработать еще с символикой лунного света. Вообще-то даже профанам в религиозной символике известно, что свет символизирует знания. Этот древний иносказательный символ давным-давно стал общекультурной метафорой. И так же с древнеегипетских времен, как минимум, солнечный свет ассоциируется с божественным откровением. Именно поэтому в ершалаимских главах солнце и его свет сжигает земную бренную плоть Иешуа и тем приносит страдания его ученикам Пилату и Левию.
   Что же касается лунного света, то в Романе, в 22 главе есть прямая ссылка на Аристотеля. Это для тех, кто не опознал Аристотелевой идеи подлунного мира в словах Иешуа о том, что все люди добрые. Зачем же Автору Романа нужно было вложить в уста Иешуа не евангельские притчи, а тезис Аристотеля? Что за смешение жанров? Но может быть, Автор намекает на то, что евангельские притчи и Аристотелева философия имеют много общего? Разве случайно Аристотель был де факто главным философским авторитетом для христианских мыслителей средневековья? Между тем концепция подлунного мира имеет слишком много сходства с притчей о блудном сыне, а сама эта притча иносказательно повествует о пути заблуждений и страданий как единственном доступном смертному пути познания Истины. Нельзя, невозможно узнать что-либо о солнце, наблюдая его невооруженным глазом, находясь рядом. И только в отраженном или преломленном свете можно различить хоть какие-то детали, а то и «пятна» на нем. Только в этом случае Отец может одарить младшего сына одеждами и устроить в его честь пир с изысканной едой, потому что все это символы полученных знаний.
Не стану развивать эту линию слишком подробно, потому как для интуитивных и схватывающих идеи на лету читателей и этого достаточно, чтобы вспомнить еще и понять суть спора Воланда и Левия о пользе света без теней. А для рабов авторитета, как Левий, никаких слов и убеждения не хватит. Хоть сто томов испиши вереницами прочно увязанных силлогизмов.
   В контексте событий 24 главы нам будет вполне достаточно этого краткого истолкования лунного света. То есть речь идет о некоем ученом или философском сообществе, которое именно в этот момент возвращается из маргинального небытия. Тем, кто читал эссе «Дядя Ваня и другие» по символике чеховской пьесы, напомню финал, где речь идет о том, что русская философия (а это и есть символ дяди Вани) будет отдыхать долго, три эпохи, но в конце концов они вместе с Софией увидят «небо в алмазах». Тут читатель или зритель пьесы всегда воспринимает, что это небо будет покрыто алмазами, но ведь есть и иное прочтение – это в алмазах, через алмазы можно будет увидеть небеса как символ духовного Космоса, узнать структуру и динамику коллективного бессознательного, управляющего всеми историческими процессами. Как там записано на пергаменте у Левия? «Человечество  будет  смотреть на  солнце  сквозь  прозрачный кристалл...».
И кстати, притча о талантах (серебряках), лежащая в основе символики чеховской пьесы, тоже о том же самом – о старшем брате, получившем напрямую от хозяина один талант (то есть божественное откровение, число один – это символ Бога, Истины), и о двух других, прошедших каждый по-своему путем блудного сына в подлунном мире. Первый не смог и не мог узнать ничего нового, приумножить свое знание, зарыв его в землю – символ веры. Но мы опять отвлеклись от толкования образа Мастера как философского сообщества.
   Разве у нас нет философов, спросит внимательный читатель? В одном только ЖЖ можно назвать десяток имен доморощенных, но вполне качественных философов. Но в том-то и дело, что образы Романа – это не конкретные люди, а символы сообществ, и даже если отдельные философы сами по себе есть, то как сообщество они не существовали, то есть были таковым но латентно, потенциально, этаким расколотым на фрагменты разумом нашей цивилизации. Поэтому Мастер и появляется в таком неприглядном виде, в халате из лечебницы.
   Тогда вопрос, почему извлечение мастера связано именно с событиями в Минске, с нынешней ситуацией в глобальной политике? По той же самой причине, по которой в чеховской пьесе дядя Ваня и русская София стали невостребованными. Экспорт заемной мудрости из Европы, не только марксизма, но и либерализма, и национализма тоже – вынудил во время этой долгой зимы русской истории собственно русскую философию бездействовать, отдыхать. Она была не востребована ни властью, ни обществом. А вот сейчас сама ситуация глобального кризиса возлагает на Россию обязанности, которые нельзя выполнить без собственной полноценной философии (не идеологии как упрощенного взгляда на мир ради поиска врагов как оправдания ошибкам). Вот почему извлечение Мастера востребовано именно сейчас. Вот почему Маргарита мечтает о возвращении мудрости в общественные дела. Хотя и с появлением философии, то есть взаимного уважительного общения философов, ее влияние на события не сразу появится и проявится.

 

https://oohoo.livejournal.com/185720.html

 


14.02.2015 После Бала 12 

  

Иллюстрация из журнала «Наука и религия» 1987. Коллаж Олега Грачева 

12. Нескончаемая ночь

   Напомню читателям, прежним и новым, что мы в нашем «литературоведческом» анализе исходим из постулата о наличии многотысячелетнего «плана», он же «Книга жизни», который могут подсмотреть внутренним взором пророки или художественные гении. И что каждое истинное произведение литературы и искусства содержит в себе отражение какой-то части этого плана, скрытого в глубинах коллективного бессознательного. Иначе говоря, каждый великий роман имеет в своей сюжетной основе притчу, повествующую об отношениях надличных ипостасей, объединяющих большие сообщества людей. Мужские образы соответствуют духу профессии или сословия, а женские – душе города, страны, либо культурной общности. Так, например, Гелла – это душа журналистики, а Маргарита – душа столичной культуры, а ее служанка Наташа – это обыденная душа Москвы. Та же самая, что выведена под тем же именем и в романе Толстого.

   На первый взгляд, все это не очень серьезно. Ну подумаешь, какой-то странный философ гадает не по картам Таро, а по страницам булгаковского Романа. Однако одно дело случайная комбинация разрозненных символов, в которой всегда можно найти проекцию разнообразия личной или политической жизни. Такое гадание на любом случайном разнообразии помогает спроецировать уже сложившиеся интуитивные связи гадающего. Но совсем другое дело – последовательная, а не случайно выбранная цепочка важных событий, которым по вполне определенным и известным правилам толкования библейской символики соответствует столь же долгая, нескончаемая цепочка сюжетных поворотов и знаков, причем каждое слово из булгаковского пророчества находит свое место в актуальной интерпретации. Можно, конечно, от этого отмахнуться, но только при одном условии – если кто-нибудь повторит этот фокус на материале другого времени-места с той же тщательностью и подробностью. А, кроме того, проделает то же самое и с параллельными по сюжету текстом и подтекстом азимовской Трилогии.
   Кстати, у нас есть повод вернуться к азимовскому сюжету конца второй книги и начала третьей – «Вторая Академия». В последней главе «Академии и Империи» мы наблюдали «пиррову победу» Мула, этого кривляки и шута, не то мулата, не то мутанта. Ему и в самом деле удалось победить, переиграть на «гуслях» масс-медиа и подчинить себе все «головы» доминирующей глобальной финансовой элиты, а равно спецслужб, и практически всех миров бывшей империи. Последним из этих миров был аграрный осколок империи, весьма напоминающий по нравам элиты Украину. Даже имена и амплуа тамошних олигархов и политиков (Коммейсон и Инчни) созвучны Коломойскому и Януковичу.
В ходе интриг в самом сердце бывшей империи, завязанных на поиски неких секретов в академической библиотеке, Мул (то есть новое временное сословие финконтроля во главе с мулатом) впервые проявил себя как самостоятельный, а не закулисный игрок, вступивший в открытое противостояние с «четой демократов», в которых угадываются клинтониты. Из-за этого раскола в команде, призванной найти и подчинить противостоящую и скрывающуюся «Вторую Академию», цель оказывается недостигнутой. При этом происходит несчастье с героем, олицетворяющим современную гуманитарную науку. Два синхронных пожара в Москве и Нью-Йорке, в которых сгорает документальная основа для привычных методов ее исследования  - вполне подходящий символ завершения огромной эпохи сосуществования и противостояния заокеанского и евразийского центров постимперского развития.
   Есть и еще более любопытное совпадение с сюжетом начала третьей книги про поиски и попытки уничтожить «Второй Академии» и аккуратное непубличное подчинение ею атлантического центра. Азимов списал планету Россем, на которой произойдет решающая схватка между Мулом и Второй Академией, со своей первой родины в тогдашней Смоленской губернии, а ныне в Могилевской области Белоруссии. Узнаваемое описание природного и культурного ландшафта, типажей национального западно-русского характера не оставляет сомнений для тех, кто знаком с белорусами. Так что нынешнее временное смещение фокуса глобальных событий с Киева и Донбасса на Минск, да еще и в символичном формате долгой бессонной и утомительной ночи – вполне себе звоночек на будущее.
   Я уже отмечал, что сюжет начала третьей книги относится к немного более позднему времени, лет на пять-десять. Но и по нынешнему развитию политических событий уже можно судить о том, что связка националистических режимов Минска и Киева будет двигаться теперь уже вместе к следующему острому кризису. И этот кризис будет уже фокусироваться больше на Белоруссии как ключевому звену восточно-европейского моста между двумя цивилизациями. Украинский кризис, как и все такого рода процессы тоже развивался через «оранжевую революцию» к «черному майдану», то есть наращивал амплитуду волнами. Сейчас эта динамика передана соседям и следующий кризис, не сразу, но накроет именно Минск, а его разрешение будет таковым и для Киева.
   Это что касается внешнеполитических арьергардных битв однополярщины, напророченных Азимовым. В параллельном сюжете московского Романа белорусский мотив тоже незримо присутствует – в виде платочка с голубой каемочкой, который нам в свое время удалось опознать как символ беловежских соглашений. Фрида как аватар столичной либеральной партии сама родила в 91-м идею «обновленного Союза» ради борьбы за власть (расположение хозяина), и сама же придушила его во младенчестве, чтобы не мешал вдруг свалившуюся на нее власть приватизировать. И вот теперь с нового года эта убиенная во младенчестве идея воскрешена и воплотилась в Евразийском Союзе. А раз детище ожило, то Фриде амнистия вышла – хотя и не по ведомству Творческого духа  всемирной истории прощение, но столичная культурная публика готова простить и Фриду, и в ее лице саму себя за прошлые прегрешения. Раз уж история к ней благоволит.
   Впрочем, прощение Фриды означает и прощание с ней. В прошлый раз я как-то упустил вполне ясное толкование фразы «пропала из глаз». Если «острые уши» Бегемота – это деловые радиостанции с помощью которых бизнес-сословие слышит новости, то культурная публика, да и вся свита Воланда смотрит на мир через глаза телеканалов. И вроде бы да, с нового года увидеть либерала на федеральном телеканале – большаяы редкость. Несмотря даже на то, что Фрида упала ничком и простерлась крестом по нынешней православной моде.
   «Извлечение мастера» - наверное, самый сложный в истолковании момент, поскольку и сам аватар Мастера слишком многозначный, созвучен и мастерам культуры, и даже масонам. В таких случаях, когда однозначного толкования нет, есть правило – все возможные толкования верны. Возвращение литературы в школы в виде выпускного сочинения и объявление «Года литературы» - вполне достаточная иллюстрация к одному из значений. Как минимум, возвращение в культурную жизнь, к Маргарите классиков, мастеров русской литературы. Но это необходимое для полноты частичное толкование, разумеется, недостаточно. Что до масонского истолкования, то сам Булгаков не сильно придавал ему значения, скорее пародировал, но мастера и гроссмейстеры, безусловно, приложили руку к минским протоколам.
Для более глубокого истолкования символа Мастера и его возвращения нужно отметить повторяющийся на протяжении всего Романа мотив пребывания его в лунном свете. И в 24 главе Мастер тоже появляется из зеленоватого платка ночного света. Тоже какая-то шарада – замена голубоватого платка на зеленоватый? В общем, над символом лунного света нужно основательно задуматься и проработать этот вопрос, а равно над символом света вообще, и противопоставлением лунного света солнечному. А там можно будет, глядишь, и символ разлитого Аннушкой подсолнечного масла истолковать. Так что задание на дом для проработки материала у нас уже есть. А пока завершим символическое описание текущего политического момента.
   «Извлечение мастера» сопровождалось рядом символичных эффектов, главным из которых явилось обнаружение за распахнуты вовне окном – глубокой полночи, хотя по всем расчетам Маргариты уже должно быть утро. Этот момент, вообще-то вроде как мистический, на самом деле истолковывается легко, если знать, что в чередовании 32 глав Романа зашифрованы фазы развития исторических процессов. А одной из объективных закономерностей является опережение событий в центральном процессе при смене фаз. Поэтому Маргарита, находящаяся в центре событий, субъективно переживает полночь аж три раза – в начале Бала, в конце, когда раздается бой часов, и вот теперь, когда по ее, то есть по московскому времени уже должен бы пропеть первый петух. Но по шкале времени внешнего мира, у них там «праздничная полночь» Великого Кризиса, он же Страшный Суд в некоторых дискурсах, только началась.
   На всякий случай еще раз разъясню это «темное место» на конкретных исторических примерах. Так в российской истории в узле Смены Центра в 1917 году сначала происходит смена центра в масштабах питерской политической элиты – октябрьский переворот, а разгон Учредительного собрания означал смену центра в масштабах Большой России. Или в 1991-м смена центра в российской республиканской элите прошла в начале ноября, а в масштабах Союза на СНГ – с нового года. Так и сейчас, но в более масштабном глобальном контексте - смена центра в Российской Федерации произошла в 2012 году с победой Путина вопреки желанию однополярного центра. А в прошлом году 9 мая завершилась смена центра на всем постсоветском пространстве, когда управление политическими процессами было перехвачено Кремлем, в том числе и на бывшей Украине в ответ на прозападный переворот. Поэтому сейчас на уровне, внешнем по отношению к московской элите, стрелка Биг-Бена и часов на Таймс-сквер только-только приближается к «полночи». Толкование вполне объективное и без всякой мистики, а заодно понятно, почему для московской публики эта внешняя полночь – праздничная.
Примечателен и вот этот признак, указывающий на текущие события: «Тут в комнату ворвался ветер, так что пламя свечей в канделябрах легло…» Символ свечи имеет точное библейское истолкование – мудрец, ученый, в множественном числе – академия, научное сообщество. Поэтому и у Булгакова значение может быть только это. Но обычно со свечами связан символ света как знания, а вовсе не пламя. Канделябр тоже уже нами был истолкован как устройство, вмещающее информацию. Слово «компьютер» созвучно и даже начинается и заканчивается так же, а Булгаков такие совпадения любил. Так что речь идет о хранилище научной информации, над которым вспыхнуло и легло пламя – и в буквальном смысле, для иллюстрации исторического момента.
   Но и в иносказательном смысле – наверняка этому есть истолкование, поскольку горение, сгорание – это и есть символ истолкования. Сгоревший текст означает истолкованный. В данном случае пламя истолкования легло, то есть свечи официозной гуманитарной науки в этом смысле импотентны. Ворвавшийся в комнату ветер истории, отодвинувший тяжелую занавеску, тоже понятен – прорыв внешней изоляции, впустивший полночь глобального кризиса уже внутрь Евразийского союза, которому теперь предстоят кризисы роста на пути интеграции.

