Автор: history_paradox_ru
О масонерии и орденских структурах Категория: Тамплиеры
Просмотров: 2910

Статья-микс перечисленных в последней главе источников. Автор (-ы) не скрывает(-ют) своих симпатий... романтического характера, но все доводы ЗА выбранную общую оценку феномена тамплиеров в истории опираются на группу источников Х, показаниям которых противостоит группа источников Y (ПРОТИВ) (мое слово против твоего)

 

Pilgrim's Map of Jerusalem

 


1. Введение

В средневековой истории найдется немного сюжетов, которые бы привлекали так, как история Ордена Тамплиеров, одновременно находясь в забвении у историков и порождая тем самым самые невероятные домыслы. 
Может быть поэтому и появилась пресловутая «Загадка тамплиеров»... 
Вероятно, проникнуть в тайну тамплиеров невозможно без анализа истории этого Ордена, начиная с момента его возникновения как братства Бедных рыцарей, призванного охранять паломников на пути к Святым местам, до мощной организации, сконцентрировавшей огромные материальные и военные ресурсы, каким он стал к концу XIII в.
Рыцари Ордена Тамплиеров были верующими людьми, которые вели монашеский образ жизни, подчинив себя клятве защищать христианство и христианскую землю от нехристей. 
Они организовали религиозный орден - организацию, входящую в состав католической церкви и имеющую особые права и обязанности. 
Члены ордена носили униформу, вели коллективный образ жизни и подчинялись уставу, утвержденному Папой Римским, который определял их распорядок дня и образ жизни. 
Современники тамплиеров знали их как умелых и бесстрашных воинов, сыгравших одну из ведущих ролей в защите христианства от внешних врагов.

Орден был учрежден в 1120 году и просуществовал до 1312 года, когда его распустили по приказу Папы Климента V.


Прежде чем мы начнем рассказ о создании Ордена Тамплиеров, давайте поговорим об исторической обстановке, сложившейся на момент возникновения этого ордена.
Толчком к созданию Ордена Тамплиеров послужил 1-й Крестовый поход, провозглашенный папой Урбаном II и начавшийся в 1096 году.
(Информацию по крестовым походам можно посмотреть здесь).
Поначалу это был стремительный поток паломников, невооруженных и недисциплинированных, поднятых энтузиазмом их предводителя Петра Пустынника. Отправившись дорогами Венгрии и Византии, они самым плачевным образом погибли на берегах Босфора... 
За беспорядочной толпой следовала армия крестоносцев, прибывших из Франции и Фландрии во главе с Готфридом Бульонским и его братом Бодуэном (Балдуином). 
По дороге к ним присоединились и другие крупные феодалы. 
После длительных переговоров с византийским императором войско крестоносцев прошло через Константинополь, пересекло Малую Азию и осадило Антиохию. 
В июле 1099 года крестоносцы овладели Иерусалимом и основали Иерусалимское королевство.
Многие участники похода после этой победы вернулись домой, но некоторые остались на Святой Земле.
Готфрид Булонский, возглавлявший в 1-ом Крестовом походе армию крестоносцев, отказался от королевской короны, приняв скромный титул «Защитника Гроба Господня». 
Но после смерти Готфрида в 1100 г. брат Балдуин наследовал ему как король Иерусалимский Балдуин I и управлял делами королевства с великим мужеством и умом. 
В 1118 г., последнем году его правления, Восточное королевство еще ограничивалось узкой полосой земли, протянувшейся по побережью от Антиохии до Яффы.

Оно расширялось на севере, образуя графство Эдессу, в то время как на крайнем юге, по ту сторону Мертвого моря, подобно наконечнику копья в Египет врезался замок Монреаль — цитадель Заиорданской сеньории; прибрежные же города Аскалон и Газа оставались в руках каирских сарацин. 
Несмотря на наплыв нового населения, нехватка воинов чувствовалась всерьез. Многие из ветеранов первого крестового похода умерли или состарились, некоторые возвратились в Европу.

Толпами прибывали паломники и арендаторы-колонисты, привлеченные ловкой политикой Балдуина I. 
Однако разбойники тоже наводнили дороги, захватывая паломников, грабя и убивая многих из них. Паломникам нужна была защита...

Поэтому некоторые рыцари сплотились в братство, которое поставило целью защиту братьев по вере.

 


2. Создание Ордена Тамплиеров

 Толчком к созданию ордена Тамплиеров послужил 1-й Крестовый поход. В июле 1099 года крестоносцы овладели Иерусалимом. 

Христианский мир ликовал. 
Еще бы! 
Результатом первого крестового похода стало освобождение Иерусалима, а это значит, что Святая Земля перестала принадлежать неверным. 
Однако гораздо важнее расширения территориальных пределов стало возвращение надежды в сердца людей, вновь обретших Святыню.
Освобождение Иерусалима стало, образно говоря, освобождением от оков, более духовных, нежели материальных по своей сути. Истосковавшиеся по настоящему, глубокому, великому, люди разных национальностей, мужчины и женщины, юноши и старики устремились в Иерусалим с одной целью: поклониться Святым местам. 
К сожалению, религиозный порыв, возвышающий душу, не является достаточной защитой от всех превратностей пути. Преодолев многие тяготы морского путешествия (наиболее доступный путь из Европы в Святую Землю проходил по Средиземному морю), паломники зачастую становились жертвами вначале просто шаек, а затем и организованных банд грабителей.

Легкость наживы и практически полная безнаказанность вели к быстрому росту их числа, а это, в свою очередь, сделало путь в Иерусалим опасным не только для кошелька, но и для жизни самих паломников.

И вот в 1118 году в Иерусалиме группа из 9 французских рыцарей, во главе которых стоял рыцарь Хуго де Пейен(де Пейн), решила сплотится в братство, которое поставило перед собой цель защищать братьев по вере. 
Рыцарь Хуго де Пейн стал первым магистром ордена. 
Рыцари принимают 3 монашеских обета: бедности, послушания и целомудрия, — к которым добавляют четвертый, свой: защищать паломников. 
Совершенно нищие, они вынуждены порой ездить на одной лошади; впоследствии это нашло отражение на знаменитой печати Ордена. 
В январе 1120 года небольшой отряд рыцарей прибыл на церковный собор в Наблусе. На этом соборе присутствовало все иерусалимское духовенство. 
Был поставлен вопрос о признании церковью нового братства и такое признание было получено. 

Коронация Балдуина I From: William of Tyre: Histoire d'Outremer. French, 13th century, Bibliotheque Nationale. Paris. MS Fr. 9081. f.99v

Первым покровителем ордена стал король Балдуин I (правитель Иерусалима), который передал рыцарям часть своего дворца. 
Дворец этот располагался на месте бывшего иудейского храма Соломона на Храмовой горе Иерусалима. Среди европейцев (или как их называли мусульмане, «франков») этот замок был известен под названием «Храма Соломона». 
Таким образом, новое братство получило название «Орден храма», а члены братства стали называться храмовниками или тамплиерами (от Теmрlе - храм).
В течение первых девяти лет ряды рыцарей не пополнялись. 
До сих пор остается неясным, почему, несмотря на такой, казалось бы, быстрый рост известности и естественное желание многих благородных людей своего времени послужить верой и правдой делу, начатому тамплиерами, в течение первых девяти лет в Орден не принимались новые члены. 
Ныне существует огромное количество мнений по этому поводу, часто спорных и противоречащих одно другому. 
Не вызывает сомнения одно: это не могло быть случайностью. 
И если мы не знаем истинных причин, то это вовсе не значит, что этих причин не было. Они были, точно так же, как существовали и глубокие философские концепции и мудрость, почерпнутая тамплиерами на Востоке.

Только будучи реалистами и хорошо понимая невозможность обнародования многих истин из-за опасности профанизации, рыцари научились эту мудрость хранить, и с самого момента основания Орден можно было уподобить айсбергу, у которого мы можем видеть всего одну шестую часть его истинной величины. 
Лишь только по отдельным, самым ярким событиям, в истории Ордена можем мы сейчас догадываться о той части «айсберга», что была под водой, о тех идеях и принципах, что руководили «бедными рыцарями христовыми».
«Бедные рыцари Христа» могли бы так и пребывать в безвестности, если бы к 1126 году не приняли в качестве собрата графа Гуго Шампанского. Он стал крестоносцем отчасти из сострадания, отчасти с досады — после того, как лишил сына наследства и передал свои земли племяннику Тибо де Бри. 
Бернар Клервоский - вдохновитель второго крестового похода, канонизированный ещё при жизни как Святой Бернар, получивший от графа Гуго земли Клерво, чтобы основать там свой монастырь, поздравил его в письме, где выразил и свое разочарование тем, что обитель не получила такого брата. 
Гуго Шампанский не покидал больше Святую Землю, где и умер в 1130 году, но вполне можно полагать, что именно он послужил связующим звеном между Хуго де Пейеном и Бернаром Клервоским. Клервоский аббат сразу же проникся горячей дружбой к магистру «Бедных рыцарей» и призвал Папу, легата и архиепископов Реймсского и Сансского собрать Собор.

Св. Бернар Клервоский Автор Георг Андреас Вассхубер

Благодаря св. Бернару Клервоскому и Гуго Шампанскому (хотя последний и не присутствовал при этом событии) в день святителя Илария 14 января 1128 года собрался Собор в Труа, где состоялась официальная «регистрация» нового ордена. 
Возглавлял Собор кардинал-легат Матвей Альбанский, но истинным авторитетом для Собора был Бернар Клервоский, ибо собрание состояло почти целиком из его друзей, учеников и ревностных последователей.
Решением церковного Собора в Труа — высочайшего органа, собиравшегося далеко не по любому поводу, а лишь в исключительных случаях, — был утвержден официальный статус тамплиеров: рыцарско-монашеский Орден. 
Сам Папа лично брал под свое покровительство новый Орден, члены которого не только служили делу Христову, но и должны были защищать интересы этого дела везде, где бы они ни находились.
Когда Собор в Труа утверждал устав тамплиеров, сочинение Бернара «De laude novae militiae» (название которого на русский правильно перевести как «Слава новому рыцарству», но хочется сохранить и при переводе латинское слово, ныне столь обрусевшее: «Слава новой милиции») служило им идеологической программой, да и устав из 72 статей составил Бернар (подробнее). 
Более того, Бернар предложил тамплиерам (и де Пейн принял) носить ту же одежду, что и монахи его собственного, цистерцианского ордена (впоследствии ордена бернардинцев): белую. 
Только позднее тамплиеры стали нашивать на белую одежду красный крест — как и все, связанные с крестовыми походами. 
Конечно, Бернард не был кровожаден. Он ненавидел насилие и кровь, зло и ложь, и потому так обрадовался появлению тамплиеров, которые должны были с насилием бороться. 
«Новая милиция» была действительно нова относительно обычного рыцарства. 


Веками всадник с мечом, феодал, рыцарь, сражался за земное — ради имения, ради славы своего рода, своей нации, ради наживы. 
«Новые рыцари» сражались за добро, ради Христа, а «если человек сражается за доброе дело, то не может сражение привести ко злу, точно так же как не может победа считаться благом, если сражение велось не за доброе дело или из дурных побуждений». 
«Прежняя милиция» любила почести, деньги, красивое вооружение — «новая милиция» защищала простой народ, держала себя скромно, оборонялась от демонов молитвами и обетами, прежде всего — целомудрием. 
«Прежняя милиция» истребляла людей, «новая милиция» истребляла зло (на латыни у Бернара выходил каламбур: одни занимаются «гомицидом» («человекоубийством»), другие «малицидом» («злоубийством»). 
«Новая милиция» оказывалась самым совершенным и активным элементом общества, воплощением единства светского и церковного, верно служащим и Церкви в целом, и Святому Престолу.
Собору в Труа суждено было стать поворотным в истории тамплиеров, ибо с него начинается быстрый рост численности и богатства Ордена. Несмотря на строгие требования к происхождению и образу жизни и поведения, в Орден принимаются все новые и новые рыцари.
Тамплиеры, хотя и взяли в руки меч, вовсе не превратились в машины для убийства. Их задачей было поддержание мира, и, по мере возможности, они исполняли свою задачу без насилия.
Своей личной отвагой и мужеством они быстро снискали уважение и признание. 
Тамплиеры не только охраняли пилигримов на их путях в Святую Землю, но и сопровождали короля в его поездках, делая их безопасными. 
Очень скоро Орден был овеян романтическими легендами о бескорыстных и бесстрашных рыцарях, готовых прийти на помощь человеку, попавшему в беду. Такими они и были на самом деле. 
Многочисленные паломники разнесли весть об этих славных воинах по всем уголкам Европы, и через несколько лет не было в Европе мест, где не восхищались бы подвигами тамплиеров.
Два идеала освещали путь благородным людям того времени: рыцарский и монашеский, два пути вели их к этим идеалам: путь служения и защиты святынь с мечом в руках и путь отречения от мирской суеты и напряженных духовных поисков в уединении монастыря с целью обретения и защиты святого в собственной душе. 
Бернар мастерски — иначе и не скажешь — соединил в одно целое эти казавшиеся столь далекими друг от друга пути, сумев сделать их взаимодополняющими. 
Воистину непобедимым должен был стать рыцарь, защищенный физически и стойкий духовно!

Эта военно-монашеская организация известна под несколькими названиями:
-Орден бедных рыцарей Иисуса из Храма Соломона;
- Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона; 
-Орден бедных братьев Иерусалимского Храма;
-Орден тамплиеров;
-Орден храмовников.

На французском языке также несколько названий этой организации:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
-L`Ordre des Tampliers;
-L`Ordre du Temple.

На английском : Knights Templas.

На итальянском: Les Gardines du Temple.

На немецком: Der Templer;
Des Templeherrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Официальное наименованиие этого Ордена на латинском языке, которое ему было дано Римским Папой при учреждении - Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniac

 


3. Уставные документы ордена тамплиеров: Устав и Свод

 

Устав

Отцы Собора в Труа даровали рыцарям первоначальный устав, предоставили право носить белые плащи (послушникам и сержантам — черные), владеть и управлять землями и вассалами (невзирая на обет бедности) и получать, в качестве милостыни, десятину.
Латинская редакция устава содержит 72 статьи с прологом и включает протокол Собора. 
Восемь первых статей трактуют исключительно религиозные обязанности братьев: они должны с великим благочестием слушать божественную службу. Если дела их Дома мешают присутствовать на богослужении, они повторят молитву "Отче наш" по тринадцать раз — вместо заутрени, по девять раз — вместо вечерни и по семь раз — в другие часы. 
В случае смерти одного из братьев будет отслужена месса за упокой его души, и каждый из собратьев прочтет для него сто раз "Отче наш"; в течение сорока дней на месте усопшего будут кормить одного бедняка.
За душу мирского рыцаря, погибшего на службе ордена Храма, произносится тридцать раз "Отче наш", а бедняк получает пищу в течение семи дней. 
Священники и клирики, обслуживающие Дом временно (монастырских служителей - капелланов еще не было), имеют право на одежду и пищу, но ничего не получают из пожертвований, сделанных ордену. 
Братьям позволено сидеть во время мессы.

Следующие одиннадцать статей касаются повседневных правил: братья вкушают трапезу молча, слушая чтение Священного Писания (скоро обнаружится сделанный с этой целью перевод Книги Судей). 
Мясо подается только два раза в неделю, с двойной порцией по воскресеньям — для рыцарей, в то время как оруженосцы и сержанты должны довольствоваться обычным рационом. 
В прочие дни меню содержит два-три блюда из овощей или теста, в пятницу — из рыбы. 
Братья почитают необходимым соблюдение поста от дня Всех Святых до Пасхи, за исключением великих праздников. 
Десятую часть своего хлеба они должны отдавать бедным. 
Вечером они получают легкое угощение, сообразное степени воздержания магистра. После вечерни братья хранят молчание, за исключением случаев военной необходимости; те же, кто устал, могут ограничиться произнесением тринадцать раз "Отче наш" в своей постели вместо того, чтобы вставать к заутрене. 
Такова будет их монастырская жизнь. 
Далее оговаривался внешний облик братьев: их платье должно быть либо совершенно белым, либо черным, из грубой шерстяной ткани, не отделываться мехом, разве что овчиной. 
Им будут выдавать одежды, подобные носившимся в миру конюшими. 
Братья не стригут бород и усов. 
Их башмаки не должны иметь острых носов и шнурков (тогда была мода на экстравагантную обувь с загнутыми носами). 
У каждого брата — своя кровать с соломенным тюфяком, простыней, подушкой в виде валика и покрывалом из овечьей шерсти, куда ложатся одетыми в рубаху и штаны. Всю ночь в дортуаре (общей спальне) должен гореть огонь. 
Затем следует перечень требований к снаряжению и вооружению братьев: каждый может иметь трех лошадей и одного конюшего (оруженосца). 
Стремена и удила без позолоты или серебрения, а если кто-либо принесет в дар ордену свои старые золоченые доспехи, их следует покрасить. 
Когда мирской рыцарь присоединяется к Дому на определенное время, то фиксируется цена его коня, и с уходом ему возвращают половину этой суммы.
Оруженосцы и сержанты, служащие в ордене временно, должны вносить задаток, дабы соблюдать свои обязанности. 
Очередные статьи предписывают повиновение магистру, которому братья исповедуются, с тем чтобы он налагал на них покаяние в соответствии с серьезностью их проступка. 
Последние указания устава более разнообразны.

Братья не могут иметь какую-либо сумку или сундук с замком. 
Письма, адресованные им, будут читаться в присутствии магистра (мало кто из рыцарей знал грамоту.
Тамплиеров призывают не похваляться ни своими прегрешениями, ни своими безрассудными поступками, совершенными в миру. 
Если они получают подарок, даже от своих родителей, то обязаны передать его магистру или сенешалю. 
Охотиться — кроме охоты на львов — им запрещено. 
Больные препоручаются заботам сиделки; старики также имеют право на уход. 
Женатые могут стать членами Дома, но не будут пожалованы белыми одеждами. Если муж умирает раньше жены, половина состояния обоих отходит к ордену, вторая половина — вдове.
Сестры (монахини) в орден не принимались. 
Наиболее важны три статьи: братьям запрещено общение с отлученными от причастия; но принимать милостыню от тех, кто находится под отлучением, разрешалось; кто пожелает стать братом ордена Храма, должен просить об этом (в присутствии магистра и капитула) после того, как прослушает статьи устава.
Продолжительность испытательного срока определяется магистром; "путешествуя, братья должны стремиться подавать добрый пример, особенно посещая собрания и жилища неотлученных рыцарей: если среди них окажется желающий стать тамплиером, он обратится с просьбой об этом в присутствии местного епископа, который и направит его к магистру ордена". 
В этом — первом — уставе нет ничего поражающего воображение. Кроме военных деталей, устав мог бы принадлежать любой религиозной общине. 
Единственная из статей очевидно является позднейшим добавлением к решениям Собора; даже из ее текста видно, что устав был утвержден не в Труа, но "по общему совету большинства капитула", то есть некоторое время спустя генеральным капитулом ордена.
Во всем предыдущем тексте тамплиеры говорят от своего имени и пишут "мы" вместо "вы", употребленного в их адрес преподобными отцами.

Свод ордена тамплиеров

"Свод", или иерархически выстроенные статуты, как представляется, восходит к магистерству Бертрана де Бланфора.
"Свод" написан по-французски и заслуживает внимания из-за содержащихся в нем восхитительных подробностей нравов и военных обычаев тех времен, равно как и обычаев ордена Храма. 


Начинается он «Сводом Магистра». 
Магистр имеет право на четырех верховых животных — лошадей или мулов, кроме того, — одного туркомана или декстрария, т. е. отборного боевого коня. 
Его сопровождают один брат-капеллан и один писец с двумя оседланными лошадьми и одним вьючным животным для перевозки вещей и походного алтаря, перед которым служат мессу. 
Слуга из благородных (оруженосец) на коне несет щит и копье магистра. 
"И когда последний прослужит ему некоторое время, он [магистр] сможет сделать его братом-рыцарем, но пусть он этого не делает слишком часто." 
В число личных слуг магистра входят: 
- кузнец, 
- знающий арабский язык писец, 
- повар, 
- два мальчика на побегушках, 
- один сержант с двумя верховыми лошадьми, 
- один туркопол, или всадник из местных жителей, выполняющий обязанности гонца. 
"Магистр должен иметь двух братьев-рыцарей в качестве компаньонов, которые должны быть столь достойными мужами, что не могли бы быть исключены из какого-либо совета, в котором будет пять или шесть братьев.
Все вместе они являются близкими советниками магистра и контролерами его публичных или частных действий." 
Как и Людовик Святой, тамплиеры больше ценили мужа благоразумного, нежели отважного. В их рядах проявление храбрости было необходимо, но устав предназначает похвалы рыцарям мудрым и доброй жизни. 
Компаньоны магистра получают "ту же меру ячменя [для своих лошадей], что и магистр и когда идет война, и братья совершают переходы, то довольствие должно быть общим и не должно возрасти или уменьшиться иначе, как по решению капитула. 
И то же самое касается масла и вина". 


В начале "Свода" обнаруживается — даже в том, что касается магистра — постоянная забота о равном дележе, исключении всякого расточительства, не скупясь, однако, ни на питании рыцарей и гонцов, ни на корме вьючных животных, столь необходимых для службы в ордене Храма.
"Магистр может одалживать богатства Дома до тысячи золотых монет с согласия части достойных мужей Дома. 
И если магистр захочет одолжить большие богатства, он должен это сделать по совету большей части достойных мужей. 
Магистр может дать сто золотых монет или коня достойному мужу, другу Дома, а также может подарить золотой или серебряный кубок, или разноцветную одежду, или другие красивые драгоценности стоимостью по меньшей мере в сто золотых монет, к пользе Дома. 
Он может дарить всякое вооружение, за исключением меча, железного наконечника копья или боевого кинжала — их дарить нельзя." 
Стоимость даров должна быть пропорциональна рангу дарителя, начиная с красивых драгоценностей до мелких вещей, которые братья имеют право дарить друг другу: маленький английский нож, фонарь или что-нибудь, сделанное ими самими, что ничего не стоило Дому. 
Говорят даже о собаках и кошках, которых могут подарить знакомым вне ордена Храма. 
Личная власть магистра в отношении внешней орденской политики ограничена, как и личная власть других высших администраторов ордена — великих бальи. 
"Магистр не может ни уступить землю, ни отчуждать ее, ни взять на себя содержание замка какой-либо области, кроме как по совету со своим капитулом. 
Он не должен также ни начинать войну, ни заключать перемирие ни на земле, ни в замке, служащем резиденцией орденской сеньории, без согласия монастыря. Но если бы оказалось, что перемирие нарушено, магистр может его продлить по совету братьев, находящихся в этой стране. 
Магистр не может поставить командоров во главе королевств, по крайней мере, пускай он это делает по совету капитула. А что касается прочих командоров земель и других бальи, то ввиду нехватки земель назначение их, согласно мнению капитула или без оного, остается на усмотрение магистра <...>" 
Когда магистр отлучается из Иерусалимского королевства, он оставляет заместителем командора Святой Земли или кого-либо иного.
"Но тот, кто пребывает на его месте, не получает никакой власти, кроме как созывать совет, если что-то случается во время отсутствия магистра, и собирать капитул, и раздавать доспехи <...>"
"Свод" неопровержимо доказывает существование постоянной и обоюдной связи между Святой Землей и Европой, — именно последняя была для палестинских тамплиеров Заморской землей. 
Дома Запада направляли ордену Храма разного рода ценности: золото, серебро, ткани, одежду, доспехи, конскую сбрую, лошадей. С Востока тамплиеры направляли своих братьев для инспектирования провинций, а также на покой — пожилых или больных рыцарей. 
"Когда магистр только что ехал верхом, он волен вкушать пищу в своей комнате, равно как и после потери крови, или если он пригласил к себе рыцарей, или других мирян. И когда он болен, он может лежать в своей комнате, а его товарищи должны есть в палатах с прочими братьями; и когда он выздоравливает, он может есть за одним из столов лазарета, и все братья в лазарете должны из любви к нему есть лучше <...>" 
"Когда магистр ест за монастырским столом, он может жаловать кушанья из своей посуды всем, кто этого пожелает, и ни один брат, кроме магистра, делать этого не может." 
"Любое платье, которое остается от одежды или белья магистра, должно быть отдано во имя Бога прокаженным или туда, где будет видно, что оно будет использовано лучше всего. И ежели магистр отдаст платье из числа ношеных им какому-либо брату, он должен дать другое прокаженным или кому иному." 
"По всякому поступку, совершенному магистром по совету монастыря, он должен спрашивать мнения у всех и у каждого из братьев, и он примет решение, с которым будет согласна большая часть братьев и он сам. 
Все братья ордена Храма должны быть в повиновении у магистра, и магистр также должен повиноваться своему монастырю." 
Приведенные фразы довольно ясно раскрывают отношения между магистром и его капитулом. 
Первый обладает значительной, но не абсолютной властью: она ограничена правом капитула на обсуждение, как и уставом и обычаями, увековеченными в "Своде", который тамплиеры всегда соблюдали очень точно. 
Что касается капитула, то главенство в нем несколько колеблется между pars magna (большинством) и pars saniora (мудрейшей частью) сообщества рыцарей. Можно предположить, что указания исходили преимущественно от совета магистра, маленькой группы высших орденских сановников и уважаемых рыцарей, которые составляли окружение главы и которых генеральный капитул призывает ставить подписи под его решениями.

"Свод сенешаля", который в истории ордена находится между магистром и маршалом,следует за сводом магистра. Сенешаль является вторым по старшинству сановником ордена Храма и при избрании магистра выбор достаточно часто падает на обладателя этой должности. 
Сенешаль, как и магистр, имеет четырех лошадей, но вместо мула у него парадный конь. 
Ему служат: 
- два оруженосца, 
- писец, чтобы читать Часослов, 
- писец, понимающий по-сарацински, 
- два мальчика на побегушках, 
- один брат-сержант,
- один местный пехотинец-туркопол. 
Как и магистр, он должен иметь достойного компаньона, который сопровождает его в любых обстоятельствах.
Сенешаль может подарить парадного коня или мула, боевое седло, красивый серебряный кубок или одежду из "разноцветной или ярко-красной ткани. Но дары сии следует делать по совету братьев, которые окажутся в этой стороне, к пользе Дома". 
Просматривается своего рода должностная иерархия даров, поскольку магистр имеет право жаловать сто золотых монет или золотой кубок.

Маршал монастыря выполняет несколько функций. Прежде всего он отвечает за монастырскую дисциплину как в мирное, так и в военное время; сам проводит перекличку рыцарей, собравшихся слушать мессу или Часы; отдает распоряжения на день, даже когда присутствует магистр; заботится о содержании всех лошадей и прочих животных монастыря и каравана, вьючных и "под седло", с вооружением, доспехами и сбруей, предоставленных рыцарям или помещенных в конюшни маршала. 
Более того, он командует монастырем в военное время (разумеется, под верховным предводительством магистра). Маршал сам несет знамя как знак единения в битве.
Маршал имеет право на четырех лошадей, включая одного боевого коня, и ему полагаются два оруженосца. 
Его сопровождают хорошо экипированные сержант и туркопол. 
Вместо круглого шатра у него шатер, называемый aiguillier, с небольшой палаткой (grebeleur) для оруженосцев. 
"И когда он отправится по выгонам с монастырем, вьючные животные командора Земли должны везти его и его ячмень, и его котел в какую бы то ни было землю." 
"Маршал должен иметь под своим началом все оружие и все доспехи Дома — те, которые покупают, чтобы передать их братьям монастыря, или те, которые получают путем подарков, милостыни и добычи. И вся добыча, имеющая отношение к оружию, даже если она была куплена с торгов , должна перейти в руки маршала." 
"Маршал, в какой бы земле это ни было, может покупать лошадей и мулов. Но он обязан довести это до сведения магистра, ежели он там. А магистр должен приказать выдать ему золотые монеты, если видит, что тот нуждается в них. 
Маршал может дать добродетельному мирянину, другу Дома, седло, на коем тот будет ездить или же вернет его, а также прочее мелкое снаряжение, но пускай не делает этого слишком часто." 

Стоимость подарков продолжает сокращаться... 
Когда магистр и сенешаль оба отсутствуют в королевстве Иерусалимском и когда великий командор не назначен, собирать капитул надлежит маршалу. Он также назначает по совету достойных мужей знаменосца и подмаршала, оба — братья-сержанты. 
"Во время войны, по боевому кличу, командоры Дома должны собрать своих животных [верховых и вьючных] и присоединиться к отряду маршала, и потом не должны отъезжать без разрешения. 
И все братья, и все воины находятся под командованием маршала, когда они на военной службе." 

Маршалу нельзя избираться командором какой-либо провинции, по крайней мере пока ему не будет разрешено оставить свои маршальские обязанности. Зато из командоров по эту сторону моря (в Палестине), кроме сенешаля и казначея, генеральный капитул может избрать маршалом любого. 

"Командор Иерусалимской земли является казначеем монастыря, и все имущество Дома, с какой бы стороны оно ни прибыло, — с этой стороны моря или с той, — должно быть возвращено и передано в его руки, и его должно поместить в казну, и касаться или пользоваться чем-либо оттуда нельзя без того, чтобы этого не видел и не учел магистр. И когда магистр это увидит, оно будет также записано, и командор [королевства] обязан хранить его в казне, а также может пользоваться им для нужд Дома. И если магистр или кто-либо из достойных мужей спросит его о том, он должен будет отдать им в этом отчет. 
Командор Иерусалимской земли должен снабжать сукноделъню всем, в чем она будет нуждаться; и он может брать оттуда все, что пожелает, с согласия хранителя одежд. И последний должен ему повиноваться. 
Командор земли [Иерусалима] может дать парадного коня или мула, или серебряный кубок, или платье, цветное или бурое <...> и реймсского полотна друзьям, которые делают крупные подарки Дому. И все платья, цветные, или серые, или алые, и все нераскроенные ткани, прибывшие в Дом посредством дара или милостыни, находятся у командора Земли. А прочие платья должны отправляться в сукнодельню <...> 

Все выгоды по покупкам и продажам и все завещанные имущества и милостыни стоимостью от ста золотых монет и выше, собранные командорами Домов, должны быть внесены в казну; завещанные вещи меньшей стоимости остаются в пользу командоров. 
Но ежели завещание имущества Дому сделано на море, великое или малое, — оно должно отойти в казну. 
Вся добыча и все вьючные животные, и все невольники, и полностью весь скот, захваченные Домом Иерусалимского королевства на войне, находятся в распоряжении командора Земли, кроме животных под седло, вооружения и доспехов, кои принадлежат маршальству. 
Все морские суда, принадлежащие Дому в Акре, находятся под командованием командора Земли, так же, как и командор порта Акры и все братья, кои ему подчинены. И все, что привозят эти суда, должно быть отдано командору Земли. Но если какая-либо вещь послана магистру или одному из братьев лично, эта вещь должна быть ему отдана." 

Вот некоторые любопытные детали: 
"Если командору угодно приказать выдать седло из маршальского склада для себя лично или для какого-нибудь друга Дома, он вполне может так поступить, но пусть он не делает этого слишком часто <...> Командор королевства не должен делать больших подарков ни мирянам, ни рыцарям, если там же находится магистр, по крайней мере, если это не предназначается какому-либо другу Дома частным образом; но в отсутствие магистра он может делать сие." 
Поскольку командору Земли известны ее ресурсы лучше, чем кому-либо другому, именно он выбирает зимние квартиры для монастыря. 
"Когда приходит время братьям монастыря разъезжаться по домам, командор может сказать маршалу: "Поместите столько-то братьев в этот дом, а столько-то — в другой" — и маршал должен это сделать, и поселить туда ни больше, ни меньше." 

Раздел "Свода", касающийся командоров Триполи и Антиохии, не содержит ничего особенного. Он похож на раздел о командорах королевства, за исключением того, что касается функций казначея.

Хранитель одежд должен довольствоваться четырьмя животными и двумя оруженосцами, как самые привилегированные братья монастыря, с sommelier, или грузчиком. Но ему предоставляется aigullier, такой же большой, как и шатер маршала, и маленькая палатка для его мальчиков-портных. 
И вьючные животные командора Земли должны переносить поклажу в портняжную мастерскую и швейню. 
Хранитель одежд снабжает братьев одеждой и постельными принадлежностями — кроме шерстяных покрывал, которыми они накрывают свою постель и которые получают только в подарок от родственников или знакомых извне ордена. 
"Когда платья отправлены из-за моря, хранитель одежд должен находиться при развертывании тюков и должен принять все подарки, присланные братьям монастыря, и отдать их тем, кому они предназначены." 
И он должен следить за тем, "чтобы у братьев были благопристойно подстрижены волосы; и если какой-нибудь брат не причесан, как следовало бы, хранитель одежд может ему приказать постричься, и брат должен будет ему повиноваться. Ибо после магистра и маршала именно хранителю одежд они обязаны повиноваться." 

При приеме нового брата, когда облачают его в белое платье ордена Храма, "хранитель одежд должен получить от него всю его старую одежду, за исключением разноцветной или алой, и если он дает золото, серебро или деньги Дому, то сие, стоимостью до десяти золотых монет, должно отойти на склад сукон, а свыше — командору Земли".

 

Командор имеет право на четырех лошадей, из которых одна — туркоман [местная порода лошадей] или добрая рабочая лошадь, которая могла заменять мула. 
Его слуги:
- двое конюших, 
- один брат-сержант, 
- сарацинский писец,
- пехотинец из местных. 
В городе под его началом находится младший боевой военачальник — командор рыцарей во главе отряда из десяти братьев. Здесь мы вновь встречаемся с первоначальной функцией Бедных рыцарей — покровительством и помощью паломникам на дорогах Святой Земли. 
Командор Иерусалима должен иметь под своим командованием рыцарей, дабы сопровождать и охранять паломников, которые следуют к реке Иордан; он должен возить круглый год шатер и знамя, или штандарт, покуда длится его власть. 
Так, если он разобьет лагерь и найдется какой-либо страждущий достойный муж, он может уложить его в своем шатре и обслужить его из милостынь Дома. А для этого он должен возить круглый шатер и иметь вьючных животных, и везти продовольствие, чтобы проводить паломников на вьючных животных, если в этом есть надобность. 

Даже до потери Иерусалима паломничество к Иордану не проходило безопасно. Река разграничивала два региона, франкский и сарацинский, и путешественники рисковали быть застигнутыми набегом с той стороны Иакова Брода.
Командор Города и его рыцари обладают привилегией охраны Святого и Животворящего Креста Господня. 
Когда при переходах несут Животворящий Крест, командор Иерусалима и его десять рыцарей должны охранять его денно и нощно и должны делать привал как можно ближе от Животворящего Креста, пока длится переход. 
И каждую ночь два брата должны стоять на страже Животворящего Креста; и если вдруг окажется, что стоянка будет продлена, они все должны жить с монастырем.

Накануне гибельной битвы при Хаттине, когда судьба Святой Земли была поставлена на карту и проиграна, некий тамплиер зарыл реликвию в песок, чтобы спасти ее от мусульман. Много времени спустя тот же тамплиер, оставшийся в живых, объявился у короля Иерусалимского Генриха Шампанского и сказал ему, что если ему дадут проводника до поля битвы, он отыщет Святой Крест, который ранее закопал собственными руками. 
Король предоставил рыцарю проводника-сержанта, уроженца этой страны, и вместе они отправились на поиски. Но как ни искали они в течение трех ночей (чтобы избежать встречи с сарацинами), ничего не нашли. 
И хотя впоследствии турки хвастались, что обладают реликвией, все-таки, похоже, что Святой Крест остался навсегда погребенным в песках, где его спрятал тамплиер.

Ниже командоров Провинции стоят шателены [управляющие замками] и командоры Домов, власть которых не выходит за пределы их командорств. Эти командоры не могут строить новый дом — ни из камня, ни из известняка без разрешения магистра или великого командора Земли, но они могут перестраивать и чинить разрушенное. 
Командорами рыцарей являются лейтенанты (заместители) маршала, каждый из которых стоит во главе отряда из десяти братьев, у них есть право проводить капитул и "давать разрешение братьям монастыря проводить ночь вне его". 
Их снаряжение то же, что и у брата-рыцаря. 
Наконец, обратимся к своду о братьях-рыцарях и братьях-сержантах.
Каждый из братьев-рыцарей имеет право на трех животных (коней, мулов) и одного оруженосца, и на четвертую лошадь и второго оруженосца — по милости магистра.
О доспехах и вооружении мы поговорим в разделе "Экипировка и вооружение". 
Нательное белье: положены две рубахи, двое штанов и пара башмаков. 
Рубаха поверх штанов опоясывается узким поясом, и именно в таком наряде брат ордена Храма спит ночью.
Постельные принадлежности брата состоят из соломенного тюфяка, простыни и одеяла. Он может иметь покрывало из шерсти, "если кто-нибудь пожелает ему его дать <...>, но покрывало должно быть белым, черным или полосатым" (вспоминаются ковры берберов). 
Покрывало служит и попоной коню, или же сам рыцарь заворачивается в него на скаку, чтобы защититься от солнца или дождя. 
Когда монастырь перемещается, основная часть гардероба укладывается в два мешка, один для постельных принадлежностей и сменного белья, другой — для кольчуги и оплечья-поддоспешника. Доспехи перевозятся в сетке, сплетенной из кожи — единственном достаточно прочном материале, выдерживающем трение о металл. 
Рыцари получают по две небольших салфетки — плата; один — в качестве столовой скатерти, другой — для мытья головы. 
Им предоставляются две попоны для лошадей и чепрак, которым следует покрывать доспехи скакунов. Чепрак, как и гербовая котта рыцаря, служит для защиты от зноя и солнечных лучей, раскаляющих железо доспехов. 
В качестве кухонной утвари и посуды оруженосца каждый рыцарь имеет котел, миску, чтобы отмеривать ячмень, сито, чтобы его просеивать. 
Прибавим еще две чаши или кубка для питья, две фляги, ковш из рога и ложку. В дополнение к этому — топор и терка, веревка, два хлыста (один — с петлей), три седельных сумы, из которых две — для оруженосца; наконец, небольшая палатка — grebeleure, и к ней впридачу молоток, чтобы вбивать колышки. 
Все снаряжение грузится на вьючное животное.

Братья-сержанты имеют по одному коню, но снаряжение они получают "то же, что и у братьев-рыцарей, за исключением палатки и котла". 
Они спят под открытым небом и стряпают вместе. 
Вместо кольчуги сержанты носят полукольчугу, более легкую — с короткими рукавами. Железная шапка, которую и сами рыцари находят в Сирии более практичной, заменяет сержантская шляпа.

"Ни один брат не должен ни мыться, ни пускать себе кровь, ни лечиться, ни отправляться в город, ни скакать на коне галопом без разрешения; и туда, куда не может идти он сам, не должен он направлять и своего коня." 
"Когда братья находятся в опочивальнях, они не должны переходить спать в другие места."
"И когда они стоят лагерем и их палатки натянуты, они не должны передвигаться с одного места на другое без разрешения."
"Никто не должен уходить к стоянкам мирян или священников без разрешения, разве что они стоят веревка к веревке около госпитальеров."

Далее в "Своде" приводятся сведения о трех других должностных лицах ордена: туркополье, подмаршале и знаменосце. 
Туркополье, под верховным командованием маршала, командует всадниками из местных, наемниками ордена Храма, при доспехах и без доспехов. 
Братья-сержанты также подчинены его власти, но только в военное время. 
Именно он ведет разведчиков во главе отряда, и тогда ему предоставляют эскорт рыцарей. 
В битве туркополье строит своих всадников по отрядам и ждет приказа магистра или маршала, прежде чем послать их в атаку. Согласно "Своду", братья окружают сержантов, и, "сдвинув и выстроив, ведут братьев-сержантов так красиво, как только возможно, и если у братьев окажется нужда в помощи, сержанты смогут пособить".

Подмаршал, как и знаменосец, брат-повар монастыря, кузнец монастыря и командор порта Акры — все пятеро сержанты, каждый имеет право на двух коней и одного оруженосца. 
Они обязаны содержать в порядке мелкую утварь, старые седла, бурдюки, кувшины, ведра, копья, мечи, шлемы, старые турецкие доспехи и арбалеты, старые чепраки под седла. 
"А из иного, тяжелого снаряжения у подмаршала ничего не выдается". 
Все братья-ремесленники маршальского склада находятся под его командованием. Он определяет им место службы Дому и отпускает на прогулку в праздничные дни из одного командорства в другое. 
Он также отвечает за сменных лошадей. 
В отсутствие маршала ему подчиняется знаменосец.

У знаменосцев в подчинении все оруженосцы Дома. Знаменосец ведет их в бой, поощряет за примерное поведение, проводит капитул, чтобы осудить их ошибки, и велит их сечь, если они не повинуются. 
Он распределяет среди них солому [для постели?], башмаки и ячмень и выдает им плату, когда они отслужат свой срок. 
"И если братья сообща посылают своих животных и конюших на пастбища Дома, или на травы, или на прочие выпасы, знаменосец должен их отвести и привести назад стадом, с пегим знаменем впереди. 
И во всякое время и во всяком месте, где оруженосцы и братья в монастыре едят, знаменосец должен присматривать за столом <...>"
 
Когда братия монастыря едет в поход, знаменосец должен следовать за знаменем, которое он велит нести оруженосцу, и должен вести отряд таким образом, чтобы магистр смог отдавать ему приказы. 
В час битвы, когда тамплиеры стремительно атакуют, оруженосцы, ведущие сменных лошадей, следуют за своими сеньорами; прочие принимают лошадей, которых рыцари только что сменили на боевых, и остаются подле знаменосца; последний выстраивает и ведет их "после тех, кто в первых рядах, насколько возможно красивее, раньше и лучше, шагом или иноходью, или как ему заблагорассудится".

 


4. Организационная структура ордена тамплиеров

 

Из центра в Иерусалиме активность ордена по ступеням твердо установленной иерархии распространялась на всю Святую Землю. 
Главными должностными лицами поначалу были: 
- магистр
 - государь могущественный, но подчиненный в большинстве случаев решению капитула, где сам он имел только один голос;
сенешаль, ведавший снабжением и бытом Дома; 
маршал, ответственный за военную подготовку и дисциплину в монастыре и нередко во время войны его возглавлявший; 
смотритель одежд, занимавшийся экипировкой братьев. 
Командоры трех провинций Востока - Иерусалима, Триполи и Антиохии - были подчинены только магистру и генеральному капитулу; каждый из них имел под своим началом собственного маршала и смотрителя одежд. 
За командорами Провинций шли шателены (управляющие замками) и командоры Домов; были еще командоры рыцарей, которые повиновались маршалу своего монастыря. 
Смотрители Домов, часто бывшие только сержантами, управляли сельскими владениями ордена.

Легковооруженные отряды наемников из местных жителей (туркополов) подчинялись туркополье (turkopolier). Оруженосцы, также наемные, получали приказы от знаменосца.
Наиболее гибкой структурой обладали десять или двенадцать (число их не было постоянно) провинций Запада: Франция, Англия с Шотландией и Ирландией, Фландрия, Овернь, Пуату, Аквитания, Прованс, Каталония, Арагон, Португалия, Апулия, Сицилия, Венгрия - всюду имелись магистры или командоры, но командоры нередко управляли одновременно несколькими провинциями, например, Провансом с Каталонией, или "Провансом и различными частями Испании".
Монастырь Испании служил аналогом Заморскому Дому ордена, поскольку от Наварры до Мерсии, как и в Святой Земле, тамплиеры беспрерывно воевали. 
Но все другие провинции существовали лишь для того, чтобы оказывать обоим монастырям поддержку; исключение делалось только для некоторых прибрежных городов, таких, как Тулон, где командорство включалось в местную оборонную систему.


Владения ордена разделили на провинции, которыми управляли Великие командоры. 
Внутри каждой провинции выделялись командорства. 
Во главе командорств стояли командоры. Типичное сельское командорство представляло собой большую ферму, на которой проживало несколько братьев. 
В командорстве имелась церковь, гостиница для путешественников, а также множество сельскохозяйственных построек.

Командорство представляло собой административный центр, из которого шло управление имуществом ордена в округе. 