 

https://oohoo.livejournal.com/185441.html

 


08.12.2014 После Бала 11 

  

- И доказательств никаких не требуется, – ответил профессор и заговорил негромко, причем его акцент почему-то пропал: – Все просто: в белом плаще...  Графика Александра Костина

11. О вещах и тряпках

Бывает, помянешь вот так в мистическом контексте кого-то, как в прошлой главе аватар чекистского сословия «незаметно покрутил рыжей головой». И вот уже на ленты агентств выползает скандальная новость, как некто рыжий от головокружения якобы навернулся с гор иорданских, поломав обе руки. Хотя и не до конца, и только в московской клинике дело довершили. Так что добиться от «рыжего» подписать какие-то сделки в ближайшие недели-месяцы не удастся. В общем «бриллиантовая рука» вышла, и кто-то из «шефов» теперь ждет, когда клиенту снимут гипс.
Ну, это так, кстати пришлось, а нам бы разобраться не со знаковыми событиями, иллюстрирующими внешние формы притчи, а с ее главным содержанием. Автор нам оставил подсказки, на что нужно обратить особое внимание. Если слова об «одной вещи», которую Маргарита должна потребовать за свои мытарства, повторены три раза подряд, наверное, это что-то да значит?
Символическое значение числительного «одна» нам известно – нечто божественное, то есть истинное. Осталось разобраться со словом «вещь», которое в Романе использовано более сорока раз, и почти всегда не в материальном смысле. Пару раз только речь шла об опечатанных «вещах покойного» и о разбросанных и оставленных Наташей вещах ее хозяйки. Однако и в этих случаях нужно толковать о «вещах» как о ценностях, а не материальных предметах. А во всех прочих случаях слово «вещь» означает творение, вещь как произведение, либо некие чудесные явления. Первый раз слово вещь встречается в третьей главе и следует как раз за трижды повторенным словом «Один, один, всегда один». Следующий раз в седьмой главе встречается «вещь похуже» в лице Бегемота,  ну и так далее. В общем, в сочетании со словом «один», да еще и трижды повторенным – только в третьей главе, после того как Воланд ошарашил Ивана и Берлиоза рассказом о Понтии Пилате.
Сразу после этого Берлиоз спрашивает странного «иностранца» - «Где же ваши вещи?», но получает несимметричный ответ насчет того, что будет жить в квартире, где до сих пор обитал дух материалистической гуманитарной науки – Берлиоз. С учетом того, что «дом» в библейской символике означает личность человека, мы еще в «MMIX» догадались, что речь идет вовсе не о материальных вещах и не о встрече смертных людей в аллее на Патриарших, а о внутренней жизни и переживаниях духовных ипостасей в душе писателя. Вообще, любое по-настоящему художественное произведение литературного гения – это всегда притча, история духа, замаскированная под бытовые или лирические подробности.
Так что встреча на Патриарших – это пришествие Творческого духа, вытеснившего дух рационального скептицизма из личности Булгакова. И вопрос о «вещах» к Воланду был несколько глупым, как все сугубо внешнее и материально озабоченное. Во-первых, одну весьма сильную вещь Воланд только что продемонстрировал, а во-вторых вместе с Воландом в личность (нехорошую квартиру) придут и его вещи, некоторые лучше, некоторые хуже.
Теперь после ретроспекции в начало Романа можно достаточно уверенно сказать и о том, чего хочет Воланд от Маргариты. Он хочет, чтобы московская культурная среда, наконец, потребовала или востребовала настоящего Мастера, способного творить «одну вещь», то есть способного к восприятию творческого откровения. До тех пор пока сама культурная публика будет довольствоваться сугубо материальными ценностями или развлекательными суррогатами, «креативом» вместо творчества, нет и не может быть возвращения Мастера, явления Творческого духа.  Есть вещи, которые зависят только от желания человека, в том числе его отношения с Творческим духом Истории. Без воления, без требования почтенной публики об «одной вещи», то есть божественного откровения, не будет и воплощения Творческого духа в Мастера. Без этого благоволения не будет пленительных страниц возрожденного, продолженного мастерского романа, то есть такого мирового явления как русская литература. Поэтому да, Воланд, Творческий дух Истории, даже появившись на улицах столичного города и сопровождаемый мистическими происшествиями и проделками  (вещами похуже) свиты, - этот самый всесильный Воланд нуждается в Маргарите для того, чтобы вернуть Мастера и его роман.
Однако, прежде  чем московской культурной публике вернуть себе прежние  высокие смыслы и привязанности, нужно избавиться от навязанных ложных ценностей. Иначе  заветные и приготовленные в душе слова так и не прозвучат, перебиваемые назойливым молящим голосом Фриды, либеральной, распущенной, эгоистичной альтер эго Маргариты. Гедонистическое, сугубо внешнее понимание свободы и любви есть проявление Танатоса, стремления к смерти. Освободить себя от этого страха смерти, в смысле «однова живем», «нужно успеть вкусить…» - необходимо не только для того, чтобы начать творить, но и чтобы воспринимать истинное творчество. «одну вещь». И опять же Воланд, Творческий дух Истории не может принудить ту или иную публику, столицу или страну выбирать между разрушением и развитием, Эросом и Танатосом. Это зависит только и исключительно от воли, то есть запаса духовной энергии публики. Это только сама Маргарита может освободить себя от Фриды.
Что касается иллюстрирующих эту притчу актуальных событий, то реакция либеральных московских радиостанций (а это и есть «ей в уши») на президентское послание – это ровно то самое назойливое «Фрида, Фрида… Меня зовут Фрида». Не вопросы развития, не возрождение сочинений по литературе волнуют Фриду, а только желание быть в фаворе московской публики, владеть ее вниманием, но при этом вся ценность, все достоинство, вся харизма либеральной публики заключается лишь в одном историческом приключении – саморазрушении великой державы, но и более того, в убийстве новорожденного «обновленного Союза». Этим и только этим славен и гордится «рыжий Толик», одно из проходных воплощений Фагота, и его соратник "пухлый Егор", воплощавший на сцене перестроечного Варьете Бегемота. Но только им тоже каждый день западные партнеры тыкали в нос беловежским "платочком" - "Вы проигравшие, господа!".
Сейчас, с приближением Нового года, когда с боем курантов вступит в силу договор о новом Союзе, вся харизма либеральной тусовки «обратится в тыкву». Но все равно Маргарите, московской культурной публике нужно самой принять решение, освободив Фриду от ее обязанностей постоянно напоминать себе и нам об уничижении самих себя. Даже если это уничижение Большой России было историческим гамбитом, разрушившим двуполярный мир и подорвавший силы геополитического соперника бременем однополярного.
Напоминание Воланда о присутствии при убийстве отпетого барона-негодяя тоже относится к актуальному контексту. Вообще-то идиома «бароны-разбойники» относится к нуворишам периода первоначального накопления. И разумеется речь опять не о смерти конкретных людей, а о распаде на части сословия. Опять же в Большой России как пространстве, где происходит формирование центрального контура управления новой эпохи, многие вещи происходят с опережением по отношению к остальному миру. Так что смерть барона Майгеля как аватара сословия местных двурушников-грантоедов была прелюдией к смерти этого сословия в глобальном масштабе. Недавние дергания их лидера Дж.Сороса указывают на то, что оно находится при смерти в отсутствие финансирования.
В этом эпизоде 24 главы есть еще одно троекратно подчеркнутое слово «тряпка», которыми Воланд надеется заткнуть щели в свою комнату. И еще там есть вопрос: «Вы о чем говорите, мессир?», что означает подчеркивание Автором необходимости истолкования этого символа.
В некотором либеральном смысле «тряпка» это тоже синоним «вещи», но только изношенной, ненужной, лишенной ценности одежды. В тексте Романа это слово именно так и используется, а иносказательное значение одежды как знаний, дающих различение добра и зла, мы тоже знаем. Символ тряпки возникает в контексте разговора о Фриде, и о невозможности получения Маргаритой от нее взятки, то есть какой-либо ценности. Вещи, то есть знания, лишенные всякой ценности, годящиеся только в самом узком качестве напоминания против милосердия к либералам. Если учесть, что в этом же контексте Творческий дух Истории говорит олигархическому сословию «Пошел вон!», то картина складывается недвузначная, и вполне отражающее начало жесткого финансового контроля над финансовым сообществом,  сразу после рождественских каникул.
Другое дело, что Бегемот, всячески подлизываясь, норовит остаться и добивается этого, но с условием «Молчи!». А что значит – молчать для олигархии? Это означает как раз удаление из информационного поля Фриды, либеральной общественности. И еще там есть намек:
- И я о том же говорю! - воскликнул кот и на всякий случай отклонился от Маргариты, прикрыв вымазанными в розовом креме лапами свои острые уши.
Если органы, через которое бизнес-сообщество воспринимает  новости и слухи, это станции, на которые настроены приемники в джипах и лимузинах, то это и есть «уши Бегемота». Прикрыть острые «уши» - тут и перевод не нужен. Причем прикрывать будут «лапы», то есть влиятельные люди, «вымазанные» в рекламном бизнесе.
Опять же ни для кого не секрет, что либеральная часть столичной публики – есть всего лишь проекция в московские реалии глобального однополярного порядка. Так что когда Фрида пропала из глаз – это не может не означать финал однополярного мира. Хотя это случится чуть позже, уже после отмены обязательности беловежского платочка

 

https://oohoo.livejournal.com/182387.html

 


21.09.2014 После Бала 10

 

«Тогда потрудитесь получить, — сказал Азазелло и, вынув из кармана круглую золотую коробочку» Фотоиллюстрации «Ретроателье»