Обычно командорство - это прямоугольник стен с башнями по четырем углам, внутри которого помещаются другие строения. Вот почему создается впечатление крепости, хотя башни выполняют роль скорее опоры, чем защиты. 
Такое сооружение не смогло бы устоять перед настоящим штурмом, но было достаточно надежным укрытием против банды грабителей. 
Обнесенный стенами прямоугольник - это ядро командорства. Довольно часто его окружали рвами с двух или трех сторон, остальные же прикрывались прудом природного или искусственного происхождения. 
Поскольку потребление мяса было строго ограничено уставом, этот пруд являлся одновременно средством обороны, источником питьевой воды и садком для разведения рыбы. 
В прямоугольнике находился "Большой дом" (во многих местах название сохранилось) - фактически это монастырский дом с кельями для рыцарей и командора. В нем два или более этажей (отсюда название), в стены часто были встроены опорные башенки. 
Именно в этом доме располагалась рыцарская часовня - пустая комната без окон, квадратная или прямоугольная, которую не следует путать с часовней командорства, открытой для всех. 
Внутри прямоугольника стоят и все остальные дома: фермерские, "странноприимные" и ремесленные. 
Обычно монастырская часть, иными словами, "Большой дом", отделена от прочих стеной. Остатки подобных стен сохранились почти во всех командорствах. 
Фермерские дома предназначены для пахарей, пастухов, конюхов и т. д. Занимаясь обработкой угодий, они живут здесь семьями, но доступ в монастырь для них - особенно для женщин - закрыт. 
В "странноприимном" доме, или постоялом дворе, обитают путешественники и, в зависимости от положения командорства, паломники. Довольно часто за стенами имеется лечебница или лепрозорий. 


У каждого командорства имеются свои фермы, или, как их называют, хозяйства, которые эксплуатируются по-разному, в зависимости от установившихся в том или ином регионе традиций и обычаев: крепостное право в Бри, вассальное подчинение в Нормандии, испольщина в Лимузене. 
Кроме хозяйств в распоряжении командорств находится другое имущество: хижины, сторожки, кузницы, печи для обжига черепицы, склады и другая недвижимость. 
Удаленные владения назывались саmегае (камеры). Камерой управлял один брат или ее сдавали в аренду. 
Командор каждого командорства ежегодно переводил определенную сумму (responsion) великому командору провинции. В свою очередь великий командор направлял собранные средства в Темпль, располагавшийся на востоке. 
Великий командор провинции проводил ежегодное совещание, называемое капитулом. 
В ходе совещания командоры отчитывались и передавали деньги. 
Раз в несколько лет проводился великий капитул, на котором собирались великие командоры, которые, в свою очередь, отчитывались и расплачивались. 
На великом капитуле назначались новые управляющие и совершались таинства.

Хотя братья ордена были рассеяны по всему христианскому миру, они находились в постоянном контакте с руководством ордена благодаря системе регулярных капитулов. 
Кроме того, братья на востоке и западе постоянно обменивались письмами.
Между Востоком и Западом постоянно происходил обмен людьми и припасами. Запад поставлял людей, лошадей, вооружение, одежды и основное - деньги, Восток в свою очередь доставлял в Европу больных и старых членов ордена, специи, шелка и другие экзотические товары Востока. 
Помимо командорств и другой недвижимости тамплиеры владели во всех крупных городах большим количеством домов. 
Так в Париже ордену Храма принадлежал весь квартал Маре - между старым Тамплем с пристанью на Сене и новым Тамплем. 
К этому можно добавить холм Бельвиль с разбитыми на нем садами и склоны Монмартра, отведенные под виноградники. 
На левом берегу Сены тамплиеры владели несколькими домами в квартале Сен-Марсель и большей частью предместья Сен-Жак. 
В Труа тамплиеры владели примерно полусотней жилых строений.
Большинство из перечисленных домов тамплиеры сдавали частным лицам.

 


5. Печать, знамя и крест ордена

 

Знамя тамплиеров состояло из двух цветов (белого и черного), на этом фоне размещался крест и девиз («Не нам, не нам, а имени Твоему»).
Знамя было разделено по горизонтали на две части - верхнюю черную и нижнюю белую. Иногда с красным крестом, расположенном на белом поле. 
Значение цветов знамени до сих пор неясно. 
Означало ли оно победу сил добра над злом? 
А может, обозначало два класса внутри Ордена - рыцарей в белых мантиях и сержантов в черных плащах? 
Есть также версия, что черная часть знамени обозначала мирскую, греховную жизнь, которую тамплиеры оставляли при вступлении в Орден, а белая часть символизировала чистоту их нынешней жизни, посвященной сражениям за веру.
Слово baussant означает «окрашенный в два цвета», в данном случае — черный и белый. Отсюда само знамя рыцари стали называть le baussant
Жак де Витри, который был одним из друзей Дома и собирал сведения непосредственно у тамплиеров, рассказывает, что они носят «бело-черное знамя, которое называют «le Beaucent», показывая, что открыты и доброжелательны по отношению к своим друзьям, черны и грозны для врагов.
«Львы на войне, агнцы во время мира.» »
Изображения знамени у различных хронистов различаются в вопросе, какая именно часть была белой, а какая - черной.
Матвей Парижский, хронист аббатства Сент-Олбанс, изображает знамя с верхней частью черной и с нижней частью белой. Причем их соотношения у него менялись.

В Historia Anglorum он изображает знамя Ордена поделенным на две части: верхняя треть - черная, две нижних трети - белые. 
В то же время он в другом своем труде, Chronica majora, приводит изображения знамени как с равными полями, так и с неравными (как в Historia Anglorum). 
Церковь Сан-Бевиньяте в Перудже (Умбрия) была построена между 1256 и 1262 гг. под руководством папского казначея, брата Ордена Бонвичино. 
Сан-Бевиньяте было одним из центров Ордена в Перудже (с 80-хх годов XIII века - единственным). 

Тамплиеры в битве. Фреска в орденской церкви в Сан-Бевиньяте, Перуджа.

Внутри, на западной стене сохранились остатки большой фрески, на которой изображена битва между крестоносцами и мусульманами. На ней можно различить знамена и щиты братьев Ордена, поделенные на равные половины - верхнюю белую (с нанесенным лапчатым крестом) и нижнюю черную. 
Возможно, знамя, изображенное на фресках церкви Сан-Бевиньяте, являлось штандартом магистра, тогда как Матвей Парижский рисовал знамя, которое нес маршал (статья №164 Устава Ордена) и другие иерархи на поле боя. 

Знаменосец ордена Храма. "Chronica majora* Матвей Парижский

Согласно тому же Уставу право носить знамя, как в военное, так и в мирное время, имели: сенешаль (статья №99), командор Иерусалима (статья №121), командоры областей Антиохии и Триполи (статья №125), командор рыцарей при туркопольере (статья №170), командор рыцарей при маршале (статья №165) и т.д.
Очевидно, что знамя Ордена не было уникально (как, например, Орифламма французских королей). 
В любом случае, орденский штандарт играл очень важную роль на поле боя (помимо «классической» роли, естественно): он показывал центр орденского центра, а также место, к которому должны были стремиться братья для перегруппировки и новой атаки. 
Его функция была настолько важна, что существовал дубликат знамени, которое несли свернутым, на тот случай, если первое падет. 
А маршал перед атакой назначал 10 рыцарей, единственной задачей которых была охрана знамени. 
В случае, если же брат бросил знамя и бежал с поля боя, это считалось очень серьезным проступком, за который этого брата могли изгнать из Ордена (статья №232 Устава Ордена). 
Если же брат в битве наклонит знамя, капитул мог лишить его плаща (статья №241).
27 апреля 1147 года папа римский Евгений III, присутствовал на Генеральном Капитуле ордена Храма в их новом доме в Париже. В присутствии короля Франции Людовика VII Капета, архиепископа Реймса, ста тридцати рыцарей ордена Храма и Великого магистра Эврара де Бар, папа даровал тамплиерам право носить на левой стороне плаща, под сердцем, изображение алого креста «с тем, чтобы сей победоносный знак служил им щитом, и дабы никогда не повернули они назад пред каким-нибудь неверным». 

Формы крестов, использовавшихся Орденом Храма

В средневековье, самым основным способом показать подлинность документа было поставить на него печать. Эти печати были изображениями вырезанными на дереве, бронзе или на благородных металлах и отпечатывались на воске или сургуче. 

Печать ордена тамплиеров

В то время, когда даже неграмотные люди нуждались в том, чтобы проводить деловые сделки, печати давали возможность заверять документы и символически объясняли личность владельца печати.
Как известно, на традиционной печати тамплиеров изображены два рыцаря едущие на одном коне - это печать магистра Бертрана де Бланшфорта, принятая в 1168 году.
Описывая печать ордена обычно используют символизм, наиболее сильно в символизме печати проявил себя выдающийся физиолог и оккультист Карл Джунг: 
«Изображение этих двух рыцарей едущих на одной лошади, как считают, представляло их клятву бедности. Члены первоначального ордена, были настолько бедными, что не каждый рыцарь мог позволять себе собственную лошадь. 
Хотя, для первоначального ордена, состоявшего из девяти человек - это возможно было и так, но для ордена в последующем, и во времена правления де Бланшфора, в частности, правдой это быть не могло, поскольку орден был очень богат.

На печати (на верхнем рисунке), возможно, изображен храм Соломона

И это богатство было столь большим, что тамплиеры предоставляли ссуды монархам и впоследствии изобрели банковскую систему для работы с большими финансами. 
Уже на Совете в Труа, когда орден получил Латинский устав, в уставе было сказано, что рыцарь должен иметь три лошади». 
Некоторые теории связывали изображение двух рыцарей на одном коне с практикой гомосексуализма, которая в дальнейшем фигурировала в обвинениях против ордена в 1307 году. (Для получения более полной информации читайте книгу Легмана и Ли «История тамплиеров» Rendom de Brie).
По другим теориям, изображенные на печати два тамплиера на одном коне - это не сивол клятвы бедности, а скорее обозначение двойственности или конфликта, который существовал в ордене:

  • Они были бедны клятвой, но богаты верой.
  • Они занимались самопознанием, но были хорошо сведущие в мирских вопросах.
  • Они были монахи с одной стороны, но воины с другой.

По одной из теорий берется Евангелие как источник символического значения печати, и утверждается, что один рыцарь был тамплиером в то время как другой есть изображенние Христа. 
Как сказано в Евангелии, где Иисус Христос говорит: 
«Везде, где во имя Меня собираются двое или большее, есть я, посреди них».
На измененной печати был изображен Храм Соломона или нечто похожее на него. 
На самом деле - это изображение Скального купола, потому что Храм, как он изображен на печати, даже близко не похож на Храм Соломона как он описан в Книге Ветхого Завета.
Известно порядка двадцати образцов печатей ордена Храма
Известны также печати с крестом и Агнцем, использовавшиеся магистрами в Англии; эти типы печати повторяются, различаясь в деталях. 


Остальные сохранившиеся экземпляры, судя по всему, принадлежат исключительно командорам ордена. 

  


6. Набор новобранцев и прием их в орден тамплиеров

  

Брат - рыцарь (XIII век). Каждый брат - рыцарь обладал тремя лошадьми, оруженосцем и собственной палаткой.

Братья ордена тамплиеров разделялись на несколько классов. Поскольку основной задачей ордена была защита католической веры, наиболее многочисленным был класс рыцарей. 

В рыцари ордена посвящали в ходе особой церемонии. 
В первые годы существования ордена статус братьев-рыцарей еще полностью не определился, поэтому многие рыцари ордена происходили из неблагородного сословия. 
Но к моменту роспуска ордена рыцарское сословие в Западной Европе получило высокий статус, поэтому и в орден уже принимали рыцарей только благородного происхождения.
Воины ордена Храма, которые не имели рыцарского достоинства, назывались servientes на латыни или sergents по-старофранцузски. На поле боя сержанты поддерживали действия рыцарей. 
Однако далеко не все сержанты были воинами. В этом разряде числились также работники и мастера ордена.
В ордене имелся еше один класс: братъя - священники. Братья-священники отвечали за удовлетворение духовных потребностей членов ордена, они принимали исповеди, служили мессы. 
В Европе в ордене также находились сестры, а сам Орден Тамплиеров располагал парой женских монастырей. 
Кроме того, отдельные сестры жили поблизости от командорств. Сестры занимались исключительно трудом и молитвой, от них не ожидали участия в сражениях. 
В целом они мало чем отличались от обычных монахинь. 
Кроме того, при ордене находилось множество связанных с ним лиц, мужчин и женщин, которые делали регулярные пожертвования или надеялись присоединиться к ордену в будущем, пока не принося обетов. 
Мы хотим рассказать, прежде всего, про воинов ордена.
Подавляющее большинство братьев присоединялось к ордену, будучи уже взрослыми людьми. 
Устав ордена запрещал принимать детей, однако, известны случаи, когда дети воспитывались орденом, например, в тех случаях, когда родители перед смертью завещали ордену позаботиться о воспитании их детей.

При этом воспитанники не обязывались вступать в орден по достижению совершеннолетия. 
Основатели ордена определили, что к ордену могут присоединяться лишь те, кто мог держать оружие в руках. Как правило, в орден вступали молодые мужчины в возрасте до тридцати лет, хотя встречались и молодые люди моложе двадцати, а в отдельных случаях в орден вступали и подростки. 
С другой стороны, известны случаи, когда в орден вступали мужчины преклонных годов, уже сделавшие карьеру на войне и решившие спокойно дожить свои дни во владениях ордена на западе. 
Кроме того, некоторые люди присоединялись к ордену на время, а затем возвращались к своим семьям.
Каждый член ордена принимал обеты, движимый собственными мотивами. 
Исследователи располагают небольшим числом свидетельств, прямо упоминающих мотивы кандидатов, однако во многих случаях о мотивах вполне можем догадаться.
Орден Храма привлекал к себе многих. Безземельные рыцари находили в нем опору на всю жизнь, безбедное существование. Знатные сеньоры получали защиту от любых могущественных врагов (в том числе и от собственных государей). 

Брат - сержант (XIII век). В отличие от братьев - рыцарей сержанты были низкого происхождения. Каждый из них имел право на одну лошадь. Цвет накидки - черный.

Основным мотивом, конечно же, было искреннее желание поучаствовать в защите христианских святынь на Святой Земле. Считалось, что такая служба очищает грехи и позволит после смерти попасть прямо в рай. 
В те времена жизнь людей была короткой, а такого понятия как «уверенность в завтрашнем дне» просто не существовало. 
Если сейчас люди прячутся от мыслей о смерти, предаваясь развлечениям, занимаясь карьерой или гоняясь за модными вещами, то в ХII-ХIV веках люди честнее смотрели на свою судьбу, осознавали собственную смертность и всерьез думали о том, что ждет их за этой чертой. 
Славная смерть на поле боя ценилась выше смерти от болезни или голода.
Многие присоединились к ордену после того, как во время паломничества на Святую Землю познакомились с тамплиерами, сражавшимися против мусульман. Но это были положительные причины, существовали и отрицательные мотивы.
Но много вступало в орден и алчных, забывших все святое и готовых творить любые жестокости людей. Их привлекала одна из главных заповедей тамплиеров: «Никакое преступление, совершенное на пользу ордену, не считается грехом». 
Некоторые вступали в орден для того, чтобы поменять обстановку. Так, в начале 30-х годов XII века французский рыцарь по имени Гай Корнелли из Дижона, вступил в орден потому, что его жена заболела проказой. 
Он поручил свою жену и дочерей заботам аббата и монахов, пожертвовал монастырю свои владения, а сам отправился в Иерусалим, чтобы закончить свою жизнь, служа Господу. 
Некоторые поступали в орден, надеясь получить прощение своих прежних грехов. В одном средневековом тексте упоминается о Жерарде де Ридефорте, магистре тамплиеров 1185-1189 г., который присоединился к ордену после того, как опасно заболел, оказавшись в Иерусалиме.
Встречались также довольно светские мотивы. Воины присоединялись к ордену, ища способ сделать карьеру.
Это был неплохой выход для младших сыновей, которым не светило наследство.

Вступив в орден, рыцарь мог добиться неплохого положения в обществе, влиятельности и власти, недостижимых в миру. Для постороннего наблюдателя жизнь братьев ордена выглядела удобной, так как орден обеспечивал своих людей одеждой и регулярным питанием, что было совершенно недостижимо для мирян. 

В ходе суда над тамплиерами в Англии в 1309 году брат Гуго Тадкастер заявил, что он работал ключарем на орден и попросил принять его в члены ордена. 
Некоторые члены ордена вступали туда потому, что некоторые их родственники состояли в ордене. 
Другие вступили в орден из-за того, что в орден вступили их работодатели, а они пошли за своими хозяевами. 
Наконец, некоторые вступали в орден просто из авантюризма.
Желающих вступить в орден принимали не сразу, а после испытательного срока. В уставе этот момент определялся отдельно. 
Кандидат должен был находиться вместе с братьями определенное время, за которое он смог бы убедиться в крепости своих намерений, а орден определить истинные причины, побуждающие кандидата принять обет. Если кандидат успешно выдерживал испытательный срок, его принимали. 
Правда, поскольку орден нес тяжелые потери в сражениях, уровень требований к кандидатам снижался, а в конце концов кандидатов стали принимать в орден почти сразу.
В первые годы существования, в орден не принимали отлученных от церкви, однако позднее стали считать, что орден - хороший коллектив для перевоспитания грешников. 
Клервоский аббат Бернард писал, что грабители, человекоубийцы и прочие преступники должны отправиться защищать Гроб Господень. Этим удастся достичь двух целей: Европу покинут криминальные элементы, а в Палестину прибудут новые солдаты. 
Например, в 1224 году Папа Гонорий III приказал магистру принять в орден на семь лет рыцаря Бертрана, убившего епископа. 
Вскоре количество криминалитета в ордене достигло критического значения и их присутствие стало представлять собой проблему. 
Среди преступлений, совершавшихся «исправляемыми», значатся поединки между братьями, убийство христианских купцов и воровство у христиан. В ордене за такие преступления полагалась порка или пожизненное тюремное заключение. 
Хотя симония - назначение на должность за деньги - прямо противоречило церковным канонам, в ордене прижился обычай, по которому от кандидата требовалось сделать пожертвование перед посвящением в члены ордена. 
Во время суда над орденом некоторые братья показали, что для вступления им пришлось заплатить определенный взнос. Этот взнос назывался passagium, поскольку считалось, что на эти деньги орден организует перевозку нового члена в Палестину. 
Подобный взнос собирался и в ордене Госпитальеров. Один брат из Англии Роджер Дальтон сообщил, что заплатил пассагий в размере шестидесяти марок, то есть сорок фунтов стерлингов.
Прием новых братьев в орден представлял собой торжественную церемонию. Среди прочих атрибутов присутствовал свиток с уставом ордена, статутами. обычаями и постановлениями. 
На церемонии присутствовали братья, ответственные за прием новых членов. 
На суде над орденом в 1307-1312 годах было установлено, что церемония проходила в тайне и ночью, хотя многие братья утверждали, что лично их принимали на рассвете или сразу после восхода солнца. 
В этом заключался определенный символизм, так как вместе с новым днем для принимаемого в орден начиналась новая жизнь. 
Некоторые братья говорили, что на церемонии приема не присутствовали посторонние, но один английский брат Вильям Равен утверждал, что во время его приема в члены ордена на церемонии присутствовало около сотни гостей. 


Посвящение в тамплиеры обычно проводил командор провинции во время сбора провинциального капитула в каком-либо из командорств. Но при необходимости обряд проводили в любом более-менее подходящем помещении. Например, англичанина Вильяма Ското посвятили в тамплиеры в спальне.
Прежде чем посвящать кандидата в братья, его вызывали на собрание капитула. Два или три брата беседовали с кандидатом, рассказывая ему о том, какой образ жизни будет он вести, став членом ордена, о том, какую работу будет выполнять, с какими проблемами сталкиваться и какое наказание его ждет в случае ослушания. 
Это делалось для того, чтобы кандидат хорошо представлял себе свое будущее. Если намерение кандидата оставалось твердым, его спрашивали о том, не осталось ли у него в миру каких-либо незавершенных дел, не женат ли он, не состоит ли членом других орденов, не должен ли кому - либо денег, здоров ли он, не состоит ли под судом. 
Если ничего из вышеперечисленного за кандидатом не числилось, ничего не мешало кандидату вступить в орден.
Далее кандидат в члены ордена являлся на совет капитула и делал формальное заявление о своем желании вступить. 
Председатель капитула в ответ объявлял кандидату, что хотя для посторонних жизнь в ордене кажется приятной, в действительности члены ордена должны беспрекословно выполнять приказы, идти, даже если не хочется идти, и делать то, что не хочется делать.
«Ты только видел поверхность. На поверхности кажется, что у нас есть великолепные кони, прекрасная экипировка, напитки и еда, мы носим красивое платье и, кажется, ведем легкую жизнь. 
Но ты не знаешь о том, какие строгие приказы нам приходится исполнять».
Примеры «строгих приказов» относились к будущему статусу кандидата. Рыцари должны были отправиться воевать за море, хотя и не обязательно на Святую Землю. 
Сержанты должны были заниматься физическим трудом, например, выращиванием свиней. 
Кандидату сообщалось, что единственная причина, по которой стоит вступить в орден, - это желание бежать от греховного мира, работать для Бога и искупать свои грехи. 
Вступая в орден кандидат становился рабом ордена.
Если кандидат соглашался и на такие условия, его просили выйти из зала заседания, после чего начиналось обсуждение кандидатуры. Если капитул соглашался принять кандидата в орден, его просили вернуться, после чего подвергали перекрестному допросу о том, нет ли у кандидата каких-либо обязательств, которые могут вскрыться после вступления в орден. 
Кандидата предупреждали, что если он солжет и ложь обнаружится, то он будет изгнан из ордена.
Если ответы кандидата удовлетворяли капитул, ему предлагали принести клятву «Господу и Деве Марии» в том, что он будет повиноваться приказам магистра ордена, соблюдать безбрачие и нестяжательство. 
Кроме того, кандидат клялся в том, что будет соблюдать традиции и обычаи ордена, помогать защите Святой Земли и никогда не покидать ордена без разрешения магистра и капитула. 

Когда все необходимые клятвы были произнесены, председатель совета приветствовал нового члена ордена и надевал на его плечи орденскую мантию. 
Кроме того, принятый член братства мог получить шерстяной шнур на пояс, как символ целомудрия, и мягкую шапку-скуфью. 
Брат-священник читал молитву, после чего он и председатель целовали нового брата. Далее новый брат садился на пол, а председатель зачитывал ему извлечения из устава и обычаев ордена, а также отвечал на задаваемые новичком вопросы. 
Наконец. председатель благословлял новичка и отпускал его.
Новый брат не обязательно оставался служить в том командорстве, где был принят. Его могли послать в любое другое место. 
Так, брат Роджер Дальтон был принят в тамплиеры в Балсалле, Уорвикшир в 1305 году, и вскоре его направили в Денни, Кембриджшир, где он возглавил ферму, входящую в командорство Денни. 
Напротив, брат Роберт де ла Мор, рыцарь, вступивший в орден в Динсли, Хертфордшир в 1304 году, был отправлен на Кипр. 
Вероятно, новые братья, имевшие военную подготовку, сразу отправлялись в Утрмер, тогда как различныеф специалисты и управленцы оставались на хозяйстве в Европе.
Каждый брат имел право взять с собой одного оруженосца, который следил бы за конями и экипировкой, а также помогал рыцарю на поле боя. 
Некоторые оруженосцы нанимались орденом, тогда как другие служили ордену «за идею» в течение непродолжительного периода. 
Третьи оруженосцы состояли в ордене в качестве братьев-сержантов. 
Наконец, в армии ордена служили и наемники, В уставе ордена упоминались turcopoles - наемная легкая конница, возглавляемая братом-туркопольером. 
Наемники использовались орденом по необходимости, а их услуги орден оплачивал но договоренности.
Хотя братья часто сражались вместе с обычными крестоносцами, сами по себе тамплиеры к крестоносцам не относились. Статус крестоносца был временным, тогда как братья ордена давали пожизненные обеты. 
Тамплиеры могли просить о разрешении перевестись в другой орден. Если же брат-тамплиер бежал, орден принимал меры к поиску беглеца и наказанию его. 

  


7. Великие Магистры Ордена Тамплиеров

 

На сегодняшний день известны 23 (двадцать три) Великих Магистра Ордена тамплиеров.

Данные противоречивы, в различных источниках фигурируют различные даты правления Великих Магистров, иногда значительно расходящиеся.

Гербы Великих Магистров представляют собой четверочастный щит, 1-е и 4-е поля которого занимает герб тамплиеров (в серебряном поле червлёный лапчатый крест), а 2-е и 3-е — родовой герб Великого Магистра.

Гербы 1-го и 17-го Великих Магистров не известны и взамен их приводится только герб ордена.

Магистры ордена тамплиеров — в таблице приводится официальная нумерация достоверных Магистров с момента основания Ордена и до казни в 1314 году Жака де Моле, их гербы, имена и даты правления

 

 

 https://ru.wikipedia.org/wiki/Список_великих_магистров_ордена_тамплиеров

 

 


8. Подготовка рыцарей ордена тамплиеров 

 

Тамплиерский устав, статуты и обычаи не затрагивают вопросы военной подготовки.

Есть упоминания о том, что магистр давал разрешение на участие братьев в скачках и турнирах.

По правилам братьям запрещалось во время турнира метать копья, так как это увеличивало риск получить травму.

Братьям также запрещалась охота - обычное для того времени упражнение в верховой езде - так как охота была мирским развлечением, а также была чревата риском получить травму.

Эти же правила запрещали братьям ездить верхом для удовольствия.

Распорядок дня в ордене был позаимствован из устава бенедиктинцев, созданного в VI веке аббатом монастыря в Монте-Кассино.

Разумеется, в распорядке дня монахов не было места для военных упражнений.

Поэтому мы можем предположить, что братья-тамплиеры оттачивали свое воинское мастерство в любой свободный от молитв момент.

Наиболее подходящим для этого представляется промежуток между третьим и шестым часом (или, в современном исчислении между девятью утра и полуднем) или после девятого часа (15:00) и до заката.

Отсутствие организованной военной подготовки было обычным для средневекового Запада. В ХII-ХIII веках организация подготовки была индивидуальным делом.

Устав ордена тамплиеров предусматривал прием в члены ордена уже подготовленных рыцарей и сержантов, умеющих обращаться с копьем и мечом и имеющих опыт ведения боевых действий.

Уже готовых воинов орден отправлял на Святую Землю.тамплиеры

Правила предполагали, что воины сами будут стремиться поучаствовать в скачках и турнирах, поэтому задачей начальства было не организовывать турниры, а следить за их ходом, чтобы не допустить травм участников.

В правилах тамплиеров также упоминалась стрельба из арбалета: с седла и спешившись. Предполагалось, что тамплиеры научились стрелять из арбалета до того, как вступили в орден.

Опять же устав ордена обходит молчанием организацию учебной стрельбы из арбалета, упоминая лишь стрельбу на спор.

При этом устав не запрещает такие соревнования, что было бы невозможно, а лишь пытается ввести их в допустимые рамки.

Статуты ордена определяют порядок проведения маршей и разворачивания перед битвой, однако они совершенно не затрагивают вопросы боевой подготовки.

Современники сообщают, что тамплиеры атаковали плотным строем (eschielle), прорывая боевые порядки мусульман, а затем охватывая строй противника, расходясь налево и направо. При этом остальные крестоносцы должны были следовать за тамплиерами.

Очевидно, что такая атака требовала определенной предварительной сработанности. Современники отмечают, что атака тамплиеров была в высшей степени эффективна, а мусульмане боялись встретить на поле боя тамплиеров.

Это значит, что тамплиеры тщательно отрабатывали атаку.

Западноевропейские рыцари не отличались дисциплиной и способностью держать строй, следовательно, можно сделать вывод, что умение атаковать в плотном строю тамплиеры вырабатывали уже вступив в орден.

Маловероятно, что для выработки этого навыка хватало простого участия в сражениях. Возможно, отработка атаки в плотном строю производилась во время турниров.

Главную ударную силу тамплиерской армии составляли рыцари, которые вели бой верхом, действуя копьем и мечом.

Пехота в статутах ордена не упоминается, что, по-видимому, отражает пренебрежительное отношение к ней.

Братья-сержанты могли вести бой по своему усмотрению, никаких определенных указаний на их счет в уставе нет.

В статутах сообщается, что командующий мог воспользоваться услугами турков-наемников для защиты безоружных братьев-сержантов.

Можно предположить, что услуги легкой турецкой конницы требовались потому, что все братья. имевшие оружие, участвовали в сражении. Однако никаких конкретных указаний на этот счет в статутах не обнаруживается.

Основная стратегия ордена заключалась в совершении набегов на территорию противника.

Для набегов требовалась высокая мобильность армии, какую имела только конница.

По этой причине тамплиеры почти не использовали пехоту, используя в качестве поддержки легкую конницу и конных арбалетчиков.

 


9. Экипировка и вооружение рыцарей ордена тамплиеров

 

 

Устав ордена от 1129 года определял, как должны одеваться братья. Упор в одежде делался на простоту и практичность. 
Брат-драпьер отвечал за то, чтобы братья на Востоке были обеспечены одеждой. Миниатюры в манускриптах XIII века показывают, что одежда мирного времени у братьев-тамплиеров напоминает одежду простых монахов. 
Они носили длинную рубаху из темной ткани (сарра), перепоясанную, доходящую до лодыжек и с узкими рукавами. На некоторых рисунках видны капюшоны того же темного цвета, что и остальная одежда. 
На головах тамплиеры часто носили темную скуфью - обычный головной убор монахов. 
Обувь была простой и без украшений. 
Все тамплиеры обязательно носили бороды, а волосы подстригали сравнительно коротко, хотя по нынешним меркам стрижка выглядит довольно длинной - волосы закрывали уши.
Поверх рубахи братья надевали плащ (habit), характерный именно для ордена тамплиеров. Рыцари носили белый плащ, символизировавший собой чистоту.
У сержантов плащ был черный или коричневый. 
Поскольку братья ордена сражались и гибли, защищая христианство, Папа Евгений III (1145-1153 гг.) разрешил членам ордена носить на левой стороне плаща красный крест, символизирующий мученичество.
Под рубахой братья носили нижнюю рубаху, обычно шерстяную, реже льняную. Верхнюю рубаху обычно перепоясывали шерстяной веревкой, символизировавшей целомудрие. 
Гардероб тамплиера завершали шерстяные бриджи и шерстяные гамаши или шоссы (chausses). 
Спали братья в нижних рубахах, бриджах, перепоясанные и обутые. 
Полностью раздеваться не разрешалось. Считалось, что сон в одетом состоянии укрепляет религиозность и воинственность, не дает телу изнежиться. 
Кроме того, рыцари были одеты для того, чтобы быть готовыми вступить в бой в любой момент.
Статуты ордена, определяющие внутреннюю иерархию, были приняты незадолго до потери Иерусалима в 1187 году, вероятно, около 1165 года. 
В статутах описываются доспехи брата-рыцаря. 
Под доспехами рыцари носили стеганые куртки (haubergeon), которые смягчали тупые удары по кольчуге. Поверх куртки надевалась длинная кольчуга с длинным рукавом и подшлемником. 
Ноги защищались кольчужными шоссами. 
Поверх кольчуги рыцарь надевал белый сюрко, который не давал металлу доспехов раскаляйся под жаркими лучами палестинского солнца. Кроме того, сюрко позволял тамплиерам выделяться в общей массе воинов. 
В 1240 году Папа Григорий IX писал, что рыцари должны носить белую рясу (сарае или саррае) поверх доспехов, поэтому, возможно, сюрко представлял собой именно эту рясу. 
Ношение рясы поверх доспехов позволяло тамплиерам легко отличать друг друга на поле боя от противников и других крестоносцев, хотя, длинная одежда, неизбежно должна была сковывать движения.
Голову тамплиеры защищали шлемом (helm), который надевали поверх кольчужного подшлемника (coif). 
В 1160-х годах шлем был открытым, но к XIII веку на миниатюрах в книгах и на церковных фресках тамплиеры изображаются в глухих шлемах.

В качестве альтернативы шлему использовалась «железная шапка» (chapeau de fer) - конический железный шлем с широкими железными полями, отводящими удары противника. 
Как и гражданская одежда, доспехи тамплиеров отличались простотой, на них отсутствовала позолота и другие украшения. 
В отличие от светских рыцарей тамплиеры не преследовали личного богатства и славы, а сражались во славу Господа Бога и своего ордена.
Оружие тамплиеров было обычным для западноевропейских крестоносцев. Каждый тамплиер имел меч и щит. 
На фреске церкви Сан-Бевиньяте в Перудже изображен тамплиер, держащий треугольный щит белого цвета с черным крестом (а не красным, как это можно было ожидать). 
На фресках XII века из тамплиерской церкви Крессак-сюр-Шаран во Франции братья-рыцари изображены носящими белый сюрко поверх доспехов с крестом на груди. Щиты у братьев вытянутые, треугольной формы. 

Поскольку известны изображения разных типов щитов, возникает вопрос, действительно ли все эти типы использовались тамплиерами. Хотя, белое поле с красным крестом однозначно отвечает утвердительно на этот вопрос. 
Кроме того, братья вооружались длинным копьем, тремя ножами разной длины (кинжал, хлебный нож и малый нож) и «турецкой» булавой. 
Древко копья изготавливалось из ясеня, так как его древесина отличалась прочностью и гибкостью. 
Толщина и длина древка колебалась в известных пределах. Средняя длина составляла около четырех метров. 
Правила также разрешали братьям вооружаться арбалетом и турецким оружием: трофейным или купленным в Палестине. Поскольку турецкая конница была значительно легче европейской, турецкое оружие также было более легким.
Правила ордена тамплиеров не содержат подробностей использования арбалетов. 
Можно предположить, что братья располагали лучшими образцами, существовавшими в это время. 
То есть в конце XII века у них имелись композитные арбалеты с роговыми накладками, которые были мощнее и в то же время легче и меньше обычных деревянных арбалетов.

Арбалет выгодно отличался от лука тем, что был гораздо проще в обращении, то есть научиться метко стрелять из арбалета было намного легче, чем из лука. 
Кроме того, арбалет был значительно мощнее простого лука. Массированный обстрел арбалетчиками противника имел катастрофический эффект, так как арбалетные болты успешно пробивали любые доспехи. 
Но за эти достоинства приходилось расплачиваться значительно меньшей скорострельностью, так как чтобы взвести арбалет требовалось много времени и большая физическая сила. 
В ХII-ХIII веках арбалеты стали еще мощнее, в результате взвести их руками стало практически невозможно. Поэтому появились различные приспособления, облегчавшие взвод. 
В простейшем случае, арбалет оснащался стременем, с помощью которого арбалет фиксировался ногой на земле, а взведение осуществлялось с помощью крюка, подвязанного к поясному ремню. При этом использовались более мощные спинные мышцы. 
Из таких арбалетов стрелять с седла было невозможно, от арбалетчика требовалось устойчиво стоять на земле, зато в осадной войне арбалет оказался великолепным оружием.
В документах ордена ничего не говорится об «униформе» поля боя, но в 1240 году Папа Григорий IX писал на эту тему. 
Хотя сам Папа не был солдатом, он был единственным человеком на земле, имеющим власть над орденом тамплиеров, поэтому в его власти было изменять устав и обычаи ордена, в том числе определять, что и в каком случае братьям носить. 
Вместо каппы, которая стесняла движение рук и делала рыцарей уязвимыми для противника, Папа разрешил братьям носить поверх доспехов просторные рубахи с крестом на груди. Неясно, как эти рубахи выглядели, так как фреска в церкви Сан-Бевиньяте изображает тамплиеров в доспехах без каких-либо накидок. 
Можно предположить, что рубаха представляла собой просторный сюрко без рукавов.

По статутам ордена, доспехи сержантов были легче рыцарских доспехов. Вероятно, сержанты носили те же стеганые нижние куртки, поверх которых надевали кольчуги с коротким рукавом. 
Кольчужные шоссы не защищали стоп (но это было даже удобнее при ходьбе), а вместо глухого шлема всегда использовалась «железная шапка». 
Сержанты носили черные сюрко с красным крестом на груди и спине. 
Оружие сержантов в принципе походило на оружие рыцарей. На поле боя сержанты исполняли приказы брата - туркопольера, который также командовал легковооруженными наемниками. 
Наиболее ценным предметом экипировки рыцаря был боевой конь. Даже, если рыцарь спешивался, конь определял его статус, скорость, маневренность и высоту над полем боя. 
Устав и статуты ордена определяли, сколько лошадей может быть у каждого брата. В идеале рыцарь должен был иметь двух боевых коней, на случай если один конь будет убит в бою. 
Кроме того, рыцарю требовалась верховая лошадь для обычной езды и вьючные лошади. 
Таким образом, у брата-рыцаря должно было быть четыре коня: два боевых коня (destriers), верховой конь (palfroi) или мул и вьючная лошадь (roncin). 
Рыцарю помогал оруженосец. 
Братьям-сержантам полагалась всего одна лошадь и не полагались оруженосцы. Однако те братья-сержанты, что исполняли особые поручения, например, сержант-знаменосец, имели запасную лошадь и оруженосца.
В качестве ездовых лошадей использовали меринов или кобыл, но боевые кони обязательно были жеребцами.

В рыцарских романах XII-ХV веков боевой конь - неизменно очень высокое животное, однако результаты раскопок свидетельствуют, что высота боевых коней не превышала 15 ладоней (1,5 метра) в холке. То есть, стоя на земле, рыцарь и его конь приходились друг другу плечом в плечо.
Конская упряжь также отличалась простотой и не имела украшений. Братьям запрещалось переделывать упряжь без разрешения, даже если речь шла о подгонке длины стременного ремня по росту. 
Статут ордена, принятый в XII веке, определял конскую узду, седло и подпругу , стремена и потник. 
Рыцарю и сержанту позволялось иметь одну седельную сумку, в которой хранились фляга, столовый прибор и другие личные вещи, а также кожаную сетку, в которой перевозили кольчугу. 
Нет упоминаний об использовании тамплиерами конских доспехов. В любом случае конские доспехи начали распространяться лишь в конце XII века.
Тамплиерские кони на фреске в соборе Сан-Бевиньяте изображены в попонах с тамплиерскими крестами. Но это именно попоны, а не доспехи. Кони без доспехов были уязвимы, но зато могли быстрее передвигаться и меньше уставали. 
Когда в 1308 году на Кипре были арестованы находившиеся там тамплиеры, было описано имущество ордена. Если верить описанию, доспехи имелись и для рыцарей, и для лошадей.
Маршал ордена отвечал за оружие и доспехи всего ордена. Все подарки, наследства и трофеи проходили через маршала. 
Хотя основным источником новых доспехов были подарки и трофеи, орден также располагал собственными мастерскими по изготовлению доспехов. 
Братьям было запрещено без разрешения пользоваться продукцией этих мастерских. 
Маршал также контролировал лошадей ордена. Боевые кони ордена были тяжелее легких коней мусульман и даже тяжелее боевых коней Западной Европы. Маршал лично осматривал доставляемых на восток лошадей и распоряжался направить их туда, где в лошадях нуждались острее всего.

Братья не имели права выбирать себе животных, хотя могли заявить, что их конь негоден. 
В статутах ордена содержалось требование приобретать для ордена как жеребцов, так и кобыл. Возможно, орден занимался разведением лошадей, хотя никаких свидетельств на этот счет не сохранилось, тогда как известно, например, что Тевтонский орден содержал крупные конезаводы.
Братья самостоятельно ухаживали за своими конями и оружием. Они должны были беречь коней и обеспечивать их прокорм. 
Братья также должны были беречь свое оружие и экипировку, не бить ими о твердые предметы, не бросать их и не терять. За потерю оружия следовало наказание. 
Раздел 157 каталанского варианта устава ордена содержит упоминание о том, что некий Марли за потерю меча и лука по небрежности был изгнан из ордена. 
Аналогично, брат, загнавший, потерявший или ранивший лошадь или мула, изгонялся из ордена (статья 596 устава). 
Хотя орден тамплиеров был очень богат, издержки на ведение боевых действий были еще больше, поэтому приходилось принимать все меры для экономии средств.

 

 


10. Ведение боевых действий орденом тамплиеров

 

 

Когда братья вступали в бой, маршал отдавал приказ сформировать эскадроны - eschielles. 
В уставе ордена (статья 12) говорилось, что «когда формируются эскадроны, братья не должны переходить из одного эскадрона в другой», если только это не произошло в результате смешения на поле боя. 
Братья не имели права покидать строй и атаковать без разрешения. Единственным исключением была попытка спасти христианина, которому угрожала смерть или плен. 
Туркополы формировали свои эскадроны, а сержанты строились вместе с братьями-рыцарями. Братья-сержанты строились за рыцарями и должны были в бою поддерживать их действия.
Маршал, военный руководитель ордена, должен был вести орден в бой, но если присутствовал магистр, то командование переходило к нему. 
Паломник, посетивший Святую Землю между 1167 и 1187 годами, так описывает атаку тамплиеров, свидетелем которой он оказался:
«Их двухцветный штандарт, который они называют baucant (пестрый) выдвинулся в первые ряды. Они пошли в атаку, соблюдая порядок и не производя лишнего шума. 
Они горели желанием первыми вступить в бой и были энергичнее прочих. 
Они первыми начинали движение и последними отступали. 
Прежде чем действовать, они ждали приказа магистра. Когда они решили, что имеет смысл вступить в бой, трубы подавали сигнал к атаке.

Они благочестиво запевали псалом Давида, брали копья на перевес и устремлялись на врага. Как одно целое они с неистовой яростью врубались и боевые порядки противника и не отступали до тех пор, пока противник не оказывался разбит или они сами не гибли. 
Они последними выходили из боя и следовали в арьергарде, прикрывая основные силы. 
Если же кто из них показывал спину противнику или действовал недостаточно решительно, или поднимал оружие на христиан, того ждало суровое наказание».
Братья, которые нарушили строй, по свидетельствам очевидцев, лишались мантии и должны были в течение года есть с земли вместе с собаками.
Те братья-воины, которые бежали с поля боя, изгонялись из ордена, хотя братьям-работникам разрешалось отступить, если становилось ясным, что они уже ничего не смогут изменить в исходе боя. 
Братья, перешедшие к мусульманам, также изгонялись из ордена. 
Чуть более легким наказанием было лишение брата орденской мантии. Однако, понеся заслуженное наказание, брат имел право попросить свою мантию назад. 
Мантию отбирали за нападение на брата или другого христианина, за угрозу перейти к мусульманам, за убийство или потерю раба, за убийство или калеченье лошади.

Такое же наказание полагалось за участие в несанкционированном нападении на мусульман, которое привело к гибели или плену кого-либо из братьев. 
Брат-знаменосец рисковал потерять мантию, если случайно опустил штандарт в бою, так как опущенный штандарт считался сигналом к отступлению. 
Прочие наказания включали в себя порку или лишение пищи и воды. Братья, совершившие серьезные преступления, заковывались в кандалы и заключались в тюрьму. 
Устав ордена тамплиеров содержит несколько примеров на этот счет. 
Некий брат Жак де Раван, командор дворца в Акре, попал в плен во время несанкционированного набега на мусульман (статья 610). 
Некий брат Георгий, работавший каменщиком, перешел на сторону мусульман, а когда попал в плен к тамплиерам, был посажен в тюрьму, где и умер. 
Однако, орден никогда не приговаривал к смертной казни и не увечил виновных. Будучи религиозной организацией, орден не имел право проливать кровь своих членов.
Франки Утрмера (христиане) и мусульмане находились в постоянной вражде, непрерывно совершая набеги на территорию друг друга, но при этом избегая генеральных сражении. 
На Иберийском полуострове боевые действия с участием тамплиеров носили похожий характер. Кроме того, братия участвовала в защите католических крепостей и в осаде крепостей мусульман.

Тамплиеры участвовали в набегах, организованных королем или другими светскими владыками, а также устраивали набеги по собственной инициативе. 
Часто, в последнем случае, к тамплиерам присоединялись светские крестоносцы. Целью набегов было запугать противника, подорвать его состояние и пополнить свою казну за счет трофеев. 
Некоторые походы преследовали цель перехватить противника. Удача то и дело переходила с одной стороны на другую.
Архиепископ Вильгельм Тирский в своей истории королевства Иерусалим, написанной между 1170 и 1184 годами, рассказывает о рейде против турок, вторгшихся в район Хеврона в 1139 году. 
Рейд провел магистр тамплиеров Роберт де Краон, а рыцарь-мирянин Бернард Ваше нес королевское знамя. Турки одержали решительную победу. 
В середине ХIII века Матвей Парижский, монах и летописец бенедиктинского аббатства Сент-Олбанс в Англии, автор «Великой Хроники» и «Истории Англии» описывает атаку тамплиеров и госпитальеров замка Дарбсак в 1237 году. 
Этот замок Аманской марки к северу от Антиохи удерживался тамплиерами до 1188 года, когда был занят воинами Саладина. 
Тамплиеры надеялись отбить замок, но по пути попали в засаду и потерпели поражение. 