10. Перехват

Для понимания масштабных политических (психолого-исторических) процессов необходимо обзавестись некоторыми навыками восприятия событий, прежде всего, умением отделять важное от неважного, определять уровень и значение событий не по формальным признакам, а по сути.
Возьмем для примера демонстрацию либералов под лозунгами «мира» в поддержку киевского олигархического по сути и террористического по методам режима (назовем его так, а то аналогичное по смыслу слово «фашизм» уж больно затерто излишним употреблением теми же либералами). Важное ли это событие? Кому-то из телезрителей покажется, что да, потому как в их рядах бывшие премьеры и вице-премьеры, кандидаты в преемники, экс-лидеры списка Форбс и другие вип-персоны политизированного шоу-бизнеса. Опять же за спинами этих людей вроде бы маячат богатые и влиятельные западные фонды и спонсоры типа Сороса и политические институты типа Эн-Ди-Ай. Вот только влияния на российскую публику от этого «марша мира» даже не ноль, а сугубое отторжение. И даже отчасти сочувствующая бывшим кумирам и властителям дум столичная культурная общественность, скорее, их жалеет, чем поддерживает. Просто она видит в них отражение самой себя времен перестройки, и жалость эта к себе тоже.
Как уже догадался проницательный читатель, речь у нас снова пойдет о Маргарите и ее отношении к Фриде, олицетворяющей ту самую либеральную партию, когда-то почти полностью поглотившую столичную культурную публику. Однако теперь это лишь ее бледная тень, умоляющая хозяйку Бала сжалиться и поддержать.
Как там было в 24 главе?: «Дух перехватило у Маргариты, и она уж хотела выговорить заветные и приготовленные в душе слова, как вдруг побледнела, раскрыла рот и вытаращила глаза. "Фрида! Фрида! Фрида! - прокричал ей в уши чей-то назойливый, молящий голос. - Меня зовут Фрида!" - и Маргарита, спотыкаясь на словах, заговорила:  - Так я, стало быть, могу попросить об одной вещи?»
Еще лишний раз напомню, что это диалог Маргариты с Воландом, то есть с Творческим духом Истории, которого наша московская культурная публика упорно путает с сатаной и принимает за дьявола. Тем не менее, с точки зрения Автора она все равно обращается к одной из ипостасей Бога, не имеющего постоянного земного воплощения в виде смертных людей или сообществ. Поэтому такой диалог вполне может указывать на великий религиозный праздник, например, день Рождества Богородицы 21 сентября. И вот уж совпадение так совпадение, именно в такой день либеральная тусовка решила напомнить о себе московской публике – одновременно и назойливо, и умоляюще.
А поскольку Автор не позволил себе ни единого слова всуе, без глубокого смысла, то нельзя не обратить внимание на присутствие в этом сложносочиненном пассаже слов «дух» и «душа», лишний раз напоминающих о евангельских посланиях ап.Павла. В его антропологии раскрыты ипостаси человеческой психики – плоть, душа, дух, и над ними Иисус как обращенная, снизошедшая к личности человека ипостась «внутреннейшего», божественного глубинного содержания. Это одно из немногих мест Нового Завета, где символика притч раскрывается открытым текстом. В других местах, как и в тексте Романа, дух спрятан за маской «мужа», душа – за маской «жены», то есть в нашем случае Маргариты. Притом что ее таинственный муж был нами опознан в лице сатаны Коровьева, в чем сама Маргарита Николаевна предпочла себе и нам не признаваться.
Что в таком случае означают слова: «Дух перехватило у Маргариты…»? Ответ должен быть самым простым и надежным, без особых фантазий. Это и означает, что именно сейчас, в этот момент рвется давняя связь московской культурной публики с духом материализма, выступавшем то в марксистском пиджаке, то в либеральном фраке. Именно поэтому и голосит, завывает, умоляет Фрида – ставшая маргинальной либеральная часть общественности, которую уже и московской в полной мере не назовешь (про созвучие имени партии с англоязычной «свободой» Freedom уже было).
Используемый глагол, впрочем, указывает на внешний перехват влияния по отношению к Маргарите, со стороны какого-то иного духа. И если внимательно читать текст Романа дальше, то легко заметить постоянно присутствие Азазелло, ненавязчиво взявшего шефство над героиней и ее возлюбленным. В отличие от сугубого материалиста Фагота не менее циничный Азазелло все же имеет кое-какое отношение к делам духовным, на что намекает и его имя.
Чуть дальше по тексту Маргарита спросит: «А разве по моему сбудется?
Азазелло иронически скосил кривой глаз на Маргариту и незаметно покрутил рыжей головой и фыркнул.» Вот вы, читатели, можете покрутить головой незаметно для собеседника? А чекистское сословие может, если эта рыжая голова не его. А где здесь сказано, что его? Это ведь только используется стереотип восприятия нами текста, излюбленный прием Автора для своих иносказаний. И самое главное, мы все знаем эту рыжую голову, которой нужно незаметно покрутить, чтобы либеральная тусовка испарилась с политической сцены, по крайней мере – московской.
Кстати, рыжий Толик уже давно, еще в 94-м году был опознан как воплощение Фагота, духа сословия властных администраторов. И его появление на политической сцене как раз и совпало с появлением на ней либеральной Фриды, и с умервщлением только что рожденного именно либеральной партией «обновленного Союза» с помощью беловежского платочка с голубой каемочкой. И нет даже никаких сомнений, что и тогда тоже рыжую голову незаметно покрутили те же самые. Поэтому и исчезновение Фриды со сцены по доброму желанию Маргариты тоже вполне логично связано с обратным незаметным покручиванием.
Судя по довольно затянутым паузам, процесс освобождения Фриды от груза политической ответственности займет некоторое, пусть и не самое долгое время. Однако уже сейчас понятно, что самое главное значение данного мероприятия заключается именно в демонстрации отсутствия какого-либо серьезного значения, ибо рассчитано на сугубо внешнее предвыборное употребление в Киеве и Вашингтоне, оттуда и оплачено.
Пожалуй, по итогам летнего политического сезона есть смысл вернуться и к параллельному сюжету азимовской Трилогии. Признаться, у меня давно был соблазн идентифицировать символическую пару мужа и жены – Торана и Байты с, пожалуй, самой известной супружеской парой, состоящей из двух политиков первой величины – мужем и женой Клинтонами. Они, кстати, появились на политической сцене практически в одно время с московской Фридой и ее «рыжим» мужем. Да и сам кандидат в президенты, а потом президент США весьма и весьма похож наглыми «рыжими» повадками на принца Администратора. А вот Хиллари олицетворяет весьма специфическую культуру американской столицы, ограниченную юридическими и пиаровскими, имиджмейкерскими стандартами и изысками.
До августовских событий в Фергюсоне, штат Миссури и откровенного заигрывания Хиллари и ее либерально-глобалистского крыла демократической партии с исламистами еще были сомнения в том, что именно она совершит этот роковой политический выстрел. Напомню, в конце второй части Трилогии жена убивает ученого Миса, сносит верхнюю часть его тела, только чтобы его знания не достались Мулу, то есть политическому сословию финконтроля, возглавляемому мулатом Обамой. Те не менее, ставка Хиллари и ее однопартийцев на мобилизацию цветных меньшинств да еще под исламским соусом, не может не привести именно к такому результату – в университетских кампусах Америки останутся только либеральные идеологические надсмотрщики, а та часть научного сообщества, которая работает головой, а не языком политических доносов, покинет ставшие опасными и негостеприимными Штаты. Это и станет стратегическим поражением Мула, самого могущественного политического сословия в мире, у которого нет будущего и не будет наследников. Вот, что бывает, если недостаточно культурную общественность вовремя не остановить и не перехватить над ней шефство.

 

https://oohoo.livejournal.com/178848.html

 

 


03.08.2014 После Бала 09 

 

Черная магия и ее разоблачение. Графика Павла Оринянского

9. Страна непроходимой глупости 

 Напомню читателям, что наши философические путешествия по виртуальным мирам мирового искусства и литературы начались, в общем-то, с пустяка, с небольшой рецензии на советский мультик 1975 года выпуска «В стране ловушек». Вслед за этим были толкования пьес Шварца и только потом случился «MMIX» по Булгакову, продолжением которого стали «Основания Истории» (по Азимову), «Бал!» и нынешний сюжет «После Бала».

Рекомендую еще раз перечитать краткое истолкование сюжета мультика, чтобы обратить внимание на ту его часть, которая в начале 2008-го была только обозначена как ближайшее будущее. Тогда и в России, и в мире переход к сугубо фарсовым методикам манипуляции только-только начинался. Только состоялись «выборы» «президента» Медведева, начинавшиеся с фильма «День выборов» и названия предвыборной программы с намеком на «Квартет И». Но значительная часть культурной, как и просто либеральной общественности относилась к этому виртуальному «прынцу» почти всерьез.
И даже моей почти безграничной фантазии тогда не хватило бы, да еще и полгода назад не хватало, чтобы представить себе «Страну непроходимой глупости» из сказочного сюжета мультика наяву. Однако все «мы рождены, чтоб былью сделать сказку», и у наших украинских соседей это получилось в буквальном и беспримесном смысле Страны Дураков. Запрягать телегу впереди лошади, носить воду решетом, плевать в колодец, скакать на площади с лозунгами «дважды два = пять, а лучше семь» - все эти сказочно-дурацкие метафоры вполне взаимозаменимы с лозунгами, новостями, заявлениями киевской «элиты» и общественности. Причем сказочные метафоры в силу культурной «ограниченности» авторов даже не дотягивают по дурости до реалий страны непуганых идиотов. Безо всяких кавычек, увы.
Однако нельзя не признать, что бывшая Украина – это всего лишь территория, где фарсовые технологии одурачивания сконцентрировались в масштабах индустриального эксперимента. Во всех западных и прозападных элитах имеет место следование дурацкой логике называния черного белым и наоборот. Так что ограничить толкование сказочного сюжета одной лишь Б/У было бы несправедливо даже по отношению к статысячелетним «древним украм», сохранившим в святости свои неандертальские культурные традиции.
Впрочем, в философическом, а не публицистическом ключе нам важнее тот факт, что сценарист детской сказки очень точно предугадал и отразил текущую ситуацию в мировой политике. А это означает, что его творческий дух был допущен к Книге Жизни, она же «план Воланда» точно так же, как творческий дух Булгакова, Шварца или Азимова. Следовательно, и нам нужно серьезнее отнестись к истолкованию персонажей этой детской сказки, списанных с тех же самых «эгрегоров», духовных ипостасей высшего уровня, что и свита Воланда. Так, имя героини Василиса Петрова однозначно сопоставимо с «королевой» Бала, то есть российской столичной культурной элитой византийских корней, но при этом петровского, вестернизированного воспитания.
А вот второй главный герой – Олег Качалкин – вроде бы и не имеет аналога в сюжете булгаковского Романа? По отдельным деталям отношений между ним и героиней можно догадаться, что перед нами тот же самый Медведь, что и у Шварца. То есть Русский дух. Судите сами – культурная элита ласково называет его «аликом», а он на это возражает гордо: «Я – Олег!». Если бы не украинский, киевский контекст сюжет о стране непроходимой глупости, в которую вторгаются наши герои, можно было бы и опустить коннотации с великим князем Олегом, победителем хазар и основателем русской метрополии в Киеве. Фамилия «Качалкин» в культурном контексте 1970-х, а фильм снят на Свердловской киностудии, тоже вполне однозначно отсылает к «маргинальному» русскому духу, дремлющему «на печи» как Муромец или Иван-дурак, но готовому в любой момент выйти из провинциального подполья на политическую арену, надавать кому надо, а потом снова вернуться в свой качковый полуподвал.
В ходе драматического сюжета прохождения предпоследнего уровня Игры через «Страну дураков» Качалкин, он же Русский дух, несогласный с фальшивыми стандартами мирового сообщества, попадает в «темницу», в изоляцию. В то время как культурная общественность продолжает на свой страх и риск флиртовать с «прынцем Федотом», пытаясь понравиться породившей его «раскрасавице-царице» мирового общественного мнения, за фальшивой улыбкой и напудренной маской которого скрывается хищный оскал и безобразие. Что же до «прынца Федота», речь идет о фальшивом монархическом духе, русское имя которого ассоциируется лишь с поговоркой «Федот – да не тот». И тут мы тоже не ошибемся, если скажем, что эту фальшивую карту пытались разыгрывать еще Ельцин с Немцовым в конце 90-х, да и Медведев в наследники Романовых едва ли не вслух набивался, намекая на портретное сходство. Подлинный Русский дух живет вовсе не в европейских династиях, а в русском воинстве, готовом выступить на защиту Руси и православной европейской русской культуры.
Заметим, что именно культурная общественность, втеревшаяся в доверие к мировой, одержит моральную победу над нею, разоблачив ложь и освободив из изоляции Русский дух. Чтобы затем, используя противоречия и закоулки «страны дураков» уйти от погони и прорваться из-за Стены на волю, к последнему уровню Игры – поиска Книги в дремучем лесу, где так легко заблудиться трех соснах. Да, и впрямь, какое нам дело до желающих жить по лжи, главное чтобы не мешали нашему поиску правды. «Вольному – воля, спасенному – рай.»
Так что да, очень даже мудрая детская сказка, ничуть не хуже по глубине и смыслу, чем булгаковская сказка для взрослых. И кстати, сопоставление двух этих сказочных сюжетов, списанных из одной Книги Жизни, помогает лучше понять, что за дух скрыт за автаром Мастера. Тем более что предыстория отношений «королевы» Маргариты с ним однозначно отсылает ко временам Великой Русской революции, когда Русский дух ушел из прежней жизни, разорвал связи с прежней «женой» (платье еще полосатое, забыл как зовут? А я напомню – Аннушка). Да, вступил в невротически разрушительную связь с прекрасной полуевреечкой (булгаковская Маргарита, воплощенная в Елене), новой советской культурной элитой.
Однако времена меняются и с ними меняется в лице столичная культурная общественность. И речь идет вовсе не об отказе от корней русской культуры, еврейских, как и немецких, греческих, ордынско-китайских, балто-славянских. Речь идет именно о желании героини вернуть своего Мастера, своего Медведя, стать его законной спутницей, а не «женой» идеологизированного, лживого духа земной власти.
Параллель в сюжете детской и взрослой сказки со «свадебным балом», во время которого заглавный герой томится в изоляции, но вскоре окажется на свободе тоже не требует особых комментариев. Однако, с учетом этих новых мыслей есть смысл вернуться к истолкованию обращенных к Маргарите слов Воланда, которые нам в прошлый раз не поддались:
«Верно! Вы совершенно правы! ...  Так и надо!»
Чем проще толкование, тем оно надежнее, особенно в контексте отношений героини с властными силами. То есть в контексте политики, где слово «правый» имеет вполне устойчивое значение – лояльный власти, но не всякой, разумеется, а именно монархической или подобной ей. Получается, что Творческий дух Истории всего лишь констатирует, что вся столичная общественность, то есть совершенно вся, нынче спорит между собой только по вариантам правого – монархические, просто патриотические, националистические или консервативные политические ценности. Притом что люди, отрицающие эти ценности просто выпадают, не признаются своими, русскими. Например, когда московский латыш Пельш дает публичную отповедь бывшим русским, заявляющим о том, что «им стыдно за русских» - это и есть свидетельство правоты столичной культурной общественности.
Что касается культовой фразы «Мы вас испытывали, никогда и ничего не просите!», то часть ее мы уже разгадали. Только речь идет не об одном конкретном событии, а о некотором периоде, политическом процессе. Была провокация, испытание в мае, когда столичную культурную общественность зазывали на Манежку, сейчас идет похожая провокация по поводу регионального сепаратизма, с тем же нулевым результатом. Есть подозрение, что это будет последняя провокация такого рода, ибо какой смысл испытывать дальше на лояльность, если национализация элит уже в самом разгаре, включая и поправение культурной элиты. А то, что записные провокаторы будут пытаться искать способ вызвать недовольство и возмущение уже по поводу правых ценностей, так без этого не обойтись. Это и есть испытание зрелости культурной элиты.
Не нужно просить у сильных мира сего, если есть право потребовать одной вещи. Автор акцентирует внимание на слове «одной», но в духовном смысле это вовсе не то, что в смысле житейском. Это вовсе не ограничение, а отсылает к предназначению культурной элиты. Библейская символика числа «один», «одна», «первый» однозначна – относится к Богу, божественный. Культурная элита не имеет права просить материального, светского, а только одного – творческого, божественного. И не у сильных мира сего, а только у своего Творческого духа. «А разве по-моему исполнится?» - удивленно переспросит она.
«Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!»
Чего у нас хотела культурная общественность и боялась, что никогда не получит? Разрешения на митинги по 31 числам? Пожалуйста, сами предлагают, стоило только известному писателю стать правым. Превращения Кремля из цитадели власти в музей и средоточие культуры? Нет проблем, снесем администрацию и возродим Чудов монастырь. Причем власть сама предлагает. Что там еще в нашем списке? Праймериз на выборах? Нет проблем. Допуск всех партий и кандидатов? Почему и нет, если гражданское общество и столичная элита во всем права? Если даже «коммунисты» у нас все сплошь православные и отпрашиваются с партсобраний на крестный ход. Программное заявление Путина на Совбезе о приоритете работы с гражданским обществом вместо закручивания гаек – тоже об этом. Так что пока все соответствует трендам.
Внимательный читатель спросит, ну а где там в тексте спрятаны другие волнения культурной общественности – например, по поводу упавшего Боинга и угрозы войны? А это уже не так важно на фоне происходящих глубинных трансформаций в самой России. Небольшая отсылка к повторению сюжета конца 20-й и начала 21-й главы в тексте есть, когда героиня думает насчет вырваться отсюда и утопиться в реке. До купания был намек на политтехнологического борова, летящего в майданный Киев. После купания в реке было крушение воздушного лимузина у Смоленской дороги в 2010 году. Теперь вполне достаточно намека на повторение и того, и другого.