По cвидетельству Матвея Парижского тамплиеры знали о готовящейся засаде и многие предлагали повернуть назад, но командор Антиохи Вильям Монферрат настоял на продолжении похода. 
Возможно, все было не совеем так, но мы получаем представление о том, как в ордене принимались военные решения. Командующий совещался с братьями, интересовался их мнением, но принимал решение единолично.
Другие операции проходили успешнее. 


Например, в Annales deTerre Sancte сообщает о том, что в июне 1264 года госпитальеры и тамплиеры выступили из Акры в совместный поход в район Рамлы и Яффы с целью освободить касетеляна Яффы, попавшего в плен к мусульманам. Тамплиерам удалось дойти до Аскалона, где их встретил отряд мусульман численностью 300 человек во главе с двумя эмирами. 
Католикам удалось одержать победу, убив 28 противников, а также обоих эмиров. Тамплиеры вернулись в Акру, везя богатые трофеи.
Не удивительно, что тамплиеры постоянно вели бои, защищая паломников на дорогах Утрмера. 
Паломник Теодорих, который путешествовал по Святой Земле в 1169-1174 годах. вспоминал, что тамплиеры и госпитальеры сопровождали паломников к реке Иордан и наблюдали за ними, пока те омывались в священных водах. 
Теодорих также упоминает замок тамплиеров Карантен, расположенный неподалеку. Это был один из множества замков, защищавших дорогу Акра-Иерусалим, по которой шли паломники-христиане. 
Около 1163 г. паломничество предприняли два знатных дворянина из Пуату на западе Франции: Жоффрей Мартел, брат графа Ангулемского и Гуго ле Брюн Лузильянский. Посетив святые места, расположенные вокруг Иерусалима, оба направились на север в Антиохию. 
В этом путешествии их сопровождал эскорт, состоящий из тамплиеров, возглавляемый известным английским дворянином Гилбертом де Ласи. 
Де Ласи присоединился к ордену после того, как сделал блистательную военную карьеру на Западе. 
Отряд подвергся нападению сарацин Нур ад-Дина, правителя Дамаска, но тамплиеры сумели отбить нападение.
В сражении тамплиеры, как и представители других рыцарских орденов, выступали в роли ударной силы, атакующей противника в плотном строю с целью прорвать боевые порядки противника. 


Очевидец, присутствовавший при сражении при Монжисаре в 1177 году, так описал воздействие атаки тамплиеров на противника:
«Одо [де Сен-Аман], магистр рыцарства Тампля, словно новый Нута Маккавей имел под началом 84 рыцаря. Он принял бой вместе со своими людьми, укрепив себя крестным знамением. 
Они вместе пришпорили лошадей и как один устремились в атаку, не отворачивая ни вправо, ни влево. 
Обнаружив, что в отряде Саладина множество рыцарей, они умело сблизились и без паузы атаковали, прорвав строй, безостановочно выбивая из седел, рассеивая, рубя и давя.
Саладин был разбит, его люди рассеяны повсюду, повсюду сарацины бежали, повсюду неверные гибли мод мечами. 
Саладин думал лишь о собственном спасении и также бросился бежать. 
Он сбросил кольчугу, вскочил на верблюда и сумел скрыться вместе с несколькими приближенными».
Дисциплина тамплиеров и их храбрость заслужили братьям уважение у противника как на Востоке, так и на Западе. 
В начале XIII века Гио де Провен, поэт, ставший клунийским монахом, писал:
«Тамплиеры наиболее смелые люди... они из рыцарского ордена. Они покрыли себя славой в Сирии. Турки боятся их. 
Тамплиеры стоят словно замок, словно стена. В битве они не отступят. 
Мне это право, очень неприятно. Я возвратился из их ордена, поскольку знаю, что побегу [с поля битвы] и никогда не буду дожидаться ударов, не настолько я безумен <...> 
Дай Бог, не буду убит. 
Лучше быть трусоватым и живым, чем умереть смертью самой чтимой на свете. 
Я хорошо знаю, что у тамплиеров орден прекрасный, добрый и верный, но битва - дело неразумное».
Гио сообщает об одной проблеме ордена. Братья-рыцари, будучи в высшей степени дисциплинированными солдатами, никогда не отступали в бою и всегда надеялись на то, что остальные франки (христиане) последуют их примеру. 


При осаде Аскалона в 1153 году, по свидетельству очевидца из Голландии, тамплиеры первыми ворвались в город. Они проложили себе дорогу на городскую площадь и заняли там оборону. Однако остальные франки не посмели повторить тот подвиг, в результате смельчаки попали в окружение и все погибли... 
В сражении при Хаттине 4 июля 1187 года франки не последовали за тамплиерами, атаковавшими войско Саладина, в результате чего мусульмане окружили братьев и всех перебили или взяли в плен. 


Все пленные, исключая магистра Жерара де Ридфора, были позднее казнены. 
В сражении под Аккрой 4 октября 1189 года тамплиеры снова атаковали войско Саладина, но снова их атаку не поддержали остальные крестоносцы, в результате тамплиеры снова попали в окружение и погибли. 
По свидетельству одного очевидца «священный легион тамплиеров» очень часто не получал поддержки остальных крестоносцев и вел бой самостоятельно.
Хотя скоординированная атака тяжелой конницы могла вынудить к бегству даже более многочисленного противника, однако бесконечно компенсировать нехватку численности за счет дисциплины и выучки невозможно. 
I мая 1187 года небольшой отряд тамплиеров и госпитальеров проиграл численно превосходившему противнику.
На поле боя братья должны были держаться тамплиерского знамени. Те, кто оказывался отрезанным от основных сил, могли присоединиться к другим отрядам христианской армии, например, к госпитальерам. 
Раненые братья не могли оставить поля боя без разрешения командира. 
Иногда железная дисциплина тамплиеров давала сбои. После атаки тамплиеры не всегда успевали восстановить боевой порядок. 
В сражении при Мардж-Айюн в 1179 году тамплиеры, возглавляемые магистром Одо де Сент-Аман, и франки под командованием короля Балдуина IV атаковали несколько разрозненных групп мусульман, захватив их врасплох и рассеяв их. 
Граф Раймон III Триполитанский и магистр Одо полагали, что битва уже выиграна, поэтому они приказали пехоте собирать трофеи, а сами заняли позицию на вершине холма. 
В этот момент к полю боя прибыл Саладин во главе с основными силами своей армии, изготовленными к сражению. Франки были захвачены врасплох и потерпели поражение. Король и граф Раймон бежали, но магистр Одо попал в плен, где и умер.
Тамплиеры обычно действовали в составе большой армии крестоносцев, поэтому им приходилось участвовать не только в рейдах, но и в осадах городов и крепостей. 
Хотя набеги наносили противнику ущерб, овладеть районом можно было только овладев контролирующей его крепостью. 
Сохранились свидетельства того, что командиры тамплиеров давали советы во время осад. 
Тамплиеры участвовали в осаде Аскалона в 1153 году, в неудачной осаде Дамаска в 1148 году, в неудачной осаде Харемка (Харима) в 1177 году, в осаде Акры в 1189-91 годах, а также в двух осадах Дамьетты в 1218-1219 и в 1249 годах. 
Под Дамаском и Харенком обороняющиеся сумели откупиться, что позднее было поставлено тамплиерам в вину, так как те рекомендовали взять деньги. На самом деле здесь приходилось учитывать множество факторов. Действительно, осада могла продлиться неопределенно долгое время и иметь непредсказуемый результат. 
На протяжении всего этого времени осаждающая сторона должна была обеспечивать свои коммуникации и нести потери. В такой ситуации, действительно, могло оказаться более выгодным взять дань и отступить. 
Тамплиеры, искушенные в восточных способах ведения войны, первыми оценили ситуацию.


Под Аккрой в 1189-1191 годах и в ходе первой осады Дамьетты в 1218-1219 годах тамплиеры снова сыграли одну из главных ролей. 
Они соорудили осадные машины, которые обстреливали городские укрепления. 
Под Аккрой они соорудили perriere. Это было тяговое метательное устройство, приводимое в действие несколькими людьми, тянущими за канаты, привязанные к шкворню. 
Поскольку perriere причинил тяжелые разрушения городским укреплениям, некоторые историки полагают, что под этим названием скрывался требюше с противовесом. 
Под Дамьеттой в 1218-19 годах крестоносцы с успехом применяли требюше с противовесом, предоставленный герцогом Австрийским. Мы не знаем, располагали ли тамплиеры собственными механиками или использовали наемных специалистов.
В ходе осады Дамьетты (важный укрепленный город в дельте Нила) в 1218-1219 годах крестоносцы подготовили суда, на которых форсировали реку и атаковали стены города. 
Один из тамплиерских транспортов был подхвачен течением и выброшен на берег в опасной близости от городских укреплений. 
Мусульмане атаковали, действуя железными кошками и греческим огнем. Тамплиеры столкнули корабль на воду, но египтяне сумели взять корабль на абордаж. 
Днище корабля пробили, причем, возможно это сделали сами тамплиеры, после чего корабль ушел на дно вместе со всеми, кто оказался на его борту. 
Оливер Падерборнский писал:
«Словно Самсон, убивший после своей смерти больше, чем при жизни, так и эти мученики сумели увлечь за собой в пучину вод больше врагов, чем поразили мечом».
Тамплиеры владели многочисленными крепостями, которые приходилось защищать от неверных. 
Секретарь Саладина Имад ад-Дин описывал замки тамплиеров как неприступные, словно логово дикого зверя. 
Хотя замки тамплиеров в королевстве Иерусалим в конечном счете достались агарянам, они выдерживали длительную осаду. 
В июле 1188 года Саладин не смог взять башню тамплиеров в Тортосе. 
Замок Дарбсак в Аманской марке пал только на одиннадцатый день штурма, только когда мусульмане подвели мину под башни внешней линии укреплений. 
Баграс пал только после многодневного обстрела. Имад ад-Дин. который был поражен силой укреплений замка, позволил тамплиерскому гарнизону эвакуироваться в Антиохию. 
В 1266 году египетский султан Байбарс также пообещал гарнизону тамплиерского замка Сафед почетную капитуляцию, но едва тамплиеры покинули замок их взяли в плен и казнили.
Тамплиеры не всегда защищались до последнего. Если они видели безнадежность своего положения и не ожидали помощи извне, они могли довольно быстро согласиться на капитуляцию. 
Архиепископ Вильям Тирский рассказывает, как король Амори Иерусалимский (1163-1174 гг.) передал пещерную крепость в Трансиордании тамплиерам. Когда полководец Нур ад-Дина Шнркух осадил эту крепость, тамплиеры сдались, не дождавшись поддержки. 
Король повесил их всех как предателей. Неясно, почему тамплиеры не стали дожидаться помощи...

В 1268 году тамплиерский замок Баграс был осажден армией египетского султана Байбарса, к тому времени уже овладевшего Антиохией. Тамплиеры перехватили инициативу и начали переговоры о мире. 
История, случившаяся в замке Сафед, научила тамплиеров не верить Байбарсу на слово. Командор замка выступал за оборону, его поддерживали братья, но наемники не желали участвовать в верном самоубийстве. 
Состоялось совещание. 
Всем было ясно, что помощь скорее всего не придет. Поэтому было решено капитулировать, предварительно приведя замок в негодность. 
Гарнизон собирался перебраться в соседний замок Рош-Гильом. 
Договор о капитуляции был заключен, и гарнизон покинул обреченный замок, правда полностью разрушить его тамплиеры не успели.
Тем временем, в Акре магистр ордена Тома Беро узнал о падении Антиохи и осаде Баграса. Зная, что замок не простоит долго, он не стал посылать ему помощь, а направил туда брата с приказом отступать в Рош-Гильом. 
Когда гонец прибыл на место, он увидел, что все уже проделано именно так, как и предполагалось. 
Однако командор и братья предстали перед судом капитула, так как они действовали без приказа и не смогли уничтожить всего, что полагалось. 
Магистр и совет в итоге решили не изгонять проштрафившихся, так как орден нес потери и испытывал нехватку в живой силе. Поэтому командор замка и братья были «всего лишь» лишены права носить мантию в течение года и одного дня.
Случалось, что даже такие смелые и дисциплинированные воины, как тамплиеры, отступали. 
Братья-сержанты, будучи нонкомбатантами, имели право отступить вместе с имуществом ордена, если становилось ясно, что они уже ничем не смогут помочь братьям-рыцарям.
Братья-рыцари не имели права отступать до тех пор, пока знамя ордена стояло прямо. Любой брат-комбатант, отступивший без приказа, подлежал исключению из ордена. 
По свидетельству одного из паломников, оставленному до 1187 года, тамплиеры всегда последними покидали поле боя. Тамплиеры и братья других орденов прикрывали отступление армии крестоносцев. 


Потери среди тамплиеров всегда были высоки, причем многие тамплиеры намеренно шли в бой с целью погибнуть.
В одном из текстов, составленных после битвы при Хаттине, сообщается, что тамплиер по имени Николай, попавший в плен вместе с братьями из других орденов, узнав о предстоящей казни, ободрял товарищей, прося их мужественно встретить смерть.
Если мусульмане не казнили сразу взятых в плен тамплиеров, то братьев держали в плену, ожидая выплаты выкупа. Некоторые авторы утверждают, что тамплиеры поначалу не платили выкупа, но уже к середине XIII века орден выкупал своих пленных. 
В каталанском переводе устава ордена сообщается, что братья, попавшие в плен, не должны носить свои мантии, а надевать их только после освобождения, спросив на то разрешения магистра. 
То есть для тамплиера считалось бесчестьем попасть в плен.
В отличие от госпитальеров, для тамплиеров забота о больных и раненых была второстепенным делом. Однако они располагали лазаретом, расположенным рядом со штаб-квартирой, где содержали больных и стариков. 
В качестве лечения использовалось кровопускание, а с разрешения магистра проводилось лечение ран и выдача лекарств. 
Орден не располагал собственными врачами. Если кто-либо из братьев заболевал, ему приглашали врача-мирянина.
Если брат погибал на поле боя, орден предпринимал меры для того, чтобы найти его тело, но это не всегда было возможно, особенно в случае поражения. 
Братские кладбища не всегда отмечались. Большинство известных тамплиерских могил в действительности принадлежало ассоциированным членам ордена. 
Орден ежедневно служил вечернюю службу по усопшим, братья молились за души ушедших братьев. 
Когда брат умирал, служилась заупокойная месса, о покойном молились в течение следующих семи дней, а беднякам отдавали еду покойного на протяжении следующих сорока дней. 
Однако орден не пытался прославить своих умерших или погибших членов в лике святых. Все братья были духовно равны, никто не мог быть выше.

 

 


11. Финансовая и другая деятельность тамплиеров

 

 Не может существовать ничего, что рассказало бы о миссии тамплиеров красноречивей, чем их собственные дела. 

История Ордена началась на Востоке, и тамплиеры были единственной организацией своего времени, которая была открыта для восприятия всего нового и необычного для европейского сознания, что мог дать Восток. 
Благодаря этому, рыцари быстро становятся своего рода натуральными «монополистами» на самые передовые достижения науки и культуры. 
Уже в тринадцатом веке они прекрасно владеют основами картографии, благодаря чему в Европе бурно начинает развиваться строительство дорог, связавших между собой основные города, и, что самое главное, связавших Европу с государствами Востока. 
Значение этих магистралей, ставших в буквальном смысле каналами вначале для торговых, а затем и для культурных связей, трудно переоценить.
У тамплиеров были корабли, служившие для перевозки братьев, пилигримов и провианта по Средиземному морю с Запада на Восток и обратно, но если брать в расчет морские ресурсы, которыми располагал орден Госпитальеров (после 1312 г.), можно сделать вывод, что у них было не более четырех галер и несколько других судов, а если требовалось больше кораблей, их нанимали.

Разумеется, тамплиеры не могли позволить себе использовать корабли для организации экспедиций, в любом случае, они не были настолько надежны, чтобы пересечь океан, а запасов воды хватало всего на несколько дней. Орден обладал обширными ресурсами, но всегда располагал небольшим движимым капиталом, который необходимо было вкладывать в содержание укреплений и гарнизонов на Востоке. 
Доходы, полученные тамплиерами на Западе, переправлялись на Восток. 
В научных кругах дискутировался вопрос, действительно ли орден перемещал обналиченные сбережения, но согласно последним исследованиям наличные деньги действительно перевозились с Запада на Восток. Следовательно, тамплиерам нужны были суда для переправки собственного имущества, сельскохозяйственной продукции, лошадей и военного контингента на Восток. 
Кроме того, они организовали надежную систему доставки пилигримов в святую землю, которая была безопаснее и дешевле коммерческих перевозок. Для этого тамплиерам были нужны тяжелые транспортные суда, а не военные корабли. 
Большинство сохранившихся данных о мореплавании тамплиеров дошло до нас из важных портовых и королевских документов, дававших разрешение на вывоз товаров. 
В Ла-Рошели, на западном побережье Франции в двенадцатом веке тамплиерам было предоставлено несколько виноградников, где они производили вино для собственного потребления и на экспорт; несмотря на то, что реестр их домов утерян, документы порта Ла-Рошель свидетельствуют о том, что тамплиеры экспортировали вино кораблями.

Эти корабли нельзя назвать флотом в современном понимании: как уже говорилось, они должны были быть скорее транспортными, чем военными, и при необходимости тамплиеры нанимали их, чаще, чем приобретали собственные.
В иерархических статутах входивших в Устав, начиная с XII столетия (статуты появились не позднее 1187 г.), упоминается об орденских кораблях, находившихся в Акре (пункт 119), но не устанавливается, сколькими кораблями владел орден.

После 1312 г. орден св. Иоанна принимал активное участие в морских операциях, которые возглавлял адмирал, однако орден располагал лишь четырьмя галерами, наряду с другими судами. Маловероятно, что у тамплиеров было больше галер, чем у госпитальеров.
Корабли должны были быть очень небольшими по современным меркам и с малым водоизмещением. Они плавали слишком медленно, чтобы противостоять штормам и ветрам открытой Атлантики и годились лишь для использования на мелководьях континентального шельфа. 
Кроме того, корабли не могли брать на борт достаточно воды, чтобы находиться в пути долгое время. 
Самые ранние упоминания о кораблях тамплиеров, располагавшихся за пределами Иерусалимского королевства, относятся к первым десятилетиям XII века. Эти корабли находились в Константинополе и в Бискайском заливе. 
В 1224 г. король Англии Генрих III нанял у тамплиеров «Великий корабль» («Great Ship»), и его капитана, брата Томаса, из испанского Тампля, для участия в войнах с Францией. 
Позже Генрих III купил этот корабль у магистра ордена Храма в Испании за 200 марок и оставил себе. 
Исходя из того, что тамплиеры могли позволить себе уступить «Великий корабль» можно сделать вывод, что они располагали несколькими кораблями в Испании. 
В описании неудавшегося крестового похода, арагонские тамплиеры сопровождали короля Арагона Хайме I, когда он направил парус на Восток, но рулевое весло их корабля сломалось, и у них не оказалось запасного. 
Это говорит не в пользу выдающихся военно-морских достижений тамплиеров или больших инвестиций ордена в мореходство.
Брат-сержант Роже де Флор [Роджер де Блюм], командовавший кораблем «Сокол», помогал эвакуировать людей из Акры в 1291 г. Будучи уличен в корыстных интересах и приговорен к повешению, он покинул «Сокол» в Марселе.
Тот факт, что на испанском «Великом корабле» тамплиеров имелся капитан, брат Томас, который не покинул его и после приобретения судна Генрихом III, позволяет реконструировать организацию орденского флота. 
Теоретически корабли принадлежали ордену, но использовались в качестве самостоятельных организационных единиц под управлением братьев, которые были опытными моряками. 
Когда они не были нужны ордену для транспортировки пилигримов или провианта, их использовали в частных целях и коммерческих предприятиях.
Кроме того, Папа Николай IV приказал магистрам Храма и Госпиталя создать флот, и в январе 1292 г. он уполномочил их использовать свои корабли для содействия армянам. 


В 1293 г. тамплиеры и венецианцы снарядили в Венеции шесть галер, чтобы помочь защитить Кипр от мусульман: 4 венецианских и 2 орденских корабля.
Флот из двух кораблей не производит впечатления, особенно если учесть, что тамплиеры не могли себе позволить большего для столь важного проекта.
Паломнический флот тамплиеров находился в Марселе. В 1233 г. они получили право приставать там и брать пилигримов на святую землю, но после протеста местных судовладельцев это право было ограничено двумя кораблями в год, отправлявшимися на Пасху и в августе. 
В них разрешалось перевозить до полутора тысяч пилигримов и держать в порту один корабль для собственных нужд.
Главный флот тамплиеров находился в Ла-Рошели, и этот флот не участвовал в военных операциях, но входил в состав морских коммуникаций ордена, связывавших Британские острова с континентом. 
Известны типы и названия по меньшей мере двух кораблей, ходивших из Ла-Рошели к южному побережью. 
В 1230 г. Генрих III дал разрешение взять вино и продовольствие на корабль тамплиеров «Тамплиер» («La Templere»), шедший из Ла-Рошели на материк. 
Немного позже магистру и братьям Храма было выдано разрешение на вход в порт судна под названием «Канюк» («La Buzzard»). (Calender of Patent Rolls, 1225-1232).
Их флот первым в мировой истории применяет в мореплавании компас, делая само мореплавание безопасным, а маршруты торговых судов выверенными и оптимальными. 
Аккуратный и бережливый во всех денежных делах, Орден не скупится и вкладывает огромные средства в строительство готических соборов во Франции, а инженеры Ордена участвуют в их возведении. 
Тамплиеры предусматривали ряд специальных финансовых услуг для царствующих особ. Эти услуги могли варьироваться от предоставления ссуд и надзора за драгоценностями до управления королевской казной, как во Франции. 
Орден тамплиеров не являлся банком в современном понимании этого слова, т.к. его финансовые операции были лишь побочной деятельностью, вытекавшей из необходимости хранить и перемещать большие объемы наличных денег по христианскому миру. 
Деньги, отданные тамплиерам под залог, не объединялись в общий фонд и не вкладывались орденом в другие операции, но оставались в личных хранилищах владельцев в орденской казне, и не были доступны без их разрешения. 
Миряне использовали все монашеские ордена в качестве надежных хранилищ ценностей и занимали у них наличные деньги в случае необходимости. 
Тамплиеры стали особенно широко известны подобными финансовыми операциями по той причине, что их услугами по сбору, хранению и транспортировке денег пользовались короли: орден разработал систему сбора, надежного хранения и переправки больших денежных сумм денег и других ценностей с Запада на Восток.
Все монашеские ордена давали деньги под залог, но, поскольку христианам было запрещено взимать проценты (т.е. заниматься ростовщичеством), им приходилось искать другие пути погашения стоимости займов. 
Сделать это можно было разными способами. 
В некоторых заемных соглашениях, заключенных при участии ордена тамплиеров, существовало положение о том, что, в случае понижения курса валюты в период между получением и погашением займа, при возврате долга заемщик должен добавить фиксированную сумму в качестве компенсации потерь кредитора. 
Поскольку эта сумма оставалась постоянной, вне зависимости от изменения валютного курса, есть основания полагать, что в эту фиксированную сумму включались процентные платежи. 
Кроме того, в случае передачи земли ордену в качестве залога, в заемных обязательствах оговаривалось, что продукция, получаемая с этой земли, не входила в стоимость возмещения долга. 
Сетования на жадность тамплиеров предположительно обусловлены этими положениями, хотя никто не отмечал займы, как особую причину недовольства.


Прибыльная торговля, оживленное банкирское и вексельное дело беспрерывно увеличивали огромные наличные средства Ордена, которые хранились в его главном банке - парижском Тампле. 
Во второй половине 13 века ежегодный доход Ордена достигал 54 миллионов франков. 
Во время третьего крестового похода английский король Ричард Львиное Сердце, как всегда, остро нуждавшийся в деньгах, продал или заложил рыцарям Храма захваченный им у Византии остров Кипр, за который в 1191 г. тамплиеры заплатили аванс в 40 тысяч безантов (золотых). 
Одним из главнейших занятий Ордена были финансы, но что представляли они собой в то время? 
По словам Марка Блока «деньги мало циркулировали», они были не реальными монетами, но переводными, счётными. 
«Лишь в самом конце XIII века французские легисты с трудом стали различать её (монеты) действительную стоимость (вес в золоте) и натуральную, то есть её трансформацию в денежный знак, инструмент обмена», — писал Жак Ле Гофф. 
Величина ливра изменялась с 489.5 г золота (время Каролингов) до 89.85 г в 1266 г. и до 72.76 г в 1318 г. Чеканка золотых монет возобновилась с середины XIII века: флорин 1252 г. (3.537 г.); экю Людовика IX; венецианский дукат 1284 г. 
В реальности, по словам Ж. Ле Гоффа, чеканили серебро: грош Венеции (1203 г.), Флоренции (ок. 1235 г.), Франции (ок. 1235 г.). 
Денежные отношения, таким образом, носят весовой характер — что их несколько затрудняет. 
Попытки же оценить какую-либо степень богатства могут привести к неадекватным результатам. Можно, к примеру, оценивать по уровню 1100 года — когда ливр колебался в пределах 367—498 г., а можно по уровню 1318 г. — ливр 72.76 г. 

Флорентийский флорин 1340 года Italia, Firenze. Republic. 1189-1532. AV Fiorino (3.51 g). Batturo 1332-1348.

Нужно заметить, что ввиду большого риска финансовыми операциями зарабатывали только определённые лица и конгрегации. 
Ростовщичеством занимались обычно итальянцы и евреи. 
Конкуренцию им составляли аббатства, которые обычно давали деньги под залог «земли и плодов с неё». Целью кредита обычно было паломничество в Иерусалим, сроком — возвращение оттуда. Величина кредита 2/3 суммы залога.
Значительно более солидно выглядел на этом поле финансовой деятельности Орден тамплиеров. У него был особый статус — не только светской организации, но и духовной — следовательно нападения на помещения Ордена рассматривались как святотатство. 
Кроме того, тамплиеры получили позже у папы право заниматься финансовыми операциями, благодаря чему вели свою деятельность открыто. 
Другим конгрегациям приходилось прибегать ко всякого рода ухищрениям (давать деньги в рост, евреям, например).
Именно тамплиеры являются изобретателями чеков, причём если сумма вклада исчерпывалась, то её можно было увеличить с последующим восполнением родственниками. 
Дважды в год чеки посылали в комтурию выпуска для окончательных подсчетов. Каждый чек снабжался отпечатком пальца вкладчика. 
За операции с чеками Орден брал небольшой налог. 
Наличие чеков освобождало людей от необходимости перемещений драгоценных металлов (игравших роль денег), теперь можно было отправляться в паломничество с небольшим кусочком кожи и в любой комтурии тамплиеров получить полновесную монету!

Таким образом, денежная собственность владельца чека стала недоступной для разбойников, число которых в Средневековье было достаточно велико.
У Ордена можно было взять ссуду под 10% — для сравнения: кредитно-ссудные кассы и евреи давали ссуды под 40%. 
Но со времён крестовых походов папы освободили крестоносцев от «еврейских долгов», тамплиерам же отдавали в любом случае.
По мнению Стюварда, «самым длительным занятием тамплиеров, их вкладом в разрушение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни одно средневековое учреждение не сделало большего для развития капитализма».
Постепенно тамплиеры становятся крупнейшими кредиторами Европы. В числе их должников все — от крестьян до королей и пап. 
Банковское дело у них настолько развито, что Филипп II Август доверил казначею Ордена исполнение функций министра финансов. 
«В течение 25 лет королевская казна управлялась казначеем Ордена Гаймаром, потом Жаном де Милли». 
При Людовике IX Святом королевская казна находилась в Тампле. При преемнике Людовика она продолжала там оставаться и почти слилась с кассой Ордена. 
«Главный казначей Ордена стал главным казначеем Франции и сосредоточил финансовое управление страной», — пишет С. Г. Лозинский. 
Не только французские короли доверяли казну государства тамплиерам, ещё на 100 лет раньше один из ключей от иерусалимской казны хранился у них. 
Рыцарям Храма были знакомы бухгалтерский учёт и принцип двойной записи, чековые расчеты и сложные проценты; во всём христианском мире не было более опытных и честных экономистов.
Орден обладал огромными земельными владениями: в середине XIII века около 9000 мануариев; к 1307 г. около 10500 мануариев. Мануарием в Средние Века называли земельный участок размером 100—200 га, доход с которого позволял вооружить рыцаря. 
Справедливости ради надо отметить, что земельные владения Ордена Св. Иоанна более чем в два раза превосходили по территории владения Ордена Храма.
Орден вёл активные строительные работы. На Востоке они по большей части заключались в возведении замков и мощении дорог. На Западе — дороги, церкви, соборы, замки. 
В Палестине тамплиерам принадлежало 18 важных замков, например Тортоза, Фев, Торон, Кастель-Пелегринум, Сафет, Гастин и другие.
За срок менее ста лет Орден построил в Европе «80 соборов и 70 храмов поменьше», — говорит Ж. Майе. 
Отдельно следует выделить такой вид деятельности тамплиеров, как строительство дорог. 
В то время нехватка дорог, множественность «таможенных барьеров» — сборов и пошлин, взимаемых каждым мелким феодалом у каждого моста и пункта обязательного проезда, не считая разбойников и пиратов, затрудняли возможность передвижения. 
К тому же качество этих дорог было, по мнению С. Г. Лозинского, отменно низким. 
Свои дороги тамплиеры охраняли и на их перекрёстках строили комтурии, где можно было остановиться на ночлег. Люди были защищены на дорогах Ордена. 
Существенная деталь: за проезд по этим дорогам не взималась таможенная пошлина! Явление, исключительное для Средневековья.
После падения Иерусалима, Ордена Тамплиеров и св. Иоанна заняли и почти все важные замки севера Сирии, расширив или восстановив девять крепостей из десяти. В течение последних двадцати лет XII в. строительство было продолжено. 
Но соперничество и прискорбная ревность, разделявшая их, заставили воспользоваться для своих сооружений противоположными архитектурными стилями. 
Тамплиеры, которых всегда подозревали в склонности к ереси и таинственным наукам Востока, возродили традицию Юстиниана, такой, какой она представала в пришедших в упадок крепостях северной Сирии, эту традицию они развили путем ее упрощения. 
Госпитальеры в силу своей консервативности взяли за образец фортификационную школу, процветавшую во Франции. 
Замок Паломника, Сафет, Бельвуар в Галилее, Бофор и Аркас в Ливане, Ареймех (Красный Замок), Сафита (Белый Замок) и Тортоза в Сирии, Баграс и Гастен на Оронте, Скала Гийома, Скала Рюссоля, Дарбезак и порт Боннель в Армении являлись тяжким бременем для Дома ордена. 
Если еще прибавить к этому расходы на содержание монастыря — подвижной силы ордена Храма, которая состояла из 300 рыцарей и, возможно, такого же числа братьев-сержантов монастыря с их оруженосцами, местными наемниками, караваном сменных и вьючных лошадей; и двух монастырей Триполи и Антиохии (не считая боевых сил в Европе, на Иберийском полуострове, — монастыря Испании, лишь вдвое уступавшему монастырю Святой Земли, и всех крепостей на содержании Дома до самой Коимбры), становится ясно, какая финансовая проблема должна была решаться ежедневно магистром и казначеем. 
На Ближнем Востоке и в Западной Европе укрепилось до пяти тысяч командорств. Они являлись не только крепостями, но и ячейками финансовой сети.
Значительной была благотворительная деятельность тамплиеров. Устав предписывал им трижды в неделю кормить бедных в своих домах. Кроме нищих во дворе, четверо ели за столом. 
Г. Ли пишет, что когда во время голода в Мостере цена меры пшеницы поднялась с 3 до 33 су, тамплиеры кормили 1000 человек ежедневно...

 

 


 

12. Уничтожение Ордена тамплиеров

 

Филипп IV Красивый

 Прежде чем начать рассказ об уничтожении ордена тамплиеров, давайте подробней остановимся на личности короля Франции Филиппа IV, благодаря интригам которого могущественный орден тамплиеров перестал существовать.

В октябре 1285 года на престол Франции взошел Филипп из рода Капетингов, который стал именоваться Филипп IV (позже добавилось прозвище «Красивый»). Было у французского короля и еще одно прозвище - «фальшивомонетчик».
Филипп IV на протяжении всей своей жизни всегда нуждался в деньгах. Деньги ему нужны были, в основном, для ведения войн (он хотел создать единое королевство и захватывал земли соседей). 
Также много денег уходило на содержание огромного, по тем временам, чиновничьего аппарата, созданного для того, чтобы воля короля доходила и, главное, исполнялась во всех уголках страны. 
Для пополнения своей казны в 1292 году король вводит всеобщее обложение налогами. Мирская знать облагается в объеме сотой доли своего имущества, города выплачивают налог с оборота, церковь обязана выплачивать десятину, как во время войны, так и в мирное время (раньше церковь платила только во время войны). 
Также брался налог с каждого домашнего хозяйства.

Еще ввели «ломбардский налог» (он распространялся на итальянских купцов и денежных менял на территории Франции). 
Был еще и «еврейский налог». 
На нужды войны король брал денежные займы, но займы надо возвращать, да еще выплачивая при этом проценты. Король нашел оригинальный выход: на всех, кому он был должен, начались гонения, а некоторых даже заточили в тюрьму! 
Но и этих денег не хватало и тогда Филипп IV решается на аферу с «облегчением» государственных монет. Это значит, что в монете уменьшается содержание драгоценных металлов, при этом номинал монеты остается прежним или, в случае Филиппа, он даже завышался (вместо номинала в 12 денье новые «облегченные» монеты Филиппа имели номинал 36). 
С помощью фальсификации монет король смог выплатить значительную часть своих долгов. 
Например: только в период с 1298 по 1299 год казна короля получила от афер с монетами 1 200 000 ливров! И снова все эти средства идут на войну. 
Но денег все равно не хватало... 

Филипп IV Красивый

Филипп IV (как и его предшественник) уже давно пользовался услугами тамплиеров - брал деньги под проценты. В итоге король Франции как один из крупных должников ордена, а сумма была настолько огромной, что король не смог бы расплатиться до конца своих дней, попадал в зависимость к тамплиерам и мог стать их марионеткой. 
Все это не нравилось королю, и он решает поступить с тамплиерами так же, как и со всеми своими кредиторами, то есть уничтожить, а имущество забрать себе. 
Но орден рыцарей тамплиеров был могущественной организацией, к тому же обладающей собственным войском, закаленным в боях с мусульманами и флотом, поэтому открыто напасть на орден было равносильно самоубийству. 
Тогда Филипп IV разрабатывает хитроумный план по ликвидации тамплиеров, который заключался в следующем: монашеские рыцарские ордены подчинялись Папе Римскому, и только он мог принять решение о роспуске того или иного ордена, а это значит, поставь своего Папу и с его благословения делай, что хочешь...

В то время Папой был Бонифаций VIII (199-й Папа, был избран в 1294 году), который являлся ярым противником Филиппа IV. Бонифаций VIII осуждал чеканку фальшивых монет и запрещал в своей булле любые контрибуции с церкви в пользу мирских властей. 
На папскую буллу Филипп IV ответил запретом на любой вывоз золота и серебра из Франции. 
Конфликты между Папой и королем не могли продолжаться вечно, надо было что-то делать. 
Бонифаций VIII пишет очередную буллу, которая 8 сентября 1303 года доставляется в Париж. В ней говорится, что Филипп Французский отлучается от церкви, ибо он запретил прелатам направляться в Рим, а также дал убежище отступнику Стефану Колонна и потерял доверие своих подданных. 
Прочитав буллу, король решается на отчаянный шаг. Филипп доверительно беседует с хранителем своей печати Гийомом де Ногаре, после чего тот, отобрав самых надежных рыцарей, отправляется с ними в Ананьи (личные владения Папы), где, при поддержке семьи Колонна, берет в плен Бонифация VIII (Папе тогда было 86 лет). 
Однако жители Ананьи, узнав о захвате Бонифация, спешат на помощь и освобождают его. 
Освобожденный Бонифаций VIII прожил недолго, через четыре недели он умирает (сказалось жестокое обращение в плену), успевая при этом отлучить от церкви Гийома де Ногаре. 
Бенедикт XI, вновь избранный Папа, настроен миролюбиво по отношению к королю Франции, но для планов Филиппа нужен свой человек, и таким человеком становится архиепископ Бордо Бертран де Го, который избирается Папой Римским в 1305 году и принимает имя Климент V. 

В том же году 23 декабря Климент V освобождает Филиппа от проклятия Бонифация и дает ему отпущение всех грехов. Также новый Папа обещает распустить орден тамплиеров.
Теперь у короля все готово, и он ждет удобного случая расправиться с тамплиерами. К этому времени рыцари тамплиеры окончательно обосновываются во Франции и даже перевозят казну ордена в Париж (к великой радости короля). 
Великий магистр Жак де Моле был уверен в своей полной власти над королем Франции, как крупным должником. 
Кстати, летописцы того времени описывают интересный случай, когда король Филипп IV любил, одевшись простолюдином, затесаться в толпу, походить по базарам, в общем, послушать, о чем говорит народ. Его даже не останавливали сообщения о происходивших то здесь, то там беспорядках.

И однажды недалеко от замка тамплиеров короля узнает «любимый» народ. Вспомнив все то «добро», которое сделал Филипп IV для простых людей (фальшивые монеты, непомерные налоги и т. д.), толпа окружила растерянного и напуганного монарха, послышались угрозы. 
Помощь пришла неожиданно. Проходившие мимо рыцари тамплиеры, быстро сориентировавшись в ситуации, поспешили на помощь королю. 
Прикрывая короля щитами, рыцари повели его в свой замок, где Филипп IV нашел убежище, пока его войска усмиряли восстание черни в Париже (позже Филипп жестоко отомстит парижанам за их дерзость). 
Король Франции был уязвлен пышной роскошью внутреннего убранства резиденции тамплиеров, ему даже показали сокровищницу ордена (чтобы лишний раз продемонстрировать королю, как велика сила и могущество ордена Храма).
В 1306 году Филипп IV начинает осуществлять свой план по уничтожению тамплиеров и захвата их богатств. 
Для начала, в июле 1306 года, по приказу Филиппа Климент V вызывает Великого магистра ордена тамплиеров Жака де Моле с Кипра в Париж. 
Июнь 1307 года: в Париже Великий Магистр Жак де Моле проводит капитул ордена. Вопросы, обсуждавшиеся на этом капитуле, скорее всего, сводились к появившимся слухам и обвинениям в идолопоклонстве, содомии и ереси, которые вызвали большую тревогу в Ордене.
Откуда же пошли эти слухи?
Вот что пишет Ален Демурже в своей книге «Жизнь и смерть ордена тамплиеров. 1120-1314»:
«Эти слухи возникли в районе Ажана и распространялись человеком по имени Эскье де Флуаран, выходцем из Безье и приором Монфокона. 
В 1305 г. этот человек поделился дошедшей до него молвой с королем Арагона Хайме II, и когда последний не выразил доверия к письму Эскье, тот обратился к французскому двору. 
«Да будет известно Вашему королевскому величеству, что именно я открыл факты, касающиеся тамплиеров, сеньору королю Франции...»10, снова написал он Хайме II 28 января 1308 г. 
Мы находимся в конце 1305 или начале 1306 г. Некоторые советники короля, Гильом де Ногаре, Гильом де Плезиан, начинают собирать досье на орден Храма. 
С какой целью? 
Ускорить объединение орденов? 
Разорить орден Храма? 
Оказать давление на папу с целью добиться пересмотра последствий покушения в Ананьи (Ногаре был отлучен от Церкви)? 
У нас нет уверенности в том, что цель уже тогда была четко определена.
Папа знал о распространившихся сплетнях и отказывался им верить. Он не мог не упомянуть о них во время своей встречи с королем Франции в Лионе в 1305 г., а затем в Пуатье весной 1307 г. 
Чуть позже доверенные лица короля попытались сослаться на согласие папы, чтобы оправдать аресты, однако ни в Лионе, ни в Пуатье об этом и речи не было.»9
Тамплиеры из окружения папы сообщали обо всем этом Великому Магистру Жаку де Моле, который с целью опередить противников, попросил папу Климента V начать расследование об этих обвинениях Ордена и папа 24 августа 1307 года известил короля Франции Филиппа Красивого о том, что дал распоряжение о начале расследования.
Король, который уже принял решение об уничтожении Ордена тамплиеров, решил, что папское расследование может очень затянуться или, упаси Боже, закончиться оправданием Ордена и поэтому нарушает церковную юрисдикцию, передав это расследование в руки королевской полиции…
В письме короля Филиппа IV, которое было датировано 14 сентября 1307 года говорилось, в частности, следующее:
«О горестное, печальное событие, о котором, конечно, ужасно даже думать. <...> 
Отвратительное преступление, гнусное злодеяние. <...> 
Благодаря нескольким достойным доверия лицам, до нас дошло известие о совершенно бесчеловечном деянии, хуже того, о деянии, чуждом всему человеческому.
<...> Братья ордена воинства Храма, скрывающие волчью злобу под овечьей шкурой и одеянием ордена, гнусно кощунствующие над нашей верой <...> своим символом веры они клянутся, не боясь оскорбить человеческий закон, безотказно отдаваться друг другу, когда бы их ни попросили...
<...> понятно, что всю правду невозможно открыть, иначе как взяв под подозрение всех, и что если и есть невиновные, то важно, чтобы они были проверены как золото в тигле и оправданы судом, который настоятельно необходим...»9
В этом же письме король Франции обвиняет тамплиеров в отречении от Христа, плевках на распятие, совершении непристойных жестов при приеме в орден...
На рассвете 13 октября 1307 года начались аресты тамплиеров - эффект неожиданности был полным. 
Количество арестованных тамплиеров в разных источниках отличается, но Папская комиссия, которая проводила допрос тамплиеров в 1309 году, определила их количество в пятьсот сорок шесть человек, арестованных во всей Франции и помещенных в Париже в трех десятках разнообразных мест (тюрьмах, монастырях, частных жилых помещениях)9.
Все замки и дома, принадлежащие ордену, а также остальное имущество были конфискованы.
Но королю Франции не удалось осуществить свою главную цель: захват сокровищ и документов ордена.
Несмотря на секретность тайной операции короля, сокровища, документы и архив ордена были вывезены из Парижа за пару дней до начала арестов. 
Рассказывают, что у тамплиеров нашли подробные карты парижских подземелий, через которые и могла быть эвакуирована их казна. Ее погрузили в порту Ла-Рошель на корабли, которые уплыли в неизвестном направлении... 
22 ноября папа Климент V издал буллу «Pastoralis praeeminentiae»в которой распорядился арестовать всех тамплиеров и передать их имущество в руки Церкви.
Ордену тамплиеров предъявили обвинение по 172 пунктам. Почетное место в этом списке, естественно, занимали обвинения в ереси и святотатстве. 