 

https://oohoo.livejournal.com/176213.html

 

В стране ловушек. Режисер: Кирилл Георгиевич Малянтович. 1975

 


08.06.2014 После Бала 08

  

Нехорошая квартирка. Графика Павла Оринянского

8. Испытание Маргариты 

За два весенних месяца произошло много событий, причем событий решающих для всего мира. Эти события были, наверняка, отражены в воландовском тысячелетнем Плане, он же Книга Жизни, а значит и в тексте булгаковского Романа. В прошлый раз мы уже практически подобрались к кульминационной для Маргариты фразе Воланда: «Мы вас испытывали,  …  никогда  и ничего не просите!».
Однако истолковать её в контексте текущей политики будет не просто. Или же, наоборот, слишком просто и поверхностно, что не очень соответствует привычной для нас глубине символики Романа. Мессиджу от Воланда предшествует обращение к нему, Творческому духу Истории, самой Маргариты, где она от имени всей культурной элиты Москвы и окрестностей признается, что еще раз с удовольствием повеселилась бы на балу. Между тем Бал в политическом контексте истолкован нами как «Болотная» фронда. То есть речь идет о высказанном вслух желании столичной общественности повторить события зимы и весны 2011/12 года. Между тем на протяжении двух месяцев после присоединения Крыма в информационном пространстве действительно раскручивался сюжет «московского Майдана», назначенного непонятно кем на 18 мая. Ожидания среди столичной фрондирующей публики действительно кое-какие были, и в назначенный час на Манежной даже собралась небольшая толпа журналистов и зевак, не считая ОМОНа. Но, увы и ах, ни одного протестанта или даже намека на протест!
С учетом того, что все это проходило на фоне украинского кризиса и роста вовсе не оппозиционных, а патриотических настроений в обществе, сама по себе инициатива новой Манежки была ни чем иным как провокацией, то есть испытанием для фрондирующей столичной публики. Вопрос только, кто был инициатором испытания? Воланд говорит «Мы», то есть речь идет о высшей власти исторического случая, который готовы использовать все три ветви земной власти – политические администраторы (Фагот), финансисты (Бегемот) и «чекисты» (Азазелло). Каждому из этих сословий хотелось знать, насколько утомилась и готова к продолжению фронды столичная публика.
Однако испытание Маргариты нельзя трактовать так узко, ограничившись лишь эпизодом 18 мая. Нужно обратить внимание и на такие предшествующие детали, как эта:  «- Верно! Вы совершенно правы! - гулко и страшно прокричал Воланд, - так и надо!»
Еще лишний раз замечу, что Воланд – это вовсе не аватар власти или властного сословия, как его свита. Сразу же, в первых главах Романа сказано, что он всегда один, и путешествует без жены. Между тем в библейской и евангельской символике, которая используется в Романе для иносказаний, «жена» - это душа смертного человека, подчиненная тому или иному наследуемому в поколениях духу, «мужу». Булгаков использует для обозначения всех духов, включая Творческий, божественный дух – слово «гость», возможно, по созвучию с английским ghost. Однако Воланд при этом стоит особняком, он не «муж», а над «мужьями». Это кстати, еще одно доказательство того, что в Романе речь идет именно о «втором пришествии», поскольку в антропологии апостола Павла есть иерархия духовных ипостасей в человеке: плоть (скот), над ней – душа (жена), над ней – дух (муж), над ним – Иисус, а выше только Бог.
Применительно к толкованию вышеприведенной фразы это означает, что речь идет не о действиях какой-то властной инстанции, а о гулких и страшных, кричащих исторических событиях, возможно, стечении обстоятельств или столкновении интересов нескольких, а не одного субъектов политики. Такими событиями в начале мая стали погром и акт геноцида в Одессе 2 мая, а также расстрел мирного Мариуполя 9 мая. Этот момент был главным испытанием для Маргариты, в смысле московской интеллигентной публики, и этого испытания она в целом не вынесла. Чуть раньше прозвучали ее слова о готовности терпеть висельников и убийц, даже несмотря на навернувшиеся слезы.
Вслед за этим испытанием Воланд, то есть сама история в его лице срывает с Маргариты слишком тяжелый для нее халат, оставляя ее снова голой, без одежды. Что за халат, точнее хитон, мы уже разбирали раньше – это евангельские одежды Иисуса, то есть христианские заповеди различения добра и зла. Именно знание о добре и зле – суть значение библейского символа одежды. Если кто-то помнит, после вкушения от древа познания добра и зла, Адам и Ева приобрели первую одежду, а до того ходили неодетыми. Как мы помним, еще в марте столичная фрондирующая публика провела демонстрацию под лозунгами «нет войне», то есть накинула одну из библейских заповедей в качестве обоснования своего политического права судить власть. Однако после майских праздников, когда не прозвучало с той же стороны осуждения реальных, а не мнимых злодейств, дух Истории сорвал с Маргариты эти конъюнктурно одетые, накинутые, но не свои собственные одежды.
Однако, собственно, чего хочет героиня нашего Романа? Чего она добивается? Почему готова подставлять распухшее правое колено под поцелуи убийц и висельников? Чтобы ответить на вопрос, уточним функцию этого столичного сословия, чьим аватаром является Маргарита Николаевна. А заодно напомним толкование ее имени.
Маргарита – это «жемчужина», да, да, та же самая, как и на картине Боттичелли «Рождение Венеры», олицетворение Культуры, нарастающей слой за тончайшим слоем и формирующем чувство прекрасного (добра), для чего необходимо и чувство уродливого (распознания зла). Культура по своему происхождению и функции – есть сложная система табу, которые и отличают человека от животного. Поэтому Жемчужине обязательно полагается оправа, одежды для новорожденной Венеры, которые на упомянутой картине ей вручает олицетворение Города, Флора. У нашей московской Маргариты тоже есть заведующая её одеждами служанка, олицетворяющая обычную городскую публику.
Отчество Николаевна намекает на религиозные, точнее церковные истоки светской культуры, и на соответствующие давно отброшенные христианские одежды. Но и светские одежды, подаренные мужем – властным духом материализма, тоже вышли из моды и отброшены. Поэтому тремя абзацами выше по тексту 24 главы Маргарита не желает ни возвращения в особняк, с его автаркическими ценностями «кодекса строителя коммунизма», ни к православно-монархическим ценностям.
А все потому что национальная культура действительно зависит от духовных ценностей, но при этом развивается во всемирном историко-культурном контексте. И если в мире господствуют либеральные «ценности», отрицающие саму необходимость одежды, распознания добра и зла, то и наша московская Маргарита подвержена всемирной моде, и не спешит выбирать себе новый наряд, оставаясь голой.
Однако, вот парадокс, сам высокий общественный статус культурной элиты, равный королевскому по примеру исторической Маргариты Валуа, как льстиво намекает Коровьев, зависит именно от способности столичной общественности воспроизводить и утверждать национальную культуру, в основе которой та самая традиционная система культурных табу, различения добра и зла. То есть, отказываясь от выбора одежды, старой или новой, Маргарита, то есть культурная общественность снимает с себя обязанность и ответственность, прилагаемые к высокому, королевском статусу. Однако, при этом ей очень хочется сохранить свои немалые права, в том числе право влиять на власти, судить об их действиях. Судить-то хочется, взойдя на высокий пьедестал, наравне с возвышением, приуготовленным для суда истории, то есть для Воланда. Да вот незадача, различать не получается, «как сквозь пелену».
Не будем голословными и обратимся к недавним образцам суждений вполне реальной столичной интеллигенции, причем к лучшим образцам, а не только к перлам амбициозных, но инфантильных  Димы Быкова или Андрюша Макаревича. Вот, например, наш друг по ЖЖ, один из лучших популяризаторов российской истории, вдруг начинает доказывать, что Россия виновата в развязывании войны в Крыму. Просишь назвать хотя бы один пример столкновений или жертв, пусть даже самый мелкий эпизод этой «войны». В ответ – странные конструкции в виде мгновенно выигранного сражения без реальных столкновений и даже выстрелов. Не было никакой российско-украинской войны, как и нет. Но есть острое желание, амбициозная потребность культурной общественности судить власть и даже сам ход истории, несмотря на взгляд «сквозь пелену».
Или масса примеров отстраненности культурных блогеров, вроде бы опирающихся на те или иные ценности, православные или подражающие им сталинистские, но желающих пребывать над схваткой, чтобы иметь возможность возложить ответственность («чума на оба дома»). При этом ситуация такова, что по любым традиционным меркам быть сегодня на стороне украинских властей и киевской общественности никак нельзя, как невозможно и надуманно «держать баланс» посередине между явным нациствующим злом и противостоящей ему стороной, олицетворяемой «полковником Стрелковым», то есть именно российской православно-христианской культурой.
Нет, наши столичные радетели за «христианские ценности» будут подражать лучше интеллигентскому кумиру с его «толстовщиной», а также известному персонажу из трагикомедии (!) «Ромео и Джульетта», тому самому «продвинутому» попу, который собственно и -за политических амбиций и был главным виновником смерти двух соблазненных им детей. Для этих амбициозных деятелей культура и традиционные ценности – лишь накидка на время до вожделенного политического возвышения, ради права судить власть.
Проблема лишь в том, что, занимая удобную позицию над «добром и злом», без их различения, столичная культурная общественность становится пособником тех самых носителей зла, кого такая релятивистская позиция очень даже устраивает. Ведь можно жечь, убивать, грабить, насиловать, зная, что всегда найдутся влиятельные люди, которые добрую часть ответственности возложат и на противостоящую злу сторону.
Увы, именно такова нынче неприглядная ситуация, в которой неодетая Маргарита сидит на чужой постели и ожидает решения своей судьбы. При этом она так и не узнала в Воланде Творческий дух Истории, а по-прежнему полагает его Сатаной, то есть считает, что все в политике творится по воле земных властей, и выше них никого на свете не существует. В прочем, эта сервильная позиция гордо именуется «агностицизмом».

И еще – на всякий случай оговорюсь для вновь прибывших читателей, при толковании притч, а тем более великих Романов, обязательно содержащих притчи, нельзя смешивать внешний и внутренние слои («не варить козленка в молоке матери»). То есть если во внешнем, блестящем змеиной чешуей слое «романа о дьяволе», главный герой говорит «Так и надо», то во внутреннем слое иносказания о втором пришествии Христа, видимо, знак тоже нужно менять на противоположный. «Вы совершенно не правы». Или другое, не противоречащее первому толкование – речь ведь о том, что героиня слышит в кричащих событиях Истории. А наша героиня всегда считает себя правой, даже когда не одета, такова уж женская душа столичной культурной общественности. 

 

https://oohoo.livejournal.com/171503.html

 


03.04.2014 После Бала 07 

  

 Фотоиллюстрации «Ретроателье»

7. Промежуточный финиш

Финал последней главы средней части Трилогии полностью посвящен внутренним разборкам англо-саксонской элиты между собой. Та ее часть (европейско-масонская), что контролирует цифровые масс-медиа (Байта – весьма подходящее имя), а через них и международную бюрократию (Торан – анаграмма НАТО), рискуя многим, сумела сорвать планы утверждения однополярного миропорядка. Тактически она, вроде бы, проиграла Мулу (политический мутант - межпартийное объединение с опорой на спецслужбы), но стратегически сыграла ставка на «Второе Основание» - то есть на возрождение нового Союза на месте бывшего СССР.
Возможно, важную роль сыграла опора на психологию (Мисс), позволившую предсказать, что грубое разрушение оставшихся от бывшего Союза и уже почти умерших символов (Академия Наук и «российско-украинская дружба») сможет вызвать обратный импульс возмущенного народа России, вынудить Кремль сделать решительные шаги по восстановлению статус-кво и формированию тренда на возрождение былого единства и славы, общих символов наших народов. Если бы не такая встряска и перевод в острое течение, все эти ценности могли увянуть в режиме безнадежной хронической болезни.
В этой финальной части герои еще раз вспоминают, прокручивают заново события на Неотренторе – это и есть косвенное указание на «революционные» события в Киеве, повторяющие оранжевый путч. Причем Мул признает, что он несколько увлекся, ревнуя к вниманию масс-медиа, и таки совершил роковую для своего будущего ошибку. Только после этого Байта подводит стратегический итог – у Мула (двухпартийного мутанта) не будет политического наследника, это сугубо временный и ослабленный лидер на период преодоления глобального кризиса. И кстати, судя по кратким отсылкам и в Трилогии, и в булгаковском Романе – украинский кризис стал всего лишь эпизодом в глобальной игре, и быстро уходит из фокуса внимания.
Следующая глава Трилогии относится уже к третьей книге «Second Foundation», описывающей мир спустя «пять лет» после предшествовавшего острого кризиса. Мир этот весьма изменился, несмотря на формальное господство Мула (объединенного кризисом сословия финансистов). Спецслужбы в лице генерала Притчера еще более повысили свой статус в политической иерархии до послушного визиря при некоронованном владыке. Но при этом «Первое Основание», то есть США оказываются на периферии политики. Новый, он же старый центр финансовой элиты перемещается на Калган, который описан как отдельный фешенебельный мир (остров), где предпочитает отдыхать глобальная аристократия. Этот остров расположен ближе к имперскому центру, и сложно не узнать в нем на этот раз Британию. При этом бывший королевский дворец расположен на большом расстоянии от ближайшего мегаполиса, то есть речь идет об Эдинбурге.
С учетом предстоящего осенью референдума об отделении Шотландии вполне любопытный вариант размещения глобального финансового центра. Однако Мул рулит не империей и не Первой Академией, а Союзом, охватывающем 10 процентов стран (около 20-ти) и 15 процентов населения. Возможно, намек на Большую Двадцатку, но скорее речь идет об англо-саксонских странах и сети финансовых центров вроде Кипра, Гонконга, Сингапура.
В относительно спокойный переходный период, наступивший после острого кризиса, речь идет о накоплении Мулом новых сил и приготовлениях к новой экспансии. При этом «Вторая Академия», по-прежнему скрывающаяся, маскирующаяся под обычными, экономически слабыми мирами старается стабилизировать ситуацию, аккуратно обезвреживая наиболее опасные экспансионистские элементы в подчинении Мула. То есть в переходный период, до завершения глобальных споров ни о каком скороспелом провозглашении «обновленного Союза» речи не идет. Политическая карта мира остается похожей на прежнюю, чтобы не дразнить гусей. Однако при этом центростремительные силы на постсоветском пространстве наращивают влияние, и достаточно быстро по историческим меркам должно произойти финальное сражение Мула и «Второй Академии». Думаю лет через 10-15 учрежденное нынче состояние «ни мира, ни войны» завершится некоторой определенностью, новыми правилами игры в геополитику.

И кстати, гиперскачки «звездолетов» через гиперпространство от планеты к планете очень даже неплохо ассоциируются с гиперссылками и переходами с сайта на сайт – такая же пунктирная линия, позволяющая охватить всю Галактику информационного пространства. Так что все это фантастика только по меркам 1950-х. 

 

https://oohoo.livejournal.com/165509.html

 


02.04.2014 После Бала 06 

  

Графика Владимира Берхоера

6. В поисках отмычки

 Последние четыре главы второй книги Трилогии, если наша гипотеза верна, соответствуют периоду 2010-12 годов, когда Россия (Трентор) была не просто в фокусе внимания Мула и американской элиты, но все они орудовали здесь, как у себя дома.

Небольшая 23 глава не слишком содержательна, просто описывает политическую ситуацию на Тренторе (в России) глазами американцев. Здешняя элита расколота на группы, утилизирующие остатки былой мощи в ходе деградации от промышленного уклада к аграрно-сырьевому. При этом каждая группа состоит на связи с внешними силами в рамках торговых и политических сетей на месте бывшей империи. Но эти сети, хотя и автономны, но так или иначе под контролем Основания.
В радушно встретивших «научную экспедицию» аборигенах во главе с Ли Сентером легко угадать «либеральный центр» российской элиты во главе с Медведом. Тот факт, что эта либеральная группа состоит в той же сети, что и неонтренторский (новороссийский) Инчни-Янукович, строго совпадает с политическими реалиями. Не менее впечатляющим является и то совпадение, что именно в этот период правления Медведева и после визита Обамы в Москву в 2009-м начинается известная затея с центром «Сколково», главной задачей которого было обеспечить доступ американских партнеров к интеллектуальным ресурсам России. В сюжете Трилогии интерес экипажа флагманского звездолета ровно тот же – единственной значимой целью посещения были знания, хранящиеся в запущенном, но все еще бережно хранимом и авторитетном имперском Университете.
Следующая глава повествует поначалу о трудностях налаживания быта ученого в странных условиях Трентора. При президенте Медведеве стартовал этот новый для России тренд – приглашения ведущих ученых из-за рубежа на высокооплачиваемые должности и мегагранты, сначала в Сколково, потом в ведущих университетах. Вообще российская или постсоветская научная диаспора на Западе стала одним из главных объектов и каналов влияния на российское общество, поскольку либеральные ценности и прочие их носители резко потеряли свою привлекательность после 2008 года. Так что символическая фигура ученого, работающего в университете на Тренторе, отражает, скорее, эту заинтересованную в России часть в целом космополитичного ученого сообщества, лояльного США и Западу в целом.
Основной сюжет 24 главы связан с присоединением к работающему на Тренторе авангарду полковника Притчера как образа спецслужб, ставших лояльными Мулу. Бравый шпион докладывает о тайных технологиях, составляющих секрет влияния Мула. Если совсем коротко – то это манипулирование элитами и публикой на основе управления эмоциями. Ничего фантастического в этом нет, поскольку так называемый «демоспик» - это эмоционально окрашенный словарь политического жаргона, обязательный к употреблению всеми журналистами, публицистами, политиками, если они не хотят выпасть из «обоймы» и числиться маргиналами.
Другое дело, что для эффективности такой технологии нужно при помощи спецслужб обеспечить единообразие «демоспика», а потому нужен негласный контроль над всеми олигархическими медиа-холдингами. Как раз в конце 2010 года и весь 2011-й в Британии разгорался скандал вокруг таблоида News of the World, вторжения в личнуюжизнь граждан, но больше в политическую жизнь Даунинг-стрит этого дрендноута медиа-империи News Corporation Мердока. По итогам скандала с показательной поркой богатейшего медиа-магната вся западная пресса по сей день ходит строго в ногу с идеологической линией Госдепа.
Однако, разумеется этому выстраиванию в стройные ряды масс-медиа должна были предшествовать аналогичная консолидация в рядах западных спецслужб, которые раньше вовсе не горели желанием ходить строем под единым командованием. Но кризис – не тетка, для политического выживания глобальные элиты следуют заветам либералов из России: «возьмемся за руки, чтоб не пропасть по одиночке». Привести все западные спецслужбы к единому знаменателю удалось в ходе «арабской весны», и особенно кризиса в Ливии летом 2011 года, где именно контакты европейских спецслужб с разными частями клана Каддафи обеспечивали дивиденды для правящих элит Старой Европы. Так что убийство в Бенгази посла США в январе 2012 года можно считать запоздалой местью этих спецслужб. И кстати, ливийский кризис напрямую связан с позицией Кремля при президенте Медведеве, то есть отражает факт политического контроля Мула над этим, либеральным сектором «Трентора». Последовательность перехвата контроля ровно та, как отражено в сюжете 23-24 глав книги «Foundation and Empire».
Воссоединение всех членов команды Мула, включая полковника, на Тренторе, под сводами университетской библиотеке символически отражают направленный интерес всей американской элиты к России и к московской культурной публике перед президентскими выборами 2012 года. Это вылилось в тот самый болотный Бал, напророченный в Романе Булгакова. Однако из сюжета азимовского пророчества, отражающего расклад сил и отношения в американской элиты, видно, что лояльность спецслужб весьма условна, она работает, пока есть господство «демоспика» в глобальном информполе. Отношения между спецслужбами и международными чиновниками (Госдепом) оставляют желать лучшего. Мешать спецслужбы не стали, но и помогать тоже. Возможно, это и стало той главной причиной, по которой Путину и местным олигархам удалось договориться, а потом слить протестную волну, несмотря на открытые угрозы госсекретаря Х.Клинтон сорвать инаугурацию.
Финальная глава второй книги повествует о поисках следов Второй Академии и ключей к ее тайне. Толковать символику «Second Foundation» можно двояко: во-первых, речь идет о будущей науке психоистории и ее носителях, в отличие от естественных наук и ее адептов-энциклопедистов, бывших основателями Первой Академии. Во-вторых, через эту связь с основателями вытекает, что именно США, основанные масонами, являются первым Основанием, первой попыткой реализовать «план Канта» всемирной федерации народов и граждан. Однако, в таком случае второй попыткой, Вторым Основанием или Федерацией такого рода стал исторически Советский Союз.
По правилам толкования притч, если есть две или больше логичных интерпретации, то верны обе – каждая в своем контексте. Причем первый контекст – о судьбе новой гуманитарной науке практически совпадает с основным слоем скрытого смысла булгаковского Романа. Если верно толкование в «MMIX», то верен и скрытый смысл поисков «Второй Академии» на Тренторе (то есть в России). Это мы уже давно и подробно разбирали в приложении «Основания Истории».
Что касается второго, геополитического подтекста – то страх американской элиты перед возможным возрождением конкурента, реинкарнацией СССР очевиден. Та же самая Хиллари тому порукой, проговорилась. Казалось бы – братья-масоны все, что могли, уже разрушили из того, что сами помогали выстроить – и компартию, и советскую власть, и ВПК с КГБ, а уверенности никакой. Советского Союза уже четверть века как нет, а судя по реакциям не только русского, но и других народов, его ценности по-прежнему живы. И то, что в предыдущей главе паяц Магнифико (то есть Мул) занимается просмотром старых «имперских» фильмов и телепрограмм, не в них ли тайна «Второго Основания» – свидетельствует в пользу второй версии.
Не случайно сюда же приурочен рассказ Притчера об информационно-психологических технологиях обработки и манипуляции, как и его осведомленность о поисках «Второго Основания». Проблема «однополярного истеблишмента» из Первого Основания в этом и заключается, что «новые русские», вышедшие из горнила советской истории – не поддаются в массе своей психологической обработке, которая действует на все другие более или менее цивилизованные народы. Неоимперская политика «разделяй и властвуй» работает лишь на лимитрофных стыках с другими цивилизациями, и то отчасти. На столичных деятелей из потомков лимитрофной партноменклатуры действует, а на русских не действует. События вокруг Крыма и Киева тому прямое подтверждение, но геополитические конкуренты эти нюансы отслеживали еще и в 2004-м, и в 2008-м во время грузинской агрессии в Южной Осетии. Так что было от чего волноваться.
Фактически от былого советского величия в России к 2013 году оставалась только Академия Наук как важнейший институт и как символ. И разумеется конкуренты очень много внимания уделяли научному сообществу – и напрямую, и через ставленников в Кремле и правительстве. От такого внимания и «стимулирования» лояльная Западу и вполне космополитичная наука только хирела и загибалась, как ученый Мис в 26 главе. Но даже и в таком разобранном («оплывшие свечи» - символ у Булгакова) состоянии постсоветская академическая наука конкурентам казалась опасной, таящей в себе секрет Второго Основания. Поэтому весной-летом 2013 года, пока Кремль был занят разминированием сирийской войны, был осуществлен информационный штурм и политический блицкриг против РАН. В финале главы у Азимова выстрел из бластера уничтожает верхнюю часть символического образа ученого сообщества. При этом налицо также раскол и разногласия между частями американской или, точнее, англо-саксонской элиты. Та часть, которая ближе к масонам, считает, что разрушив ветхую Академию Наук, она наоборот, спасает «Второе Основание», то есть приближает и возрождение Союза, и появление новой науки. Может быть она и права, ибо нельзя влить новое вино научного откровения в старые мехи.

 

https://oohoo.livejournal.com/165335.html

 


25.03.2014 После Бала 05 

  

Эпиграф к роману: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» Иллюстрации Евгения Гритчина

5. Недоимперия

Судя по очень даже символичным совпадением сюжетных линий Трилогии и характера «героев» - движущих сил американской истории, Азимов – тоже один из пророков современности, как и Булгаков для России. При этом не стоит забывать разницы в условиях их работы. Булгаков писал в стол для себя, точнее – для Творческого духа, поэтому каждое слово Романа имеет символическое значение. Азимов писал для массового читателя, стремился привлечь его научно-фантастическим антуражем, так что символическими являются лишь основные образы и повороты сюжета. И тем не менее, из-за экспансионизма и гегемонизма Америки эти повороты достигают границ России.
Еще добавим о природе азимовского пророчества, скорее неосознанного – он начал писать футуристическую историю фантастической Академии, используя как образец историю Штатов. Первые повороты и узлы развития повторяют сюжет образования государства, созданного энциклопедистами 18-го века под влиянием федералистских идей и гуманистических пророчеств Иммануила Канта. «План Селдона» имеет поэтому однозначный прототип в виде философского «плана Канта».
Но в том-то и дело, что план всемирной истории, включая американскую, - это объективно существующее содержимое «коллективного бессознательного». Писатели и художники, как и пророки древности, видят вовсе не будущее время, а планы истории на будущее, «книгу судьбы». Зацепившись внутренним взором за начальные сюжеты американской истории, Азимов и далее, во второй и третьей книге продолжил следовать этому плану в «свободном» полете фантазии. Свободном от сознательных установок, но не от бессознательных программ. Теперь, когда описанные семьдесят лет назад повороты истории начали сбываться один за другим, мы можем убедиться в правильности этих выводов о природе пророчеств и великих романов.
Только нужно помнить, что символический мир Трилогии Азимова описан строго на основе коллективных психологических установок американского народа и его элиты. Для них весь Старый Свет – это далекая и архаичная Империя, не различая Европу, Россию, Ближний Восток. Не очень-то интересует их и такая подробность, что именно Российская империя своим вооруженным нейтралитетом способствовала независимости Штатов. Наоборот, после выхода Терминуса, то бишь САСШ из вековой изоляции, они обнаружили Россию в центре имперских противоречий Старого Света, а в 20-м веке именно Россия под именем СССР стала главным соперником заокеанской Антиимперии. Однако американской элите было недосуг разбираться в философских тонкостях и в том, что именно СССР был второй Антиимперией, выстроенной по «Плану Селдона», то бишь Канта.
Фантастический образ Трентора – имперского центра, зашитого в стальную броню, где в подземных тоннелях бдят миллиарды имперских бюрократов, военных и чекистов – вполне соответствует представлениям американцев об «имперском» СССР. И точно так же образ постсоветской России, якобы проигравшей в холодной войне, вполне совпал с образом «побежденного» Трентора в упадке, ставшего экспортером металлолома и превращающегося в отсталый аграрный мир. И тем не менее, авангард элиты США снова стремится сюда, на Трентор, в лице Мула в упряжке финансовой олигархии, цифровой (Байта) масс-культуры, международных чиновников (Торан), политически ангажированной части ученого сообщества (Мис).
Политические характеристики России с точки зрения американцев – это главный признак для сопоставления с символикой Трентора. Но есть и определенные созвучия – название обитаемого мира латинизированное, предыстория Трентора – от республики к империи тоже навеяна Римом. Самая близкая из исторических аллитераций – это Тренто с его Тридентским собором и Контрреформацией. Однако и Россия является нынче центром контрглобализации, консервативной культурной революции. Тринити (Троица) и Третий (Рим) тоже вполне различимы в обертонах имени Трентора.
Однако, на пути к Трентору и к тайне «Второй Академии» Мул с компанией делает вынужденную остановку на Неотренторе, где сохранился осколок старой имперской династии. Мы и в прошлый раз обнаружили схожесть этого деградировавшего до аграрно-промышленного мира с Украиной. Опять же, если Трентор – Россия, тогда Неотрентор – это «Новороссия», хотя это совпадение может быть случайностью. Более важны именно политические характеристики постсоветской Украины. Деградация до аграрной державы – не самый значимый признак, ибо таких стран в Восточной Европе много.
Более значимым совпадением является, как раз, амбициозное сохранение имперских форм. Во-первых, сама Украина – это порождение Российской и Советской империй, объединивших воедино этнически разнородную мозаику регионов. Во-вторых, методы внутренней политики постсоветской Украины – однозначно имперский диктат центра над отчужденными окраинами. На Украине, как и в Прибалтике или Молдавии, сохранились советско-имперские пережитки в виде «позитивной дискриминации» русских. В самом Союзе это троцкистское наследие было компенсировано централизованным ВПК и союзной вертикалью экономики и образования, куда канализировалась энергия русского и смешанного населения, формируя новую современную русскую культуру. После роспуска Союза на Украине и в других имперских осколках сохранилась самая дурная часть традиции «совка» - ущербная дискриминация носителей русской культуры.
В-третьих, и это значимо только для Украины – именно здесь у власти сохранялся до 2010 года «днепропетровский клан» - наследники брежневского руководства СССР. Пара образов – старый маразматик на троне и брутально наглый регент-наследник вполне соответствуют двум поколениям местной элиты. Поклонники Азимова безуспешно пытались понять смысл имени последнего императора династии Дагоберта IX. А вы сами попытайтесь воспринять и транслитерировать на любой другой язык слово «Днепропетр…» ну, в общем, вы поняли.
Не менее важной политической характеристикой является олигархический характер политической системы – всем от имени власти заправляет и манипулирует крупнейший землевладелец. Ну и, наконец, после политической операции с участием Мула (то есть администрации Обамы)  в 2010 году власть поменялась. Ставленником обоих крыльев англо-саксонской финансовой элиты стал бывший наемный менеджер при богатейшем олигархе страны. Даже его имя – Инчни, вполне созвучно имени Януковича, а уж его профессия – руководитель автохозяйства совпадает на все сто.
Конфликт на Неотренторе возникает из-за грубости и самоуправства молодого поколения «днепропетровской элиты». В нашей реальности такой конфликт тоже есть – один из видных представителей клана попал в американскую тюрьму, а его протеже по прозвищу «оранжевая принцесса» вступила в сговор с «Газпромом». По этой причине в 2010 году американцы из стана «Рокфеллеровцев», стоящие за Ющенко, сделали вынужденную ставку на союз с «донецкими», за которыми стоят интересы Лондон-сити («ротшильдовцы»). Так что реальный сюжет вмешательства объединившейся финансовой олигархии (Мула) в дела ближайшего к России осколка империи вполне соответствует. Хотя речь в этой главе «Смерть на Неотренторе» идет о делах четырехлетней давности. Однако именно ставка империи Мула на Инчни-Януковича была стартовым условием нынешнего кризиса.

 

https://oohoo.livejournal.com/164845.html

  


20.03.2014 После Бала 04

  

При свечах. Графика Марины Ордынской

4. Вид из Зазеркалья

Даже в толковании пророчеств торопиться и забегать вперед – вредно, обязательно ошибешься в интерпретации символики. Просто потому, что примериваешь на реалии сегодняшнего дня, а они могут измениться в считанные недели, как ситуация в отношениях великих держав вокруг Киева и Крыма. С другой стороны, очень хочется узнать, как все сложится, потому и пытаемся угадать, как в целом понятные символы сложатся в новую мозаику в ближайшем будущем.
Скажем, резкий разворот от показного равнодушия к благосклонности Воланда после фраз «Никогда ни о чем не просите!» и «Сами предложат и сами все дадут» в целом понятен, потому что при толковании можно опираться на существующие тренды. Все четыре олимпийских шоу на стадионе «Фишт» в Сочи указывают на особое значение культурной политики. Публичное, на весь мир обращение Путина к понятию «Русский мир» в контексте ранее заявленной на словах политики тоже опирается на культурную общность. Кроме того Путин заявил об условной поддержке киевского майдана в цивилизованной части его требований, что разумеется не случайно. Поэтому разворот судьбы к московской культурной общественности неизбежен, хотя и обусловлен «изменением лица».
После того как Маргарита и в ее лице московская общественность станет «соображать что-то», первым ее желанием станет амнистия для Фриды, которой перестанут подавать платок. В приложении «Бал!» мы уже разъясняли, что Фрида – это аватар широкой либеральной партии, к которой за двадцать лет до болотного Бала декабря 2011 года принадлежала вся московская культурная публика. То есть в лице Фриды Маргарита узнала себя двадцатилетней давности. Задушенный в декабре 1991 года либеральной партией новорожденный конфедеративный Союз, порожденный именно московской группой депутатов СССР, был тогда всего трех месяцев от роду. А средство, которым новорожденный был удушен, - это беловежский договор, он же сговор. Этим сговором и убийством великой страны Фриду, то есть либеральную общественность, попрекают, действительно, ежедневно.
Получается, изменившаяся в лице столичная общественность способна сама решить вопрос с платком? Возможно, речь идет о денонсации Беловежья? Гадать на эту тему рановато, но кое-какие звоночки уже прозвучали. Сначала стала известна позиция Путина о не вполне законном выходе союзных республик из СССР. Затем уже «революционный» Киев сам заявил о выходе из СНГ, то есть об отказе от собственного детища. А в этом случае беловежский договор становится уже никому не нужным.
Повторю, при всех очевидных трендах, все это пока гадания, а не предсказания. И двигаться далее по тексту пророческого Романа с детальным разбором нет смысла. А не детальное, самое общее истолкование уже было сделано в «MMIX». Однако, как кто-то может быть помнит из приложения к этой книге, у нас есть еще запасной вариант пророчества в виде трилогии Азимова «Основание» (“Foundation”), в других редакциях перевода – «Академия». Тогда же, в 2009 году мы основную линию этой притчи раскрыли в приложении «Основания Истории» и нашли множество совпадений с узлами и сюжетами истории США.
В этой связи важно вот еще что: булгаковский Роман – это притча и пророчество о судьбе России, и повороты сюжета, каждое слово отражает отношения между основными общественными силами России, сосредоточенными в Москве. Внешний контекст, даже события в близком Киеве остается на периферии внимания. Аналогично в азимовской Трилогии спрятана притча и пророчество о судьбе американской элиты, но хотя бы в силу экстравертности этой элиты, действие происходит не только и не столько в столице (на Терминусе), а во внешнем политико-экономическом пространстве Галактики, где есть место плоским, типично американским проекциям Киева и Москвы (или Питера, не сразу поймешь). Но начнем мы не с последнего «императора Галактики» на Неотренторе, а с Калгана и Мула.
Когда мы в 2009 году впервые обратили внимание на параллели сюжетов Трилогии и американской истории, Обама только-только начинал свое правление. Поэтому не смотря на очевидную ассоциацию мулата с именем Мула, надежных параллелей не было. Разве что неясное происхождение с курортного острова, ранее бывшего экзотическим королевством, а потом после революционной диктатуры местных «республиканцев» присоединившихся к Штатам. В этом смысле штат Гавайи вполне соответствует Калгану из «Основания».
Сегодня, пять лет спустя вполне можно говорить о большом числе совпадений в характеристиках правления и поведения фантастического Мула и реального мулата Обамы. Экзотическая для президента США внешность, привлекающая всеобщее внимание – это само собой, но политика важнее, как и умение влиять на политиков, перевербовывать и подчинять влиятельные группы и центры силы непривычному для Америки стилю и методам.
Мул появляется в «космическом» пространстве внезапно, ниоткуда, и захватывает корабли, переподчиняет себе боевые порядки. Но и Мулат тоже выскакивает, как чертик из телевизионного ящика, захватывает пространство масс-медиа, оттесняя в сторону сильнейшие из старых политических кланов. Сначала захватывает демократическую электоральную машину, а потом при помощи «чайной партии» изнутри подрывает и побеждает на выборах «великую старую партию». При этом сила мулата в «виртуальных войнах» заключается в его видимой политической слабости, тщедушности, отсутствии явных связей с сильным кланами. Однако никто не отрицает его ораторских способностей, умения играть на эмоциях не только публики, но и политической элиты. Но эти большие способности мулат включает лишь изредка, в критические моменты.
За пять лет Обама успел подмять, подчинить своей линии не просто политиков, но огромные сектора экономики, как ВПК. Ну, или наоборот, экономические элиты нашли в его лице кризисного менеджера. Азимовский Мул прекращает реальные войны, хотя и поддерживает военную тревожность, внешнеполитическую напряженность, но взамен отказа от милитаризма продолжает сполна финансировать ВПК. И то же самое делает мулат в Белом доме. Мул не следует за интересами элит Академии, а сам ведет активные поиски во внешней политике. Но точно такой же стиль изначально был и у Обамы, искать союзников вовне, чтобы преодолеть раскол элит у себя дома. Кстати, да, раскол элит на грани гражданской войны – это тоже сходство моментов появления Мула и мулата.
В ходе активных внешнеполитических действий Обама, как и Мул, столкнулся с «партизанским» противодействием собственных спецслужб, что выразилось в побеге и откровениях црушника Сноудена. Однако в конечном итоге общий язык удалось найти, американские чекисты следуют курсом Обамы, а может быть наоборот – Обама обошел их га повороте и теперь ведет за собой. То же самое сделал и Мул с капитаном Притчером.
Конечно, есть и несовпадения. Мулат не имеет фантастических способностей, он женат и имеет детей, а Мул бесплоден. Но в том-то и дело, что мулат Обама – это лишь лицо, представляющее некую общественную силу, обладающую всеми свойствами своего аватара Мула. Если трактовать символические образы так же, как и в булгаковском Романе, то все сверхъестественные для человека качества для сообщества будут вполне понятными.
Однако сначала еще раз посмотрим на сходство и немного различий в команде корабля или даже эскадры с участием Мула со свитой Воланда. У Мула тоже есть в свите, кроме чекиста Притчера (визави нашего Азазелло) муж и жена, Торан и Байта. Точнее, это сам Мул в качестве одного из пассажиров находится в свите уважаемого ученого Эблинга Миса. Муж, он и в Америке – аватар властного сословия администраторов. А вот жена – немного отличается от московской непостоянной Маргариты, и ближе к постоянной спутнице Фагота – Гелле. Наверное, это потому, что в Америке культура массовая и де факто слита с масс-медиа. Собственно, поэтому там нет надобности хвататься за пистолет при этом слове, культура там не выпускает из рук оружия и привыкла к голливудскому антуражу типа звездных войн.
Американский творческий дух вполне исчерпывается образом солидного ученого, психолога. С учетом контекста поисков законов науки будущего – психоистории, этот персонаж составляет неплохую пару московскому историку. Впрочем, в Москве не только спутницы две, но и историка тоже два – Мастер и Воланд.
Ну и наконец, осталась всего одна пара – это Мул и Бегемот. Оба, между прочим, лучшие шуты в своих мирах, оба могут принимать человеческий облик, но все равно оба – не вполне человеки, как минимум – мутанты. Сам же Мул о себе распространяет эти слухи как о диком звере, к тому же прозвище у него тоже зверское. Так что мы можем смело предположить, что Мул – это аватар если не финансовой олигархии, то некоего порождения таковой. Опять же в природе мул – это помесь лошади и осла, а раньше мулом называли вообще любой гибрид, до широкого употребления слова «гибрид».
Что касается Обамы, то как политик – он действительно некий гибрид «осла» и «слона», демократов и республиканцев. Его восхождение в качестве лидера «третьей силы» связано, прежде всего, с финансовым кризисом и глубоким расколом в элите США. Милитаристы, до того тесно связанные с рокфеллеровским крылом финансистов, попытались взять реванш за поражение в начале 1990-х, после распада СССР. Для милитаристского крыла элиты выборы 2008 года были чуть ли не последним шансом вернуть себе инициативу, но развязанная война в Южной Осетии не задалась, а финансисты – и ротшильдовцы, и рокфеллеровцы впервые сделали общую ставку на «темную лошадку» во главе государства и спецслужб для решения общих кризисных проблем.

То есть на самом деле Мул, в смысле команда Обамы – это политический гибрид, объединивший интересы финансистов из обеих ведущих партий. С их помощью стали возможны маневры в стиле Обамы – формирование широких политических коалиций для решения антикризисных задач и переподчинения «объединенному штабу» финансистов всех административных, масс-медийных, спецслужбистских ресурсов. А поскольку именно финансовые круги вместе с масс-культурой и научными кругами первыми проникают и начинают влиять на политические элиты других стран, предваряя спецслужбы, то символическая картина экспансии этого авангарда описана Азимовым достаточно полно и точно. 

 

https://oohoo.livejournal.com/164027.html

 


17.03.2014 После Бала 03 

 

 Графика Павла Оринянского

3. Дым кольцами

Самое сложное в толковании притч и пророчеств – не забегать вперед и не пытаться следовать буквальным или упрощенным прочтениям. Некоторые из таких пророчеств (Апокалипсис, Нострадамус) нарочно устроены с двойным дном – сверху ужасы, а в глубинном символическом слое – наоборот. Те, кто верит в торжество смерти, в силу страха, движимы Танатосом, а не Эросом  - гарантированно попадают в эту ловушку, как Наполеон, Гитлер. Или тот же Чубайс в 1999 году дожидался ровно до 11 августа, чтобы выйти в эфир со своим ФЭПом. Тут его и обошли на повороте.
Когда же важные события случаются, толкование пророчества становится легким. А до этого момент не всегда ясно, насколько значимым будет даже запланированное мероприятие. Так, еще за пару месяцев до Сочинской Олимпиады отношение к ней было скептическим – ну, проведут, ну, выступят на троечку с плюсом, хорошо если на 4. Но выступили на пять с плюсом, и плюс в виде мирового шоу в честь России и русской культуры оказался чуть ли не весомее спортивных и организационных баллов. И все это на фоне украинского и глобального кризиса, тоже пока складывающегося удачно для России, тьфу-тьфу.
Вот теперь нам не уйти от обязанности найти в 24 главе символику, которая на эти важные события указывает. Иначе никакое это не пророчество. Если там что-то похожее на олимпийскую символику? Пожалуй, только кольца в этом фрагменте:
«Она глядела, как сизые кольца от сигары Азазелло уплывали в камин и как кот ловит их на конец шпаги».
Напомню, что символ камина мы опознали как телевидение – такой же экран прямоугольный, где происходит горение – в библейской символике это толкование. И в самом деле именно из «ящика» транслируются всевозможные толкования информации для большей части публики, включая культурную общественность.
Сизые кольца имели место быть в телевизионной картинке открытия Олимпиады. Символ сигары не встречается ни в Библии, ни в литературном контексте Романа, так что придется толковать его в общекультурном контексте как символ крупного капитала, как правило, американского происхождения или образца. Акцент на американском кольце в церемонии открытия был сделан, но вероятнее другой смысл. Олимпийская корпорация и вообще крупные госкорпорации обеспечили проведение Игр, находясь под контролем, то есть в руках чекистской части политической элиты (аватар – Азазелло).
Что означает шпага, да еще в лапах Бегемота? Во-первых, это оружие, во-вторых – используется внутри камина, то есть в информационном поле. То есть подтверждается уже известное нам толкование шпаги в руках Воланда, она же – исходящий из уст обоюдоострый меч в иных пророчествах. Бегемот – аватар финансовой олигархии, которой принадлежит большая часть СМИ, ловивших каждую новость из Сочи для комментариев и интерпретации в нужном ключе, ну и чтобы заработать на рекламе тоже.
Во время Олимпиады, между церемониями открытия и закрытия все внимание почтенной публики было к спортивным состязанием, а не к культурной общественности столицы (аватар – Маргарита), хотя сама при этом присутствовала. «Ей никуда не хотелось уходить, хотя и было, по ее расчетам, уже поздно. Судя по всему, время  подходило к шести утра». Эту символику мы уже, слегка поспешив, но разобрали. Можно лишь уточнить, что для столичной культурной публики успех Олимпиады выглядел, скорее, как выход из кризиса на пути приобщения к западной цивилизации, где для нее до сей поры восходило солнце. Пора, пора, размежеваться и расстаться с этой властной элитой.
«Воспользовавшись паузой, Маргарита обратилась к Воланду и робко сказала: 
- Пожалуй, мне пора... Поздно».
Пауза в олимпийском представлении действительно имела место с 24 февраля по 6 марта. Именно в этот период в Киеве произошел захват власти прозападными силами, и для московских либералов это тоже был сигнал к робкому, но все же самоопределению. Но было уже действительно поздно.
«- Куда же вы спешите? - спросил Воланд вежливо, но суховато. Остальные промолчали, делая вид, что увлечены сигарными дымными кольцами».
Молчание Путина и всей российской политической элиты действительно было одним из самых показательных эффектов этой многозначительной паузы. Все и в самом деле делали вид, что увлечены исключительно итогами Олимпиады.
Вместо слов политиков заговорил Творческий дух Истории, его мысли и слова воплощены в реальных событиях, говорящих всем и все, как надо – вежливо(!), но суховато. Нужно напоминать кому-либо, что слово «вежливые» стало одним из самых востребованных в СМИ и блогах во время кризисной паузы в связи с событиями в Крыму. Слово «суховато» тоже вполне характеризует эту выдающуюся военно-политическую операцию – совсем без крови, и даже без единого выстрела. Везде бы так.
«- Да, пора, - совсем смутившись от этого, повторила Маргарита и обернулась, как будто ища накидку или плащ. Ее нагота вдруг стала стеснять ее. Она поднялась из-за стола. Воланд молча снял с кровати свой вытертый и засаленный халат, а Коровьев набросил его Маргарите на плечи». Эту символику мы тоже успели разобрать еще в прошлом году, безотносительно к событиям. Но более точная привязка соответствует реальному психологическому состоянию московской культурной публики. На нее и ее реакцию действительно перестали обращать внимание. И более того, понятия добра и зла (то есть символически – одежда), без которых она уже привыкла обходиться, вдруг понадобились, чтобы сориентироваться в создавшейся ситуации. Если пролистать все написанное записными столичными публицистами и культурными блогерами, то вряд ли найдем что-то, кроме «мы за все хорошее и против всего плохого, обосновать не можем, но власть поддерживать не будем из принципа». Так сказать, встали из-за стола, неплохо их кормившего до сих пор. Обращение к ветхозаветному тезису «не убий» стало временной накидкой. Очень правильное слово у Автора, ну не постоянно же к десяти заповедям обращаться? Только когда нужно спрятаться за одной из них от самих себя.
Почему набросил накидку именно Коровьев – аватар властных администраторов? А разве «марш мира» не по соизволению АП и мэрии состоялся. И разве Макаревич и Ко, кормящиеся за столом у властей, настолько смелые? Нет, конечно.
«- Благодарю вас, мессир, - чуть слышно сказала Маргарита и вопросительно поглядела на Воланда. Тот в ответ улыбнулся ей вежливо и равнодушно. Черная тоска как-то сразу подкатила к сердцу Маргариты. Она почувствовала себя обманутой. Никакой награды за все ее услуги на балу никто, по-видимому, ей не собирался предлагать, как никто ее и не удерживал».
Такое прямое обращение к Творческому Духу уместно лишь в религиозные праздники. Если это указание на конкретное время, тогда и «поднялась из-за стола» может указывать на начало Великого Поста. Самый заметный из ближайших праздников, обычно отмечаемых московской культурной публикой – это Пурим 16 марта. Но в этом году этот праздник был чуть слышен вовне, но вопрос в глазах публики читается. Тут снова повторяется слово «вежливо», как бы намекая на завершение операции с участием «вежливых людей» в Крыму, при полном равнодушии к мнению этой столичной публики.
Что касается «услуг» культурной общественности на балу, созвучном Болотной, то этой публике и в самом деле несложно почувствовать себя проигравшей и обманутой. Ждать в марте 2014 года награды за антипутинские настроения в 2012-м даже странно.
«А между тем ей совершенно ясно было, что идти ей отсюда больше некуда. Мимолетная мысль о том, что придется вернуться в особняк, вызвала в ней внутренний взрыв отчаяния. Попросить, что ли, самой, как искушающе советовал Азазелло в Александровском саду? "Нет, ни за что",-- сказала она себе.»
Тут даже особых комментариев не нужно к настроению столичной публики. Символы особняка – возвращения к автаркии советского образца или к верноподданнической монархии, тоже понятны.
«- Всего хорошего, мессир, - произнесла она вслух, а сама подумала: "Только бы выбраться отсюда, а там уж я дойду до реки и утоплюсь».
Снова прямое обращение, намекающее на религиозный праздник, связанный с прощанием (исходом), возможно, Песах, то есть 15 апреля. Но это опять догадки. Желание выбраться отсюда,  да еще и утопиться, тоже намекает на праздник Исхода. Но кроме библейских ассоциаций, есть и более современные, если связать желание нырнуть в реку с уже случившимся купанием Маргариты в 21 главе. Других купаний у нее не было, и вообще купаний было два, еще у Иванушки в 4 главе.
Полет Маргариты в 21 главе мы разбирали в тексте «MMIX», точно вычислив его направление в сторону Киева. В 24 главе нам встречался такой же намек Бегемота на события другой, 17 главы - «сиживали за столом». Соответственно, направление мечты «выбраться отсюда» вполне совпадает с таким же интересом московской публики времен еще не «коричневой», а только «оранжевой» «революции».
«- Сядьте-ка, - вдруг повелительно сказал Воланд. Маргарита изменилась в лице и села. - Может быть, что-нибудь хотите сказать на прощанье?»
Опять же, даже насчет событий апреля-мая пока приходится гадать. Но если часть культурной общественности действительно изойдет в сторону Киева или далее к югу и к западу, то лицо московской культурной общественности изменится.
«- Нет, ничего, мессир, - с гордостью ответила  Маргарита, - кроме того, что  если я еще нужна вам, то я готова охотно исполнить все, что вам будет угодно. Я ничуть не устала и очень веселилась на  балу. Так что, если бы он и продолжался еще, я охотно предоставила бы мое колено для того, чтобы к нему прикладывались тысячи висельников и убийц, - Маргарита глядела на Воланда, как сквозь пелену, глаза ее наполнялись слезами.»
Опять прямое обращение и намек на религиозный праздник скорбного содержания, то есть на православную Пасху, кажется, в этом году 20 апреля. Однако, готовность столичной публики к участию в мероприятиях типа «Болотной», да еще с участием тысяч висельников и убийц, то есть как в Киеве, несколько настораживает. Кроме того, в таком контексте «изменение в лице» угадывается весьма вероятно – от либеральной фронды к националистической, других вариантов нынче и нет.
Пожалуй, на этом предупреждении стоит остановиться, чтобы не залезть в дебри пустых гаданий. Единственное, там дальше будет знаменитое «Никогда ни о чем не просите!» Может быть, речь идет о том, что желания изменившейся столичной публики будут удовлетворены и без всякого бунта? Поживем – увидим!

 

https://oohoo.livejournal.com/163812.html

  


16.03.2014 После Бала 02 

 

Римский прокуратор Понтий Пилат; худ. Евгений Гритчин

2. Продолжаем разговор

Для новых читателей должен разъяснить, что одной из главных тем этого журнала является толкование пророчеств, только не в мистическом, а в литературоведческом и философском смысле. Впрочем, если кто-то истинно верует в картезианскую картину мира, где социальные атомы стохастически и статистически образуют классы и движения, тому лучше дальше не читать. Хотя, в блаженные «минуты роковые» сего мира даже «язвенники и трезвенники», то есть атеисты, верующие в отсутствие Бога, хотя бы на минуточку, но тоже захотят заглянуть если не в конец Книги жизни, то хотя бы в конец текущей главы. Чем все это закончится? Вопрос только, где и как считать.
В стародавние времена, когда История только-только начинала быть сложно-сочиненной, заглянуть в скрытые планы богов можно было с помощью пифий и пророков. За тысячи лет скрытый от сознания План превратился в огромный Свиток с массой разделов, героев и «линий жизни». Пророков, наоборот, поубавилось, после Нострадамуса и назвать особо некого, да и пророчества все больше темные и невнятные. Поэтому пришлось зайти с другой стороны – если некий План (или программа глобального развития) все же существует, как вывел беспокойный старик Кант, то где он хранится? Это раньше, в докомпьютерную эру ответ был затруднителен. А сейчас всем понятно, что одна и та же управляющая программа (ОС) может и должна быть загружена во все компьютеры, связанные в единую сеть. То есть План Канта (или Селдона, или Воланда, как будет угодно) находится где-то в глубинах психики каждого цивилизованного человека (насчет малокультурных народностей не уверен).
Следующий шаг рассуждений связан с проблемой психологии художественного творчества, на которой обломали зубы мудрости даже такие корифеи как Выготский или Юнг, не говоря уже прочих. Между тем, если признать, что гениальные творцы видели образы и сюжетные линии своих произведений, интуитивно проникнув в этот самый План, то этим объясняется и тот эффект, который произведения гениев оказывают на читателей, слушателей, зрителей. Символические образы, видимые нами привычным способом – вовне, резонируют с содержанием нашего коллективного бессознательного, и это совпадение высвобождает тонкую психическую энергию, необходимую для работы – нет, не мозга, а более тонких психических механизмов на уровне так называемых «мобильных генетических элементов» в крови. Именно поэтому мы принимаем решения в виде наших желаний сердцем, а разум – только инструмент достижения целей. Впрочем, эти подробности сейчас к делу не относятся.
Собственно, из этой философии вытекает интересная гипотеза о том, что всякое действительно гениальное произведение содержит в себе притчу – символический сюжет, представляющий собой часть скрытого Плана, той самой Книги Жизни. Осталось только научиться правильно воспринимать и истолковывать эти самые символы. Естественно, что первым кандидатом на символическое истолкование стал тот самый Роман, в первой главе которого главный герой рассказал нам о существовании многотысячелетнего Плана, сославшись при этом именно на Канта. Итогом литературоведческого исследования стал довольно большой труд – «MMIX –Год Быка», а также приложения к нему. Одно из них – «Бал!» посвящено более подробному истолкованию 23 главы Романа, при практически полном совпадении сюжета и расшифрованной символики с перипетиями политического кризиса в России с осени 2011 до лета 2012 года.
Такое же истолкование достаточно успешно продолжилось и для 24 главы. Кроме первой части «После Бала» я иногда давал отрывки в политологических заметках. Есть смысл свести эти отрывки вместе в продолжении. Посмотрим, что получается:
В апреле прошлого года на фоне организованных Фининтерном взрывов в Бостоне и Техасе прошли «смотрины пустого места» в лице Медведева на посту премьера. В сюжете 24 главы Бегемот (аватар финансовой олигархии) рассматривает на просвет пустое место во главе пиковой семерки. Пиковая политическая карта, потому что означает одни неприятности, а символическое число «семь» означает закон, законников, из которых эта команда и состоит.
К середине лета символика стрельбы в сову стала более понятной и глобальной: Никто не станет отрицать, что в праздничную новогоднюю полночь часы «Живого журнала» остановились по воле олигархического сословия (Бегемота). Но все же душевные травмы, нанесенные всему журналистскому сословию (Гелле) были быстро залечены. Но это лишь буквальная иллюстрация, а не глубокое толкование.
Сова символизирует мудрость, умение видеть скрытые темные смыслы. Слово «стрелять» имеет переносный смысл «одалживать», причем без гарантий взаимности. Предшествующий по эпизод с «выстрелом Азазелло» мы и без этой подсказки истолковали как глобальную спецоперацию по безвозвратному одалживанию финансов из кипрского оффшора. Здесь все очень даже укладывается в смыслы «семерки пик»  (неприятная неожиданность), пустого места вместо знаковой фигуры во главе «семерки», то есть сословия законников, лидером которого является ДАМ.
Есть только одна формальная несообразность. Выстрел Азазелло случился после новогодней полночи, а иллюстрация к выстрелу Бегемота вроде бы была на Новый год. Хотя и на другой, майский праздник ЖЖ еще раз отключали. Тогда получается, что соревнование в глобальном масштабе между сословием спецслужбистов и финансистами было достаточно длительным, началось еще до Нового года, а завершилось после майских праздников. Сначала нужно парировать давление и угрозы перед инаугурацией Обамы, чтобы укрепить глобальную вертикаль финансового контроля. Затем последовал «выстрел Азазелло» по кипрскому оффшору и тем самым по лондонскому центру финансовой олигархии. Ответный «выстрел Бегемота» не задел знаковые фигуры в правительстве «законников», хотя и был нацелен в них. Вместо этого был за полсекунды остановлен механизм, отсчитывающий время до «полночи». Речь, очевидно, идет о глобальной долларовой пирамиде и ее накачке. Во всяком случае ЦБ России был по итогам этого раунда политической игры выведен из вертикали Фининтерна  ФРС-МВФ-ЦБ и переподчинен системе глобального финансового контроля под Обамой.
В таком случае убиение «совы», то есть системы наблюдения за всеми скрытыми от глаз процессами, вполне может ассоциироваться с разоблачениями Сноудена. АНБ – вполне себе «сова» глобальных масштабов, а одолжившие без возврата Сноудена лондонские финансисты смогли убить эту «сову», чтобы лишить опоры финансовый глобальный контроль. В свою очередь, спецслужбистское сословие охотно одолжило все необходимое против чрезмерно усилившихся коллег. А то иначе зачем нужны прочие службы? Такое глобальное толкование соревнования в стрельбе по скрытым мишеням более соответствует масштабам эпического пророчества. А что там у нас дальше?:
«Веселый ужин продолжался. Свечи оплывали в канделябрах, по комнате волнами распространялось сухое, душистое тепло от камина. Наевшуюся Маргариту охватило чувство блаженства.»
Иронию Автора насчет веселого времяпрепровождения столичной культурной элиты (Маргариты) можно уловить и без подсказок. Напомню читателям «MMIX» и «Бала!», что Булгакову пришлось, кроме употребления библейских и евангельских символов, изобретать новые для современных реалий. Так, технология распространяемого волнами телевидения обозначена в Романе символом камина. А канделябры означают компьютеры. Помните, с гнездами в форме птичьих лап USB?
Символика свечей с библейских времен не изменилась, речь идет о светильниках разума, то есть ученых книжниках. Похоже, в Романе учтен и этот актуальный сюжет с оплывшими, то есть утратившими форму академиками, чье недовольство транслирует Интернет, но не ТВ.
«Ей никуда не хотелось уходить, хотя и было, по ее расчетам, уже поздно. Судя по всему, время подходило к шести утра».
Что уж тут скрывать, культурная общественность склонна к отношениям с властью по расчету. Но выборные кампании все реже и скоротечнее, и можно опоздать со своими желаниями и просьбами. Вот и сейчас, похоже, культурная общественность, несмотря на сытость и даже минутное блаженство, не получит морального удовлетворения, не говоря уже об исполнении заветных желаний. С этим все тоже ясно, осталось понять, что значит символическое число шесть в таком контексте. Вообще-то библейская шестерка означает разделённость, отчуждение. То есть по расчетам московской культурной общественности ее веселое времяпрепровождение с нынешней политической элитой близится к концу, к взаимному расставанию и окончанию темных времен.
Что и говорить, подтверждаем: именно такие желания и настроения имели место в светских кругах Первопрестольной! Однако, судя по дальнейшему сюжету 24 главы, эти ожидания не сбудутся, как не сбылись недавние ожидания, что вот-вот всех этих властных администраторов и олигархов начнут сажать. Иначе зачем же за ними так усиленно следили?
«Ее нагота вдруг начала стеснять ее.» В библейских и евангельских притчах  символ одежды означает знание, а нагота – соответственно, их отсутствие. И в самом деле, раньше отсутствие знаний о социальной реальности столичную общественность особо не тяготила – «зачем география, когда есть извозчики» в лице власти, которая щедро оплачивает ее соучастие в политических играх.
Итак, мы собрали в одном месте все толкования за прошлый год. Теперь можно будет перейти к нынешним бурным событиям.

 

https://oohoo.livejournal.com/163573.html

 


31.03.2013 После Бала. Начало

 

Фото на память  Фотоиллюстрации «Ретроателье»

Что-то давно мы не гадали про политику по эзотерическим текстам, хотя бы и булгаковского Романа. А между прочим события продолжают несколько вяло и расслабленно протекать в полном совпадении с атмосферой затянувшейся «праздничной полуночи» из 24 главы.
Собственно, там и расшифровывать особо нечего, и так все ясно, только если знать, что Бегемот – это аватар и дух сообщества финансовой олигархии, «регент» Коровьев – представляет собой интерес и дух «временно управляющих» от имени власти. Азазелло – дух чекистской корпорации «силовиков», а покойный барон Майгель – бывший дух разрушенной корпорации двурушников-«правозащитников». Ну и Маргарита – тоже вам не девочка, а душа столичной культурной общественности.
Культурная общественность у нас, как известно, довольно наивна и пуглива. Вот и в прошлом году она удивлялась, как это чекистам удалось так быстро в одночасье взять и разрушить «протест». А всего-то и надо было конфисковать наличность из сейфов, да запретить зарубежное финансирование.
Немного позже, ближе к зиме наша культурная общественность в лице Маргариты точно также наивно ожидает, что вот сейчас их всех придут арестовать, то есть властных администраторов и олигархов. На что Коровьев от лица власти, не моргнув глазом, обещает: Непременно придут, очаровательная королева,  непременно!.. не сейчас, конечно, но в свое время, обязательно придут.
Это вполне совпадает с ожиданиями столичной общественности, что вот-вот придут и арестуют хотя бы того же экс-министра Сердюкова. Только это вряд ли, а когда кого-то из этих тельцов и дельцов все же арестуют, то уже и не интересно будет. Верю!
Воспоминания о разгроме, устроенном Маргаритой в доме Драмлита, относятся к 21 главе. А мы в книге «MMIX –Год Быка» уже растолковали этот эпизод, относящийся к 2003-4 годам. Позже, в дополнении «Бал!» многие женские фигуры из 23 главы были растолкованы как политические партии. С учетом известного булгаковского пристрастия к символически значимым инициалам имен Полина Петровна из 21 главы очень даже подходящий псевдоним для политической партии. Тогда в 2003 году, осенью двум политическим партиям – СПС и его соседке «Яблоку», постоянно ссорившимся на одной электоральной площадке (политической кухне), перекрыли газ. И сделала это не власть, а очень даже культурная столичная общественность, отказавшая обеим в поддержке. Если бы москвичи не отвернулись от либеральных партий, они бы преодолели 5-процентный барьер.
Затем в 21 главе был разгром дома критиков. И в 2004 году после думских выборов тоже был такой случай, когда обширное оппозиционное гнездо имени Ходорковского было изрядно разрушено после приговора по делу ЮКОСа. Для понимания иносказания из 24 главы, где снова вспомнили о Латунском и о разгроме в доме критиков, достаточно и того, что в Верховном суде снова вспомнили о делах ЮКОСа, но главное, что культурная общественность выступила против общего желания чекистов и олигархов повторить разгром дома критиков. Вполне достаточно и рутинных прокурорских проверок, если после этого раздается плач из Госдепа.
Предыдущие воспоминания Бегемота о том, как он сиживал за столом (в 17 главе), тоже относятся к временам разгрома оппозиционного Белого Дома. Так что в целом речь в начале 24 главы, то есть в завершившийся осенне-зимний политический сезон шла о том, что все ветви элиты за кулисами публичной политики друг друга пугали – арестами министров, разгоном парламента, разгромом оппозиции, но все этими подковерными угрозами и интригами ограничилось.
А вот дальше по сюжету пойдет более интересный и эффектный номер Азазелло, не глядя простреливший помеченной Маргаритой очко на игральной карте. Вообще-то, семерка пик имеет довольно устойчивое символическое значение. Это какая-то неприятная неожиданность, внезапно вскрывшиеся обстоятельства. Карта находилась под подушкой, что лишний раз подчеркивает скрытый характер этой угрозы. Однако меткий выстрел чекиста поразил верхнюю правую фигуру этой неожиданной напасти.
Из событий нынешнего сезона только кризис на Кипре подпадает в разряд такого рода неприятных неожиданностей. С другой стороны, этот кризис имеет глобальное политическое значение и должен быть, так или иначе, отражен в сюжете.
Опять же можно сравнить с предыдущим выстрелом Азазелло, когда были изъяты и частично конфискованы суммы в иностранной валюте из сейфа оппозиционеров. Так что и второй выстрел тоже должен означать что-то в этом роде. Верхняя фигура справа, оставшаяся при пиковом интересе, означает, скоре всего, либеральное крыло кремлевской элиты. В политике традиционно «правыми» называют сторонников исполнительной власти. Тот факт, что именно правительство и его председатель громче всех ругались во время кипрского кризиса, подтверждает наши догадки. Судя по всему, «силовики» не дали «либералам» из правительства спасти свои кипрские заначки за счет государства.

Так что и этот эпизод вполне объясним. Но дальше следует столь же эффектная эскапада со стороны Бегемота, одним выстрелом подстрелившего сову и часы, показывающие полночь. Мне как владельцу обоих аватаров, совмещенных в символике имени «oohoo», этот эпизод особенно интересен. Тем более что только что объявлено о слиянии компании СУП с Афишей-Рамблером. А этот факт однозначно указывает на опустошение сейфов и урезание бюджетов информационных проектов. Сдается, что уже в апреле мы заметим последствия этого олигархического «выстрела». 

 

https://oohoo.livejournal.com/143250.html