Малькольм Барбер указывает на семь основных статей обвинения тамплиеров. Вот они:
- Тамплиеры отвергают Христа и полагают его ложным пророком, распятым за собственные грехи, а не во имя искупления грехов человечества. Якобы во время своих ритуалов они топчут крест, плюют и мочатся на него;
- Тамплиеры боготворят идола, кошку и голову с тремя лицами, которыми они подменяют Спасителя;
- Тамплиеры не верят в таинства, а священники ордена во время мессы «забывают» произнести формулы пресуществления;
- Магистры и сановники ордена, будучи мирянами, отпускают братьям грехи;
- Тамплиеры практикуют непристойные и гомосексуальные обычаи;
- Тамплиеры дают обет содействовать обогащению ордена любыми средствами;
- Тамплиеры тайно собираются по ночам; всякая огласка относительно капитулов строго наказывается, вплоть до смерти.10
В Париже допросы арестованных тамплиеров начались уже через неделю после их ареста. Все тамплиеры в чем-то сознавались, но решающее значение для хода процесса имели признания сановников.
Вот, например, какое признание сделал прецептор Нормандии пятидесятишестилетний Жоффруа де Шарне:
«Когда его принимали, ему принесли крест с изображением Иисуса Христа, и тот же самый брат, который его принял, велел ему не верить в того, чье изображение было перед ним, потому что это лжепророк, а не Бог. 
И тогда принимавший его брат заставил его трижды отречься от Иисуса Христа — по его словам, только устами, но не сердцем.
Когда его спросили, плевал ли он на само изображение, он под присягой сказал, что не помнит такого, и думает, что это потому, что они торопились.
Когда его допрашивали по поводу поцелуя, он сказал под присягой, что поцеловал магистра, который его принял, в пупок, и слышал, как брат Жерар де Созе, прецептор Оверни, говорил братьям, присутствовавшим на капитуле, что предпочитает совокупляться с братьями ордена, нежели предаваться разврату с женщинами, но сам он этого никогда не делал, и никто никогда его к этому не принуждал...»10
Больше всего навредило ордену тамплиеров признание генерального досмотрщика ордена Гуго де Пейро, котрый по своим должностным обязанностям присутствовал на большинстве церемоний приема новых членов в орден. Так вот, Гуго де Пейро сообщил почти тоже, что и прецептор Нормандии Жоффруа де Шарне, но при этом еще добавил, что сам непосредственно принимал братьев таким же точно образом, «потому что таков был обычай согласно уставу ордена»9
В октябре и ноябре следствие добыло среди арестованных в Париже тамплиеров 138 свидетельских показаний, причем 134 из них частично или полностью подтвердили обвинения, выдвинутые против их Ордена... 
Каким способом получались признания, сомневаться не приходится, ведь король Филипп IV своими распоряжениями напрямую предписывал «при необходимости» применять пытки...
И наконец, 24 октября, сам Великий Магистр Ордена тамплиеров Жак де Моле подтвердил утверждения Шарне и Пейро, повторив на следующий день в присутствии магистров Парижского университета публично свое признание, а также приказал всем братьям Ордена говорить только правду и признаться во всем.
Это заявление Великого Магистра совершенно сломило всякую волю тамплиеров к сопротивлению...
Что же касается справедливости обвинений, то тот же Де пишет: 
«Теперь пришло время задаться вопросом о реальности этих обвинений, т. е. о проблеме невиновности или виновности тамплиеров.
Однако важно показать, что эти непомерные обвинения не отличались новизной и Ногаре с подручными почерпнули их из проверенного арсенала борьбы с ересями. 
И в этом они не были первопроходцами: епископ Памье Бернард Сессе в 1301 г. и папа Бонифаций VIII в 1302-1303 гг. уже успели прибегнуть к накопленному в этой области опыту. 
Во всех этих судебных делах ощущается усмешка Ногаре, метод которого состоял в том, чтобы превратить противника — будь он сам папа — в еретика. И тогда он без промедления обращал в свою пользу страхи и панику, которую вызывало одно упоминание о ереси у средневековых людей.»9
В 1310 году возле монастыря святого Антония (под Парижем) были сожжены на кострах 54 рыцаря тамплиера. Пытками из рыцарей вырывались признания в чудовищных преступлениях (ересь, служение сатане, противоестественные пороки), и на основании этих показаний 3 апреля 1312 года на заседании XV Вселенского собора Папа Климент V огласил постановление о расформировании ордена тамплиеров.

После сожжения под Парижем 54 храмовников. Вьенский собор в 1312 году распустил Орден

В марте 1314 года был сожжен Великий магистр ордена тамплиеров Жак де Моле. На казни присутствовал король Франции Филипп IV. 

Жак де Моле перед смертью произнес проклятие в адрес короля, Папы Климента V и Гийома де Ногаре (который руководил арестами тамплиеров и лично пытал Великого магистра). 
Что интересно: в течение короткого времени все трое «проклятых» умерли один за другим.
Прибыль короля Франции Филиппа IV от уничтожения ордена тамплиеров на французской земле составила четверть миллиона ливров.
Орден тамплиеров перестал существовать, его земли, замки корабли и верфи были конфискованы. 
Многое из имущества тамплиеров унаследовали рыцари госпитальеры (например, замок Тампль в Париже) а также другие рыцарские ордены. Оставшиеся в живых рыцари тамплиеры, которые находились за пределами Франции, были вынуждены вступить в ряды других орденов. 
Этьен Кассе в своей книге «Фальсифицированная история» предлагает свой вариант причины уничтожения Ордена Храма (подробнее).
Орден Храма также официально обвинили в пышном расцвете в его рядах гомосексуализма. Это, впрочем, весьма характерно для замкнутых однополых организаций. 
Вот что писал в своей «Истории католических орденов» церковный историк Фома Тулузский:
«Те, кто ранее был оплотом и надеждой Церкви, погряз в самых богомерзких грехах. He стесняясь ничего и никого, безбожники выставляли их напоказ, а многие публично плевали и мочились на крест. 
Некоторые открыто хвалились тем, что почитают Магомета вместо Иисуса. 
Никто не соблюдал устава. 
Наказанием для них стала мучительная смерть, которая должна была стать назиданием всем другим, кто посмел бы когда-либо посягнуть на устои нашей веры.»

Если это обвинение и имело под собой почву, то тамплиеры не сильно отличались от тогдашнего духовенства. Вот что писал о духовенстве один из современников: 
«Наши прелаты открыто предаются распутству, бражничают, скачут верхом, бесстыдно сожительствуют с любовницами в епископских дворцах. 
Эти недостойные служители толкают верующих в пропасть, а простое духовенство дошло до последней степени развращенности. 
Звание священнослужителя вызывает такое презрение, что мы вынуждены набирать служителей Бога среди продажных людей, прелюбодеев и убийц...»

Послесловие
В конце октября 2007 года в Ватикане прошла презентация книги под заголовком «Процесс рыцарей-тамплиеров». Она представляет собой репринтное издание протоколов одного из самых скандальных судебных дел в истории. Оригинал был написан 700 лет назад по-латыни на гигантском пергаментном свитке, который хранится в секретном папском архиве. 
Книга издана тиражом всего 799 экземпляров, каждый из которых стоит 8 тысяч долларов, и предназначена для библиотек и богатых коллекционеров.
Документ представляет огромный научный интерес, но подавляющее большинство историков и без того давно считают, что тамплиеры были невиновны - по крайней мере, в том, за что их официально судили. 
По заявлению Ватикана, публикация протоколов предпринята с целью сбора средства на реставрацию других исторических документов, хранящихся в папском архиве. 
Однако некоторые наблюдатели задаются вопросом, не является ли это первым шагом к официальной реабилитации тамплиеров католической церковью ?
В 1920 году Ватикан канонизировал Жанну д'Арк, сожженную в XV веке по обвинению в колдовстве, а при покойном папе Иоанне-Павле II принес извинения за действия инквизиции и крестовые походы...

  


13. Где же сокровища ордена тамплиеров?

 

 Рыцари - тамплиеры исчезают из истории, но остается притягательная тайна... 

Основную часть своих сокровищ тамплиеры на всякий случай успели где-то припрятать. 
Но где?

Существует несколько версий о местонахождении сокровищ ордена тамплиеров. Приведем некоторые из них...

Версия первая
В 1745 году в одном из старинных архивов был обнаружен любопытный документ — письмо, которое Жак де Моле перед смертью сумел передать племяннику своего предшественника на высоком посту графа Гийома де Боже. 
В письме говорилось: 
«В могиле твоего дяди, Великого магистра де Боже, нет его останков. В ней находятся тайные архивы ордена. Вместе с архивами хранятся реликвии: корона иерусалимских царей и четыре золотые фигуры евангелистов, которые украшали гроб Христа в Иерусалиме и не достались мусульманам. 
Остальные драгоценности находятся внутри двух колонн, против входа и крипту. Капители этих колонн вращаются вокруг своей оси и открывают отверстие тайника». 
Найденный документ побудил историков, да и не только их, заняться изучением хроник XIV века. 
Удалось выяснить, что после казни Жака де Моле и указа папы Климента V, по «подсказке» французского короля упразднившего и запретившего навеки орден тамплиеров, юный граф Гишар де Боже обратился к Филиппу Красивому - с просьбой позволить ему вывезти из замка Тампль хранившийся там прах его знатного родственника. Разрешение было получено. 
Возможно, осуществляя перезахоронение, он извлек из колонн золото и прочие драгоценности и перепрятал их в другой тайник. 
Эта версия достаточно правдоподобна хотя бы потому, что одна из колонн в церкви замка Тампль действительно оказалась полой.

Куда же в таком случае переправил сокровища ордена Гишар де Боже? 
Среди многих гипотез, выдвинутых по этому поводу, наиболее привлекательной выглядела следующая: гроб с мнимыми останками Великого магистра перенесен в фамильный склеп графов де Боже, находящийся в их родовом замке. 
Возможность проверить эту гипотезу представилась спустя несколько десятилетий — во времена Великой французской революции: подозрительные места графского замка были разобраны, что называется, по камушку, по кирпичику, а вся территория превратилась в хорошо вспаханное поле.
Однако ни в склепе, ни в тайных подвалах замка, ни в земле сокровищ никто не нашел...
Через несколько столетий Париж подвергся реконструкции, в результате которой церковь тамплиеров была снесена. Одна из могил открывшегося при этом подземелья оказалась пустой. 
Снова вспомнили о магистре де Боже, в могиле которого его преемник хранил архив и сокровища ордена. 
Это послужило новым импульсом для дальнейших поисков. 
Вскоре удалось найти документы, свидетельствующие о том, что семейство де Боже, помимо уже «обследованного» родового поместья, владело и замком Аржиньи, расположенным в департаменте Рона. В свое время замок не входил во владение Филиппа Красивого и потому не стал объектом его посягательств на золото тамплиеров. 
Несмотря на свой почтенный возраст, замок отлично сохранился.

В верхней части его главной башни, сложенной из подогнанных друг к другу каменных глыб, имеется восемь отверстий, а называется она Башней Восьми Блаженств. И здесь, и в других помещениях замка стены испещрены никому не понятными знаками: эта таинственная «письменность» была в моде у тамплиеров. 

Условные знаки тамплиеров

Одни считают сегодня, что знаки — ключ к разгадке тайны ордена, другие видят в них заклинания против козней чертей и волшебников, в существовании которых рыцари ордена не сомневались. 
Так ли это на самом деле или нет трудно сказать, но именно путем заклинаний и взывания к духам пытался по просьбе хозяев замка отыскать спрятанное якобы в нем золото некий Арман Барбо — крупный специалист по оккультным наукам. 
Вот как описывал его поиски, проходившие несколько десятилетий назад, один из очевидцев: 
«Перешли к ночным «вызовам» в Башне Восьми Блаженств способом постукивания, в результате чего... явились духи одиннадцати тамплиеров — хранителей сокровищ. 
Все отчетливо расслышали одиннадцать ударов: они были настолько ясными, как будто там, за стенами башни, кто-то стучал молотком. 
Одиннадцать тамплиеров соглашались ответить на вопросы, однако отвечали довольно бессвязно, а сказать, где спрятано сокровище, отказались наотрез...»

Версия вторая
Глухой ночью из Северных ворот Парижа выехал отряд вооруженных рыцарей. Наступила черная пятница - 13 октября 1307 года... 
42 всадника сопровождали три повозки, а четверка лошадей в каждой упряжке едва справлялась с грузом. 
Отряд возглавляли магистр ордена тамплиеров Гуго де Шалон и комтур Жерар де Вилье. 
Кавалькада свернула на Руан. 
Утром по ордонансу (указу) короля Филиппа IV Красивого по всей Франции начались аресты членов ордена тамплиеров. За месяц схватили более 10 тысяч человек - в основном рыцарей, священников, менял и торговцев. Бедняков не трогали. 
В первый же день была арестована и вся верхушка ордена во главе с великим магистром Жаком де Моле (сожжен на костре 18 марта 1314 года). 
Имущество описывалось и отчуждалось в казну. 
Сутки спустя кавалькада рыцарей благополучно добралась до Руана. 
На рейде Сены стояли 17 кораблей-когов. Рыцари вместе с грузом взошли на борт. 

Флотилия отчалила; видели, как она прошла мимо Гавра, пересекла Ла-Манш, повернула на восток. 

И... навсегда растворилась. 
Вот уже более 700 лет это таинственное исчезновение не дает покоя историкам. 
17 судов - это не капля в море... 
Проливы заблокировал военный флот, а вездесущие шпионы короля Филиппа пытались нащупать хоть какой-то след. Опрашивали жителей прибрежных районов, во всех портах устроили засады, сулили вознаграждение. 
Тщетно! 
Крушение исключалось, погода стояла великолепная.
Во многих научных трудах приводится версия о том, что 17 судов, отплывших из Руана, совершили обманный маневр на восток, а затем повернули на запад, пересекли Атлантику и задолго до Колумба высадились на побережье Мексиканского залива. 
Только там, утверждают источники, можно было раздобыть столько серебра и золота.
У тамплиеров было два типа судов - коги и нефы. 
Ког напоминал бочонок водоизмещением в 200 тонн. Одна мачта с парусом, высокие борта, ширина в треть длины. Такой мог перевозить до ста человек и 20-30 лошадей. 
Именно на когах перевозили паломников в Палестину. Потом бизнес перехватили генуэзцы. 
Нефы были еще меньше приспособлены к океанскому плаванию. Неверное движение рулевого в шторм - и волна накрывала суденышко навсегда...
Некоторые исследователи, в частности Валентин Трачумс, ссылаются на дореволюционные источники, в которых приводится иная, более правдоподобная, на их взгляд, версия. 
Золото и серебро тамплиеры выменивали в Индии, Египте и Малой Азии. 
Во-первых, там действительно были известные с древности рудники. 
Во-вторых - и это подтверждено документально, - фактории ордена. 
Никакого проложенного викингами маршрута в Америку не было !
17 когов не поплыли на запад. Они поплыли на восток! 
И их версия такова: 
Корабли с казной тамплиеров приплыли в Латвию и часть золота, от тонны до двух тонн, спрятана в Латвии!
Ливонский орден был создан в 1237 году на землях древних латышей и эстонцев. 
Поначалу он откровенно бедствовал. В Латвии построили всего два каменных замка - очень небольших. 
Рига представляла собой два гектара, купленных епископом Альбертом у ливов. На них построили деревянный собор, небольшую резиденцию епископа, несколько пакгаузов и причал. 
На этом деньги иссякли... 
Так все и тянулось, пока в 1315 году в Латвии не возник настоящий строительный бум. Почти одновременно заложили 34 замковых комплекса! 
Каменных, с башнями и рвами, угодьями и выпасами, хорошими подъездными дорогами. 
Как грибы вырастали укрепления в Талси, Дундаге, Екабпилсе, Лимбажи, Руйиене, Тукумсе. В Риге построили большой каменный собор «на вырост», возвели большой замок, прикупили новые земли. 
Откуда внезапные деньги у нищего ордена? 
Территории не отбирались насильно. Крепостного права еще не было. Каменщики вывозились преимущественно из Европы. Нанимались лучшие зодчие. 
Кто оплачивал их труд? 
Можно возразить, что по Даугаве шла активная торговля, - так написано в учебниках. 
Это вряд ли. 
Действительно, русские вывозили пеньку, воск, золу. Но много ли наторгуешь на воске? 
В основном через Латвию шел импорт - железо, соль, серебро, оружие. За них платили звонкой монетой. 
По мнению авторов версии, все это строилось и покупалось на деньги тамплиеров, влившихся в Ливонский орден. В 1346 году ливонцы откупили у датского короля половину нынешней Эстонии. К началу XV века владения Ливонского ордена уже простирались на более чем 67 тысяч кв. километров. Это больше всей Латвии! 
Рижский архиепископ владел территорией в 750 кв. км.
Эту версию подкрепляет и так называемый безмонетный период в истории Латвии. 
Суть такова: археологи и кладоискатели находят на латвийской территории относящиеся к IX-XI векам арабские монеты - дирхемы, драхмы. 
В древних захоронениях ливов, куршей и латгалов встречаются даже самониды. 
Действительно, по Даугаве шел знаменитый путь из варяг в греки. 
И вдруг провал! 
С конца XI века и вплоть до начала XIV века в Латвии монет не стало. Это объяснимо: начались крестовые походы, стало не до торговли. 
С предполагаемым приходом тамплиеров безмонетный период резко закончился. Вдруг и разом появились те самые парижские дукаты и золотые экю. 
На голом месте возникло банковское дело, как из-под земли появились квалифицированные менялы... 
Огромную коллекцию золотых и серебряных монет, описанную, но не систематизированную, вывезли гитлеровцы из латвийского Исторического музея в 1943 году... 
Вот еще факт. 
У тамплиеров был вышит на плащах красный восьмиконечный крест, а вот у ливонцев появился идентичный - правда, черный. 
У обоих орденов была одна и та же святая покровительница - Мария Магдалена... 
Только в католических соборах Латвии, она изображается с кинжалом, а его рукоятка - в виде креста тамплиеров. В других же странах форма рукоятки иная!

Версия третья
Некто М., вынужденный покинуть Польшу в 1939 году, в 1947 находился в военном лагере в Англии. Там он встретил соотечественника, который направлялся в Аргентину. Тот показал ему старую книгу «История рыцарского ордена тамплиеров» (Historya Zakonu Rycerskiego Templiariuszow. Wilna, Blumowitz, 1845), написанную польским автором Юрковским. 
«Книга, - рассказывал М., - чрезвычайно меня заинтересовала. Но, к сожалению, я смог только бегло ее просмотреть: владелец внезапно уехал и отказался продать мне ее». 
Книга о тамплиерах напомнила господину М. историю времен его молодости, с которой и начинается рассказ о сокровищах Валькроза. 
Сам он неважно изъяснялся по-французски, поэтому его жена записала эту историю и все невероятные события, с ней связанные: 
«Мой муж родился в Сибири, он потомок наполеоновского воина, который был ранен, остался в Польше и там женился. 
Его сын участвовал в восстании против царя. Его сослали в Сибирь, где он тоже женился и жил благополучно. 
Муж мой - внук этого ссыльного. 
Он вспоминает, как лет в четырнадцать рылся в дедушкиных книгах и натолкнулся на старый французский молитвенник. В книгу был вложен листок со следующим текстом (перевожу с польского): 
«Под старым замком Вальдекруа лежат сокровища Ордена тамплиеров. 
Иди туда, ищи. 
Истина и святой укажут тебе путь». 
Муж точно сохранил в памяти эти слова, но в перипетиях последующих лет ни книга, ни листок не сохранились. После революции вся семья вернулась в Польшу, а после ее разгрома в 1939 году мой муж тайно покинул страну и продолжал сражаться в рядах французской армии. 
В 1948 году он демобилизовался и мечтал лишь об одном: найти в тихом уголке Франции брошенную ферму, завести там хозяйство и спокойно дожить остаток дней. 
Случай привел его в давно заброшенное имение Валькроз в пустынных горах департамента Верхний Вар. Там есть старый замок и много развалин. 
Место нам понравилось и мы купили это поместье, которое с величайшим трудом стали приводить в порядок. 
Мало-помалу некоторые любопытные совпадения напомнили мужу о попавшемся ему в Сибири листке и навели на мысль, что наш Валькроз и есть тот самый замок Вальдекруа, о котором там говорилось. 
Во-первых, Валькроз действительно был некогда замком тамплиеров. Рядом находятся руины крепости, разрушенной войсками Филиппа Красивого. 
Во-вторых, в замковой часовне находится картина, написанная в 1715 году: святой Целестин поклоняется лучу света, на котором написано: "Истина". 
Вот они - истина и святой в старом замке тамплиеров Вальдекруа! 
Муж заинтересовался и передал план поместья радиоэстезистам...» 
Ну а радиоэстезисты, конечно, начертили на плане подземные лабиринты, залы-переходы, карцеры-могильники и тайников с кладами целую кучу. Начали копать, дорылись до восьмиметровой глубины и ничего, само собой, не нашли. 
По нашему мнению, если в Валькрозе и спрятано сокровище тамплиеров, чтобы найти его, надо подумать, а не копать где попало. 
Предположим, что клад - не миф, что он действительно спрятан в Валькрозе. Тогда есть основания поверить, что тамплиеры записали его тайну на листочке, вложенном в Библию. 
Но подлинно ли это свидетельство? 
Иными словами, восходит ли оно к какому-то из рыцарей, который еще при Филиппе Красивом, ожидая ареста и королевского суда, решил облегчить поиски клада? 
Если нет, значит, и говорить больше не о чем. 
Такое предположение скучно и бесперспективно. 
Поэтому давайте думать, что запись все-таки подлинна. А она ясно и точно указывает место: замок Вальдекруа.
Но во Франции замка или другого места с таким названием нет. Что из этого? 
Из этого следует, что нет иного подходящего места для сокровища, кроме замка Валькроз; то же самое, только по-провансальски. 
Почему бы и нет? 
В конце концов, на Валькроз указывают и другие чудом сошедшиеся обстоятельства. 
В записке сказано: 
«Иди туда, ищи. 
Истина и святой укажут тебе путь». 
Но М. попал в Валькроз случайно. Впечатление такое, что кто-то привел его туда, чтобы он выполнил свою миссию. М. не искал, но нашел «Истину и святого», которые могут указать путь. 
Не явный ли знак судьбы, эта говорящая картина? 
Почему бы не прислушаться к указаниям призраков, раз кругом одни чудеса? 
Если мы принимаем правила этой игры, то приходим к заключению: М. и есть человек, которому предназначено обнаружить сокровища. 
Рука святого с картины, датированной 1715 годом, неминуемо проведет его через некие лабиринты к заветному кладу. 
Но в замке Валькроз должны быть и другие знаки, их только надо уметь найти и разгадать! 
В общем, похоже, что клад находится к востоку от изображения святого в таинственном здании «мерою трижды стократ против матричной меры в длину-долготу, пятижды десятикрат в ширину-широту». 
Там еще должно быть «Круговое Пространство, коего верхняя часть доступна Свету»... 
Подлинно свидетельство о кладе в Валькрозе или нет, будет ли разгадана эта тайна, она в любом случае очень интересна и достойна таких мастеров тайнописи, как древние тамплиеры. 
Замок Валькроз - древнее строение из дурного камня - разрушен более чем на три четверти и затерян в лесах: к нему далее нет проезжих дорог. Супруги М. влачат там весьма бедное существование и живут надеждой, которую трудно признать разумной. 
Но таинственные совпадения и очарование поиска поддерживают и вдохновляют их. В этих развалинах прячется сокровище... 
Они без колебаний верят в это и до смерти останутся верны мечте о том, что завтра сундуки с золотом и драгоценными камнями, конечно, вознаградят их за долгое ожидание...

Версия четвертая

Алан Батлер — английский писатель, бывший инженер. Пишет популярные книги по истории периода бронзового века, о минойской культуре Крита, о мегалитических сооружениях в Европе. В своих книгах излагает собственные решения известных загадок истории. Научным сообществом его теории не приняты

Алан Батлер, один из авторов книги «Воины и банкиры», выдвигает свою версию, относительно того, куда бежали тамплиеры после 1307 года. 
Он утверждает, что это место - Швейцария. 
Имеется несколько важных причин. Например: 
1. Основание Швейцарии соответствует периоду, когда Тамплиеры преследовались во Франции. 
2. Швейцария находится на восток от Франции и была легко доступной для убегающих тамплиеров. 
3. В хронологии первых Швейцарских Кантонов имеются рассказы о рыцарях в белых одеждах, загадочно появляющихся и помогающих местным жителям, в их борьбе против иностранного доминирования. 
4. Тамплиеры знали и умели очень многое в банковском деле, сельском хозяйстве и строительстве. 
И в этих самых аспектах, почти в то самое время и начинает развиваться Швейцария. 
5. Крест тамплиеров включен во флаги многих из Швейцарских Кантонов. Как и другие эмблемы, типа ключей и ягнят, которые были особенно важны для рыцарей тамплиеров. 
6. Швейцарцы были известны их религиозной терпимостью - тамплиеры также...

Версия пятая
Жизор – крошечный и очень красивый городишко. В нем только одна главная улица, зато посередине этого старинного местечка стоит роскошный, много раз перестраивавшийся собор Сент-Эсташ, или, по-нашему, Святого Евстафия. 
А еще в Жизоре есть замок – древняя королевская крепость, одно из самых мощных и загадочных сооружений средневековой Европы. Двенадцать массивных башен окружают пространство внутри крепости. 
Первое укрепление, деревянное, когда-то возвели на этом месте еще первые франкские короли из династии Меровингов. С тех пор Жизор непрерывно расширялся и укреплялся, переходя из одних властительных рук в другие. 
Замок принадлежал английским королям и французским монархам, герцогам Нормандским и могучим графам Анжуйским. 
В центре двора высится необычный донжон, главное укрепление Жизора. 
На коническом земляном холме – огромная восьмиугольная башня. Она обнесена по кругу еще одной высокой стеной с просторными воротами. 
Именно с этой башней связана одна из самых волнующих тайн французской истории, о которой вот уже полвека не перестают спорить ученые и любители древности во всем мире.
Во время Второй мировой войны смотрителем замка был некий Роже Ломуа. Никому в то время не было дела до древней крепости, поэтому Ломуа, не имевший никакого образования, исполнял в одном лице обязанности сторожа, садовника и экскурсовода. Этот человек, судя по всему, был одержим манией кладоискательства. 


Однажды он решил порыться в земляном холме, на котором стоит донжон. Ломуа выкопал в насыпи длинную и узкую вертикальную шахту глубиной около 16 метров. Там он наткнулся на подземную крипту размером четыре на четыре метра, совершенно пустую. 

Ломуа разбил одну из стен крипты и стал рыть горизонтальный ход в сторону донжона и вскоре обнаружил еще одну каменную стену. 
Проломив ее, Ломуа попал в просторное подземное помещение, где увидел такое, что лишился дара речи. 
Он оказался в просторном зале длиной тридцать и шириной девять метров. Высота его превышала четыре метра. Стены украшали статуи Христа и двенадцати апостолов. 
Вдоль стен стояли девятнадцать каменных саркофагов. Все центральное пространство зала занимали тридцать огромных металлических сундуков. 
Ломуа понял, что нашел нечто больше, чем простой клад. 
Он отправился в муниципалитет городка, к тому времени только что освобожденного от оккупантов. Однако в мэрии его ждал совершенно неожиданный прием - там совершенно никого не заинтересовала находка Ломуа. 
Больше того, за несанкционированное кладоискательство Ломуа немедленно уволили... 
Совершенно огорошенный всем происшедшим, Ломуа не смог пережить шока. Он опустился, превратился в бомжа и стал скитаться по Франции, перебиваясь случайными заработками. 
Спустя полтора десятка лет он нанялся на поденную работу в загородный дом парижского журналиста Жерара де Сада. 
Последний, скорее по привычке, чем из интереса, начал расспрашивать мрачного бродягу о его жизни. История с находкой в Жизоре поразила де Сада. 
Он немедленно отправился в этот городок, покопался в архивах и вскоре выпустил книгу, которую назвал «Тамплиеры среди нас».
Версия де Сада была более чем экстравагантна: он уверял, что Ломуа случайно наткнулся на сокровища и архивы знаменитого ордена тамплиеров, тайны которого и по сей день волнуют историков всего мира. 
В течение многих веков именно в замок Жизор французские короли прятали своих самых секретных заключенных. 
В 1307 году сюда заточили нескольких высокопоставленных тамплиеров, которые на стенах своего узилища оставили странные изображения, вырезанные в камне. 
В тусклом свете ламп, освещающих каменный мешок, мы видим какие - то шифрованные надписи, абрисы пылающего сердца, крестов, астральных знаков. 
Вот огромная повозка везет куда-то тяжелый груз. Но самое странное изображение – фигурки дикарей в юбках из пальмовых листьев и с перьями в волосах. 
Американские индейцы? 
Но как о них могли знать тамплиеры, окончившие свои дни в начале XIV века? 
Де Сад был уверен, что в этих странных граффити узники-тамплиеры зашифровали свое завещание, и в том числе – информацию о месте захоронения сокровищ и секретных архивов ордена. 
Под всей территорией крепости тянется разветвленная сеть подземных ходов. Низкие, выложенные камнем проходы образуют настоящий лабиринт. 
В двух местах ходы перекрыты массивной кладкой. Ходы заложены давно, и никто не пытался узнать, что там, за рядами огромных каменных глыб. 
Когда переполненная сенсационными гипотезами книга де Сада увидела свет, во Франции разразился настоящий скандал. 
Нашлись ученые, которые разыскали в архивах косвенные подтверждения рассказа Ломуа и версий де Сада. 
Выяснилось, что во второй половине XII века Жизор действительно несколько лет управлялся тамплиерами, которым доверили этот замок французские короли. Они вполне могли подготовить убежище для казны и документов ордена. 
Под влиянием возбужденной общественности министр культуры Андре Мальро вынужден был направить в Жизор группу специалистов для проверки сведений, сообщенных в книге де Сада. Однако итоги работы этой комиссии оказались обескураживающими. 
Парижские эксперты даже не пытались исследовать выкопанную Ломуа шахту, полузасыпанный вход в которую еще виднелся на поверхности холма. Они пришли к выводу, что эта нора создает угрозу фундаменту могучей башни донжона. 
Поэтому без всякого предварительного изучения прокопанный Ломуа лаз был засыпан землей и даже забетонирован... 
С тех пор больше никому не удалось получить разрешение от французских властей на изучение подземелий жизорского замка. 
Узнав об итогах пребывания в Жизоре экспертов министерства культуры Франции, де Сад разразился новой версией. 
Наследники тамплиеров и сегодня живут среди нас, уверял журналист. Они скрываются за вывесками различных тайных и оккультных обществ. Они пронизали своим влиянием государственную машину Франции. 
Они знают о спрятанных в подземельях Жизора секретных архивах и сокровищах давно погибшего ордена, но не хотят делиться своим знанием с человечеством... 
Снабженная этой оригинальной версией, книга де Сада выдержала десятки переизданий не только во Франции, но и по всему миру.

Версия шестая
В 1982 году в Лондоне вышла книга «Святая кровь и святой Грааль», пролившая свет на всю историю духовно-рыцарских орденов вообще и на орден тамплиеров в частности. 
Изучив архивные документы, ее авторы пришли к выводу, что официальная история ордена «Братьев Христа» - миф! 
Оказывается, уже в самый момент своего основания орден храмовников был не самостоятельной организацией, а военной ветвью другого, глубоко законспирированного Сионского ордена, возникшего на рубеже XI-XII веков. 
Его рыцари создали тайное общество с жесткой иерархией, все члены которого разделялись на семь степеней. 
В 1118 году пятая степень - крестоносцы святого Иоанна - образовали орден рыцарей Иоанна Иерусалимского и стали называться госпитальерами и иоаннитами. Почти одновременно из Сионского ордена выделились тамплиеры. 
А через восемьдесят лет из госпитальеров возник Тевтонский орден.
Таким образом, три самых известных духовно-рыцарских ордена были рождены одной и той же тайной организацией, выступая как ее легальные части. 
После потери Палестины Сионский орден становится еще более законспирированным, но продолжает руководить своими легальными ветвями. Его магистры предвидели печальный конец ордена тамплиеров и загодя приняли меры. 
Это было жестокое решение: не тратить силы на спасение скомпрометировавших себя храмовников, а направить их на сохранение главного - структуры своей наднациональной империи, ее богатств и связей.
Руководство Сионского ордена обрекло на гибель тамплиеров, попавших под дознание инквизиторов, приказав им сознаться в самых страшных грехах. 
Это превратило дело храмовников в обычное для того времени инквизиторское расследование о ереси и ведовстве и увело следствие от главного - существования межнациональной тайной организации. 
Руководство Сионского ордена не собиралось отдавать властям свое золото, только номинально принадлежавшее тамплиерам. Поскольку оно предвидело грядущие события за несколько лет, у него было время вывезти свои сокровища. 
Да и возможностей для этого было предостаточно. 
Выбор магистров ордена пал на Англию, которую они избрали орудием мести Франции за разгром тамплиеров. 
Задумав финансировать отмщение, руководители Сионского ордена понимали, что открыто, легально передать английскому королю сокрытое тамплиерское золото нельзя. Застав в резиденциях храмовников пустые хранилища, папские агенты внимательно следили, не появятся ли где-нибудь в Европе драгоценности неизвестного происхождения. 
Да и английскому королевскому дому было не с руки принимать на себя обвинения в присвоении золота еретиков. Нужно было найти способ «отмывания» утаенного золота. 
Его предложил не кто иной, как сам великий магистр Сионского ордена Гийом де Жизор, увлекавшийся алхимией. 
С начала XIV века попытки превратить неблагородные металлы в золото становятся в алхимических трактатах и практике преобладающими. Европу охватывает настоящая золотая лихорадка. 
Нет, кажется, ни одного врача или аптекаря, который не пробовал бы открыть секрет получения золота. 
В европейских городах появляются целые кварталы алхимиков. Лаборатории сооружаются при королевских дворцах и монастырях, купцы, феодалы и князья церкви тратят целые состояния на финансирование работ алхимиков. 
Подобные «эпидемии» никогда не возникают на пустом месте, им обязательно предшествуют какие-то необычные, но реальные события, поразившие воображение современников. 
Было такое событие и у истоков трансмутационного направления в алхимии. В первые годы XIV века таинственный «просвещенный доктор» Раймонд Луллий по заказу английского короля Эдуарда I изготовил 25 тонн золота! Отчеканенные из него монеты дошли до наших дней, и самые придирчивые анализы показали: золото Луллия настоящее !
Есть все основания утверждать, что Луллий никогда не занимался алхимией. 
На самом деле все приписываемые ему трактаты в этой области созданы неизвестными авторами значительно позднее - в XV-XVI веках. Настоящей специальностью Луллия была не алхимия, а схоластическая логика. 
Руководителям Сионского ордена для прикрытия своей операции с «отмыванием» золота тамплиеров нужен был высокий научный авторитет Луллия в средневековой Европе, чтобы заставить общество поверить, что найден надежный способ превращения простых металлов в золото. 
Это позволило бы легализовать неизвестно откуда появившееся в большом количестве, а на самом деле утаенное тамплиерское золото. 
Луллий взялся сыграть эту неблаговидную роль, потому что был близок к магистрам Сионского ордена, а возможно, даже сам был его тайным членом. 
Золото к тому времени уже давно находилось в Англии, и почтенному ученому нужно было лишь создать видимость, будто он изготовил его из неблагородных металлов. Когда обман, а по современной терминологии «операция прикрытия», достиг своей цели, его миссия закончилась.

В 1307 году в Англии умер Эдуард I. Сионские магистры благоразумно отказались иметь дело с его преемником Эдуардом II, слабым и развращенным человеком, и предпочли дождаться восшествия на престол Эдуарда III, который и начал Столетнюю войну. 
Когда в 1337 году разразилась Столетняя война между Англией и Францией, военные успехи бритов ошеломили современников. Ведь в то время Англия была не той богатой и могущественной державой, какой она стала в течение последующих веков, а бедным захолустьем Европы. В военном и экономическом отношении она не шла ни в какое сравнение с процветающей Францией.
И вдруг в распоряжении короля Эдуарда III оказываются несметные богатства. Тогдашний английский золотой «нобль» сыграл на начальном этапе Столетней войны не меньшую роль, чем стрелы английских лучников. 
Именно с помощью золота англичане добились расположения к ним гасконского и бордоского рыцарства. 
Именно золотом были подкуплены муниципалитеты французских городов, перешедших под власть английского короля. 
Наконец, именно золотом тамплиеров оплачивались многочисленные «вольные» и «белые» отряды лучников, профессиональной наемной пехоты, снискавшие Англии славу в сражениях при Креси и Пуатье. 
Месть Сионского ордена удалась вполне. 
Вслед за военными на французскую землю пришли голод, разруха, феодальные междоусобицы, народные мятежи. Целые области королевства на десятилетия оказались ввергнуты в кровавую анархию. 
И все это было сделано на золото, чье происхождение до сих пор ставит историков в тупик. 
На исчезнувшее золото тамплиеров...

Версия седьмая
Этьен Кассе в своей книге «Фальсифицированная история» выдвигает следующую гипотезу: 
«...тамплиеры под ужасными пытками так и не открыли тайны, где находится их золото. 
А методы допроса к ним применялись, между прочим, самые жестокие. 
И ни один представитель верхушки, а о судьбе сокровищ наверняка знали многие, не проронил ни слова. 
Храмовники признавались в мужеложстве, ереси, других смертных грехах, но упорно молчали в ответ на вопрос о каком-то презренном металле. 
Так может, никаких тайных сокровищ тамплиеров и не было? 
Доходы ордена были велики, но и расходы внушали уважение. Общее сальдо могло оставаться не слишком впечатляющим. 
Какие-то капиталы у рыцарей были, но они, вероятно, находились в обороте, а не лежали бесполезным грузом в каких-то сырых подвалах.»

На этой версии не хочется ставить точку в этой тайне...

 

 


14. Источники информации

 

1. «Рыцари-тамплиеры» (Военно-исторический альманах «Новый солдат» Артемовского военно-исторического клуба «Ветеран»)

2. «Тамплиеры» («Солдат на фронте» №20)

3. сайт ВИКИПЕДИЯ

4. сайт Орден Бедных Рыцарей Креста и Храма Соломона

5. сайт История ордена тамплиеров

6. сайт Приорство Ордена северного Храма

7. Марион Мелвиль «История ордена тамплиеров» (Melville Marion. La Vie des Templiers. Paris: Gallimard, 1982., Мельвиль М., «История ордена тамплиеров». СПб.: Евразия, 2000. 415 с.)

8. Жарков С.В. «История создания рыцарских орденов и каталог холодного оружия, снаряжения рыцарей средневековой Европы»

9. Ален Демурже «Жизнь и смерть ордена тамплиеров. 1120-1314»

10. Barber. Trial. P. 51

11. Кассе Э. «Фальсифицированная история»

 


Великий Магистр Ордена Тамплиеров Гуго де Пейн

 

О Гуго де Пейне известно очень мало. Он известен, в основном, как основатель Ордена Тамплиеров и его Первый Магистр.

Точная дата и место его рождения неизвестны, в некоторых источниках указывается 1080 год и деревня Пейнс, которая находилась в двенадцати километрах от Труа, столицы провинции и постоянной резиденции местных графов.

Уже в детстве он получил католическое и военное образование. По некоторым сведениям, даже в детстве он вел аскетический образ жизни.

Известно, что он принадлежал к довольно знатному роду, обосновавшемуся в Шампани, что подтверждают две хартии Гуго де Труа, графа Труаского, относящиеся к 1100 году.

На одном (21 октября 1100 года) он подписался Гуго де Пэнц, на втором - Гуго де Пэнцинс.

Гуго присоединился к первому крестовому походу в возрасте 20 лет.

Гуго де Пейн предстает перед нами как легендарный рыцарь, заботящийся о беззащитных в пути паломниках.

Виктор Смирнов, автор двух книг, вышедших под общим названием «Воскресение тамплиеров», в своем интервью так сказал о Гуго де Пейне: «Гуго де Пейн, приехав в Иерусалим (по некоторым данным, он участвовал в Первом крестовом походе), был поражен бесчинствами сарацинских разбойников, которые грабили паломников.

Что он начал делать?

Он прятался в кустах у источника и набрасывался на разбойников в одиночку. Естественно, во время таких неожиданных вылазок он мог разгонять по нескольку человек.

Этот удивительный факт, как мне кажется, оказался очень важным для всей дальнейшей истории Ордена.».1

Заслуга Гуго де Пейна в том, что он, как Великий Магистр, стоял у истоков Ордена, был его идейным создателем и буквально по крупицам, собирал пожертвования на него, что в дальнейшем позволило превратить Орден Тамплиеров во влиятельное военное и финансовое учреждение.

Король Балдуин II Иерусалимский, передает захваченную мечеть Аль-Акса Гуго де Пайену и Годфри де Сент-Омеру. Крестоносцы называли это здание Храмом Соломона, отчего и пошло название нового Ордена — тамплиеры (от Temple — храм), то есть храмовники или рыцари Храма

Гуго де Пейн, подбирая новых соратников и членов Ордена, а также завязывая новые связи в Европе, старался учитывать все политические тонкости. 2

По сравнению с богатством и ленностью знати Орден выглядел эталоном чистоты. В него стали вступать младшие сыновья знатных семейств, которые не имели шансов получить наследство.

Орден тамплиеров наполнял их жизнь смыслом, напоминая полузабытые идеалы рыцарства.

Энтузиазм в отношении Ордена охватил даже некоторых могущественных сеньоров и королей, которые сделали в пользу него богатые пожертвования.

Так, например, фландрский граф Гийом Клито предоставил тамплиерам Фландрский Рельеф – своеобразный налог, который взымался с каждого наследника, вступившего в обладание своим феодом, и этот дар государя получил поддержку и понимание фламандских и нормандских баронов.

Германский император Лотарь, графы Дитрих Фландский и Раймунд-Беренгар Барцелонский подарили Ордену часть своих родовых владений.

Тереза, графиня Португалии, отдала тамплиерам владение Сур на Мондего вместе с замком,Великий магистр Ордена тамплиеров Гуго де Пейн а позднее Альфонс Португальский ратифицировал подарок своей матери (4 марта 1129 г.) и пожаловал Ордену обширный лес Сера, который тогда еще находился в руках сарацин.

Матильда Булонская, королева Англии, подарила тамплиерам земли в Эссексе, Англия.

И таких примеров можно привести много, по некторым данным только одному Гуго де Пейну было сделано 600 пожертвований…

Все это служило делу укрепления позиций Ордена Храма.

Согласно хронике, Гуго де Пейнс скончался в возрасте 66 лет, что позволяет многим историкам утверждать, что он умер от старости.

Гуго умер 24 мая 1136 года, успев увидеть, как по всей Европе чествуют его Бедных рыцарей…

 

 Герб Гуго де Пейна

1-й Великий магистр ордена тамплиеров

 

 


Великий Магистр Ордена Тамплиеров Робер де Краон

 

Робер де Краон по прозвищу Бургундец, происходил из семьи де Краон в Анжу и был правнуком Рено Неверского и Аделаиды Французской.

После смерти жены вступил в орден тамплиеров.2

По другой легенде, источник которой неизвестен, Робер принял крест тамплиера в Палестине оттого, что герцог Гийом Аквитанский воспрепятствовал его женитьбе на наследнице Шабане и Конфолана.1

Хотя это ничем не подтверждается, но вполне вероятно, что Робер де Краон сделал какую-то карьеру в ордене Храма, прежде чем быть избранным его магистром.1

Он считался «прехрабрым мужем, родовитым рыцарем, добрым и мудрым и на хорошем счету».3

Отличали также Робера де Краона черты опытного администратора и дальновидного дипломата. Тамплиеры, избравшие Робера де Краона Великим Магистром, не ошиблись в своем выборе.

Робер де Краон вовремя осознал, что процветание и благополучие Ордена невозможно без непосредственной поддержки Папы и предпринял все возможное, чтобы ее получить.

Великий магистр Робер де Краон29 марта 1139 года была опубликована булла Папы Иннокентия II «Оmпе datum optimum» («Всякий дар совершенный»), которая стала подтверждением привилегий Ордена.

«Omne Datum Optimum» была адресована «нашему дорогому сыну Роберу, магистру монашеского рыцарства Храма, расположенного в Иерусалиме».

«Заявленной целью буллы было учреждение должности капеллана для отправления церковной и литургической службы в командорствах.

Но истинная цель заключалась в том, чтобы вывести Орден из-под епископальной юрисдикции и подчинить его непосредственно папской власти, возложив на магистра и его капитул полную ответственность за политику и управление Орденом.»4

Этой буллой Орден Храма был официально выведен из-под подчинения патриарха Иерусалимского, ему предоставлялась привилегия не платить десятину со своих доменов, а также, с разрешения епископа, самостоятельно пользоваться своими доходами.

Более того, булла предоставляла магистру и его капитулу право подбора и подготовки капелланов Ордена, минуя утверждение кандидатур епископом диоцеза.

Этой же буллой Папа Иннокентий II категорически запретил всем светским и церковным органам вносить изменения в Устав Ордена, предоставив это право только Великому магистру с капитулом.

Папа Иннокентий II также даровал тамплиерам право строить часовни и иметь собственные кладбища.

Во время магистерства Робера де Краона была выстроена структура ордена: от замка до командорства, от командорства до провинции, от провинции до генерального капитула и магистра, власть которых ограничивалась только уставом и статутами.

Скончался Робер де Краон 13 января 1149 года.

Герб Робера де Краона

Великий магистр ордена тамплиеров июнь 1136 — 13 января 1147

Предшественник -Гуго де Пейн. Преемник - Эврар де Бар

Источники информации:

1. М. Мелвиль «История Ордена тамплиеров» СПб.: Евразия, 2000. 415 с.

2. «История рыцарей - тамплиеров, церкви Темпла и Темпла, написанная Ч. Дж. Аддисоном, эксквайром из Внутреннего Темпла»

3. Гийом Тирский. Кн. XV, гл. VJ//Recueil des Historiens des Croisades.

4. Ж. Бордонов «Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке»