Автор: Пыжиков А.В.
Евразия Категория: Древняя Русь
Просмотров: 6607

Цикл бесед о языческих и дораскольных пластах в истории Руси.  Их продолжение в дне сегодняшнем. О языческих обычаях и практиках русского народа. Приоткрываем дверь в забытую цивилизационную культуру наших предков. Напряжения ушедших эпох, не будучи преодоленными, никуда не делись и продолжают о себе заявлять в самых последних политических и экономических событиях и потрясениях.

Прусский барон Август фон Гакстгаузен (1792-1866 годы):  «Кто хочет изучать характерные черты великороссов, тот должен изучать их у старообрядцев»

Задача вычленения и описания древнего пласта духовной, культурной, бытовой жизни родов как чего-то отдельного от современности не может быть удовлетворительно решена. Прошлое пронизывает современность насквозь и повсюду. Материалы к реконструкции другой мировоззренческой матрицы (иного восприятия и осознания Реальности)

26.10.2022 Неожиданная информация от доктора медицинских наук Александра Редько
Студия Рубеж

07.05.2019 Криничная Неонила Артёмовна

Ушла из жизни Н.А. Криничная (1938-2019), доктор филологических наук, заведующая сектором фольклора Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН. Она была ученицей известного питерского ученого Владимира Проппа, ее труды будут всегда будут востребованы, кто обращается к нашему фольклорному наследию. Без ее творчества научное движение вперед невозможно.

06.05.2019 Роение. Для чего нужна община

Что такое «рай» в нерелигиозной интерпретации. Почему западное христианство не совместимо с русским мировоззрением. В чем состоял духовный смысл круговой поруки и каково его значение для крестьянской общины. На каких основах выстраивалась единая духовная общность. Почему люди традиционного мировоззрения жили в селениях и не образовывали города. Почему в рамках существующей цивилизационной модели нет путей выхода из современного глобального кризиса. День ТВ

28.04.2019 1 мая - исконно народный праздник, известный ранее, как Красная горка.

26.04.2019 Русский народ на стыке прошлого и будущего. Уроки истории и наши перспективы через призму многотысячелетнего уклада жизни на Руси.

Дорелигиозное мировоззрение как одна из опор выхода из тупика цивилизации денег. В большой аудитории Психологического Института РАО состоялась встреча с доктором исторических наук, профессором МПГУ, автором книг по истории России А. Пыжиковым. Народное Славянское радио

11.04.2019 А было ли пахотное проклятие?

Вспоминаются слова известного екатерининского деятеля и поэта Гавриила Державина: утверждение христианства зависит от распространения пахотного земледелия. Поэтому культ земли, ее обоготворение, характерные для народов как лесной, так и степной полосы, таит в себе гораздо больше вопросов, чем кажется.

22.03.2019 Еще одна загадка сибирских курганов

Естествен вопрос: если местные на протяжении целых столетий не грабили могильное золото, то получается, они пренебрегали верным способом наживы?

 На наш взгляд, причин для объяснения тут две и обе связаны с мировоззрением, которое мы сегодня пытаемся восстановить и которое существовало у людей до утверждения современных цивилизационных прелестей. Первая – трогать выморочное, оставшееся от умерших считалось неприемлемым. Вторая (и, пожалуй, главная) – золото и серебро не воспринималось в качестве меры стоимости для приобретения чего-либо. Видимо, эти драгметаллы не представляли для людей прошлого той всеобъемлющей ценности, каковой они были наделены после.

04.03.2019 Как изгои превратились в правителей

 Чем богатырь отличался от князя, почему нет ни одного князя-богатыря. Зачем нужна была община. Каким было общее дорелигиозное мировоззрение разных народов Евразии. Почему по всему материку примерно в одно и то же время произошло выдавливание народной культуры и замена её инородной. Кто осуществлял этот коренной перелом в разных странах и культурах. Почему фигуру основоположника идеи евразийства фактически стёрли из истории. На эти и другие вопросы отвечает в своей лекции известный историк Александр Пыжиков.

23.02.2019 Свадьбы с волками

Первое большое произведение Вениамина Каверина «Скандалист, или вечера на Васильевском острове» (1927) о питерских интеллигентах-гуманитариях в новых советских условиях. В одном из эпизодов романа профессора, собравшись вечером в гостях, делятся новостями. Из партийного комитета Петербургского университета прислали указание развернуть среди населения борьбу с христианством. Это вызвало общий взрыв смеха. Умудренные интеллектуалы недоумевали, как можно бороться с тем, чего в народе не существует. Наверное, с начала следует насадить в низах христианство, иронизировали они, а потом уж бороться с ним... 

19.02.2019 Книга, незаменимая для понимания русского народа

О новой книге, вышедшей под его редакторством "Происхождение русских былин" и научном пути её автора - Владимира Стасова. Как эта книга фактически положила начало концепции евразийства и стала эпохальной в истории русской мысли. Или см. на  ok.ru

05.02.2019 "О смыслах русского фольклора".

Подлинный смысл и назначение древних старин, которые начиная с XIX века принято называть былинами. Лекция в музее славянской культуры им. художника Васильева К.

21.01.2019 Элемент ведического культа - черный плат

Примерно такой же платок был у высокочтимых нашими людьми Сергия Радонежского, Кирилла Белоозерского, Серафима Саровского.

19.01.2019 О Музее художника Константина Васильева

Дорога к настоящей России, выросшей из былин, сказаний предков, из родительского духа земли нашей

26.12.2018 Что такое родовая память?

Концептуальная победа Запада над традиционным мировосприятием народов, живших родовой памятью, земледельческим годовым циклом (Солнце-Луна), поклонением Природе, Земле, Небу и предкам. По Буслаеву, фольклор подобен клубку из разорванных нитей. Противостоять Западу возможно, если этот клубок распутать, нити соединить и войти в живое мировосприятие.

24.12.2018 Об истоках нашей старины
Профессор МПГУ А.В. Пыжиков на канале День-ТВ

01.11.2018 Византийская империя или фольклорная пустыня

Византийская империя больше напоминала перевал для фольклорных потоков различных стран и эпох, включая знаменитую мифологию древней Эллады. Но непосредственно от самого византийского (греческого) населения практически не осталось эпических памятников: сказок, мифов, былин, преданий и т. д. Вместо этого долгое тысячелетие византийцы плодили горы книжной литературы преимущественно христианского характера.

30.10.2018 Как у русских украли древнюю историю

Как до конца 19-го века наша древняя история была скрыта из-за фальсификации церковных книжников. В чём были главные особенности среды старообрядцев-беспоповцев, чего в ней было больше: христианства или язычества. В чем было коренное отличие "книжной" цивилизации от "фольклорной". В чем был источник всех болезней, согласно мировоззрению наших предков. Каково было истинное предназначение защитников земли русской и с чем на самом деле сражался Илья Муромец. Почему народное мировоззрение было неприемлемо для правящей верхушки. В чем общность былинных традиций всех народов мира. День ТВ

25.10.2018 Славянская картина мира - скрытая правда

Портал «Славянский Мир»

24.10.2018 Точка входа в прошлую цивилизацию. 

(Часть I)

18.10.2018 К истокам народного знания

О глубинных истоках народного знания

06.10.2018 Банкиры Средневековой Руси

Нас убеждают: "народная" церковь несла духовное благо всюду, где отметилась своей "божьей" поступью. На самом деле, распространение христианских добродетелей для простых людей стало синонимом денежной кабалы, рабства. И все это во славу... 

04.10.2018 Что такое заговорной крест

Что означали и для чего использовались главные понятия заговоров: океан-море, чисто поле, синее море и другие. Какое психологическое состояние было необходимо чтобы творить заклинательные практики. Откуда, согласно древней картине мира, приходят болезни, что они собой представляют, почему необходимо было знать и назвать "имя" болезни, чтобы её вылечить. Что такое договорной крест и зачем на жатву надевали на себя пояс, сплетенный из ржи.

24.09.2018 Истинный смысл русских заговорных практик

Как сплетались связующие нити человека с природой. К каким интересным выводам приводит анализ многих заговорных текстов. Глубинный смысл наиболее часто встречающихся в заговорах слов: заря, земля, роса, Алатырь-камень, остров-Буян, чисто поле. Почему во всех заговорах предпочтение отдается восточной стороне, а не западной. По какой причине в дошедших до нас былинах и заговорах так много христианской терминологии, а одним из самых частых образов является Богородица.

15.09.2018 «Об Алатыре-камне»

14 сентября (по старому стилю) в народе считался днем "Алатыря-камня" - святыни для российских народов.

04.09.2018 Отрывок из главы о русских былинах заставляющий задуматься, или привет Николаю Карамзину.

Начнем с того, что же в действительности сохранила былинная память? Если взглянуть на эпический, а не на церковно-летописный багаж, то картина отечественного прошлого предстает весьма непривычно. Многие вехи древности каким-то образом прошли совершенно мимо населения. В преданиях нет сведений о варягах, отсутствует там знаменитый Рюрик, призванный княжить, не найдем мы и героического Святослава, наконец, не сказано ни единого слова о крещении Руси!

03.09.2018 Что за татаро-монголы в русских былинах?

Как различаются в своем подходе к татаро-монгольскому нашествию церковыне летописи и народные былины. Где, согласно былинам, находилась "татарская земля", почему "татары" приходят не из степи, а с моря. Откуда прилетал на Русь Змей Горыныч. Какие  иные упоминания о "татарах" сохранила в былинах народная память, почему они отвергнуты и забыты современной исторической наукой. 

28.08.2018 Русь ведическая. Почему скрывают нашу древнюю историю. Иван Вишневский

Как переплелись в русской культуре ведическое и православное мировоззрение. В чем истинный смысл русского двоеверия. Как знание глубинной русской культуры ведёт к подлинной свободе. Осталась ли ещё в России живая песенная традиция, или фольклор сейчас стал пародией на традиционное искусство. Как может современный человек увидеть и понять космическую полноту русскости.

15.08.2018 Былины о Садко: забытые духовные смыслы.

Былина о Садко - одна из наиболее популярных. Традиционно считается, что в ней повествуется об удачливом купце из древнего Новгорода. Хотя на самом деле она совсем о другом: там заложено серьезное мировоззрение, утраченное ныне. Былины - это сакральные вещи, а не рассказы о военной или бытовой жизни. Давайте попробуем разобраться в этом. 

13.08.2018 «Дверь» в русское язычество

Концептуал ТВ

18.06.2018 Кто был хранителями Руси

Роль духовного родства в крестьянском мировоззрении и глубокий смысл "побратимства". На каких основах строилось представление крестьян о духовной жизни, как это мировоззрение определяло повседневную жизнь. Что означает родительский статус, приобретаемый человеком в загробной жизни. Кто становился в посмертном существовании "родителями", как осуществлялась их связь с живыми, что могло помешать человеку помогать своим близким с того света. Как поступки человека при жизни определяли его загробный статус. Почему "утро вечера мудренее" и что происходит с человеком в 40 дней после его кончины. Как староверческий менталитет откликался в нашем недавнем советском прошлом.

05.06.2018 Заложные покойники

Кто такие заложные покойники и в чем их глубинное отличие от обычных умерших. Почему в течение долгого времени на крестьянских кладбищах хоронили раздельно людей, умерших естественной смертью и искусственной. Почему долгое время даже церкви не удавалось преодолеть в народе стремление к такому разделению. Какую роль в этом вопросе сыграли "убогие дома". С чем, согласно философии крестьянства, связано большинство психических расстройств. Что означал и как достигался "родительский" статус человека на том свете.

30.05.2018 Золотая пыль веков. Е. Майкова

Именно в Сибири сохранились тысячи курганов, в которых до сих пор находят уникальные золотые и серебряные изделия, чей возраст исчисляется тысячелетиями. Артефакты, способные украсить коллекции самых известных музеев мира.

Археолог Андрей Бородовский уже много лет занимается изучением сибирских древностей. Он хорошо знает историю «бугровщиков», которые первыми обнаружили золото курганов, и не раз сталкивался с нынешними черными копателями. Об этой малоизвестной стороне поисков сокровищ мы и решили на этот раз поговорить. Хотя бы потому, что именно с сибирских курганов триста лет назад началась вся отечественная археология.

29.05.2018 Загадочная Сибирь

Кем и когда были собраны воедино разрозненные и запутанные факты истории Сибири. Как  переплетались судьбы многих известных и забытых исследователей этого края. Почему именно история Сибири стала тем фундаментом, на котором впоследствии была написана вся история России. Какие вопросы и по сю пору не получили своего ответа и требуют дальнейшего изучения и осмысления.

21.05.2018 Кто «лепил» русскую этнографию

Кто писал русскую этнографию и формировал тот взгляд, которым мы сейчас смотрим на своё прошлое и культуру. Когда происходило формирование русской этнографической матрицы, какой европейский народ оказал сильнейшее влияние на этот процесс. Почему существующее понимание верований, традиций и быта народов России требует переосмысления и пристального разбора.

14.05.2018 Круговая порука: духовный смысл и тайные обряды

Почему возникло и долго существовало такое явление как "круговая порука". Отчего это понятие носит негативный оттенок. В чем состоял духовный смысл круговой поруки и каково его значение для крестьянской общины. Почему в мировоззрении народа бессмертие души не могло быть достигнуто на индивидуальном начале, только на коллективном. Какие важные бытовые обряды составляли теневую сторону круговой поруки. Сакральный смысл работы в общине и его роль в лечении болезней.

07.05.2018 Иван Купала: тайна главного славянского праздника

Как происходило само празднование Ивана Купалы и в чем глубокий физиологический смысл отдельных его обрядов: купания, костра, трапезы, хороводов и др. Какой экономический подтекст для общины носил праздник, как он был связан с закрепощением крестьян во второй половине XVII века. Почему в наши дни праздник приобретает всё большую популярность.

26.04.2018 Сокровенные книги Руси

Каким было видение и понимание природы у русского крестьянства, какие удивительные знания геологии, ботаники, физиологии человека мы находим на страницах древних книг: трепетников, травников, громовников. Как они помогают нам прояснить и понять смысл русских былин. Каким было мировоззрение, основанное на совокупности этих глубоких знаний и почему сейчас оно утрачено.

13.04.2018 Мир Гуслей. Сергей Горчаков

В Тверской области простой парень, Сергей Горчаков, с нуля создал большую мастерскую "Мир гуслей". Низкий поклон ему. А давайте вспомним, как первые Романовы вкупе с церковью уничтожали, жгли гусли, буквально рыская по стране в их поисках. Всегда недоумевал, откуда такая трудно объяснимая патология к музыкальному инструменту. Может здесь дело не только и не просто в музыке, но и еще другом, о чем мы сегодня уже запамятовали? И это прочно забытое - очень значимо. А. Пыжиков.

05.04.2018 Исчезнувший жемчуг Руси

Цикл передач "Тайны русской старины", посвящённый истории русского крестьянства, малоизвестным сторонам народной жизни и быта, существовавших обрядах и глубинных верованиях.

Какую роль в жизни крестьянства играла добыча речного жемчуга, как ловцам жемчуга помогали бобры и жабы, кем на самом деле были мифические русалки, как использовали жемчуг в быту, как правящие слои пытались поставить под контроль прибыльный и широко распространённый промысел и почему у них не получилось.

27.02.2018 Правда о языческой России Ч2

Вторая передача цикла посвящена обряду встречи восходящего солнца. 

21.02.2018 Правда о языческой России Ч1

Первый видеосюжет посвящен обряду женского хоровода вокруг берёзы.

Кто хочет изучать характерные черты великороссов, тот должен изучать их у старообрядцев»

16.02.2018 РПЦ против символа России

Почему у народа и церкви были разные святые? Какое животное считалось историческим символом России и как к нему относились до XVII века? С помощью чего никонианская церковь укрепляла свои позиции в России? Какое значение канонизация святых имела для царской семьи? Кого канонизировала и рекламировала правящая прослойка? Почему Романовы на дух не переносили медведя? За что его почитал народ? Почему медведей запретили водить по улицам? Как медведь был связан с человеческой душой и предками? Какое место в житиях святых занимает символ России? Кого и почему считал святыми сам русский народ.

04.10.2017 Александр Пыжиков открывает магазин «Концептуал»

Русская античность за семью печатями: что скрывается за «награбленным Ордой золотом»? Выступление на открытии нового фирменного магазина «Концептуал» в Санкт-Петербурге. Для кого работает издательство? Кем востребована концептуальная литература? Почему сегодня так важно снять с нашей истории украинский покров? Кто блокирует информацию о нашем прошлом? В каком веке нужно искать отправную точку русской истории? Как восстановить наш культурно-исторический фундамент? Почему Киев – не мать городов русских и античную основу нужно искать совсем в другой стороне? Почему история Сибири была написана раньше истории России? Можно ли сегодня развернуть исследовательский поиск и найти собственную античность?

20.09.2017 Открытие язычества

Как язычество попало в научный оборот и какое место это явление занимает в жизни народа? Кем и когда было открыто язычество? Почему в простонародье языческие представления переплелись со староверческими?

21.04.2017 Старообрядческая церковь — это главная церковь, она идет из народных глубин

Президент РФ Владимир Путин 16 марта 2017 года встретился с предстоятелем Русской Православной старообрядческой Церкви митрополитом московским и всея Руси Корнилием (Титовым).

14.09.2016 О книге «Грани русского раскола»

Две презентации. Краткая и более-менее подробная

19.12.2013 Религиозный раскол в истории России

Лекция, прочитанная в рамках цикла почетных лекций лауреатов Премии имени Егора Гайдара. Александр Пыжиков получил Премию имени Егора Гайдара-2013 в номинации "За выдающийся вклад в области истории". 

 

 


26.10.2022 Неожиданная информация от доктора медицинских наук Александра Редько

 


Студия Рубеж

 


07.05.2019 Криничная Неонила Артёмовна

  

 

Ушла из жизни Н.А. Криничная (1938-2019), доктор филологических наук, заведующая сектором фольклора Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН. Она была ученицей известного питерского ученого Владимира Проппа, ее труды будут всегда будут востребованы, кто обращается к нашему фольклорному наследию. Без ее творчества научное движение вперед невозможно. 

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_61632%2Fall

_________________________

Заслуженный деятель науки Республики Карелия. Заслуженный деятель науки РФ

Неонила Артёмовна родилась 22 ноября 1938 года в городе Жлобин Гомельской области (Белорусская ССР)[2]. В 1961 году окончила филологический факультет ЛГУ, где занималась фольклором в семинаре профессора В. Я. Проппа, в 1967 году — аспирантуру при ПГУ. В 1970 году защитила кандидатскую, в 1991 году — докторскую диссертацию («Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры»). В ИЯЛИ работает с 1969 года. В 1983—1994, с 1998  — зав. сектором фольклора. Была замужем за писателем-фольклористом Виктором Ивановичем Пулькиным (1941 - 2008). Два сына.

Опубликовано более 200 научных работ, в том числе:

Народные исторические песни начала XVII в. Л., 1974;

Северные предания: Беломорско-Обонежский регион / Издание подготовила Н. А. Криничная; Отв. ред. С. Н. Азбелев; Карельский филиал Института языка, литературы и истории АН СССР. — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. — 256 с. — 9500 экз. (в пер.)

Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987;

Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988;

Указатель типов, мотивов и элементов преданий. П., 1990;

Предания Русского Севера. СПб, 1991.

Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов. В 3-х т. СПб., 2001.Т.1; П., 2000.Т.2.

Русская мифология: Мир образов фольклора. М.: Академический проект, 2004.

Крестьянин и природная среда в свете мифологии. Былички, бывальщины и поверья Русского Севера: Исследования. Тексты. Комментарии. М., 2011.

 


06.05.2019 Роение. Для чего нужна община

 

Что такое «рай» в нерелигиозной интерпретации. Почему западное христианство не совместимо с русским мировоззрением. В чем состоял духовный смысл круговой поруки и каково его значение для крестьянской общины. На каких основах выстраивалась единая духовная общность. Почему люди традиционного мировоззрения жили в селениях и не образовывали города. Почему в рамках существующей цивилизационной модели нет путей выхода из современного глобального кризиса. 

День ТВ

 


28.04.2019 1 мая - исконно народный праздник, известный ранее, как Красная горка. 

 

Именно в этот весенний день "открывались ворота" к нашим предкам. Поминовение (обращение к ним) всегда происходило совместно, на природе. Только так можно ощутить их присутствие среди живущих. Праздник начинался встречей рассветных лучей (отсюда и наименование "красная"), продолжаясь затем весельем, хороводами, трапезами. К Красной горке традиционно игралось много свадеб. По поверьям, предкам было радостно видеть своих потомков счастливыми.

Церковным властям так и не удалось вытравить народную память, заменить родовое начало безликими догматами, навязанными извне силой и кровью. 

С праздником 1 мая всех нас!

 

https://vk.com/id410903514?z=photo410903514_456242858%2Falbum410903514_00%2Frev

  


26.04.2019 Русский народ на стыке прошлого и будущего. Уроки истории и наши перспективы через призму многотысячелетнего уклада жизни на Руси.

 

Часть 1 Выступление

 

Часть 2 Ответы на вопросы

 

Часть 3 Интервью. Народное Славянское радио 

Дорелигиозное мировоззрение как одна из опор выхода из тупика цивилизации денег. В большой аудитории Психологического Института РАО состоялась встреча с доктором исторических наук, профессором МПГУ, автором книг по истории России А. Пыжиковым.

Народное Славянское радио

 


11.04.2019 А было ли пахотное проклятие?

 

В 1784 году в Париже вышла книга под названием «История естественная, нравственная, гражданская и политическая древней и нынешней России». Ее автор француз Леклерк - врач по профессии, член многих европейских Академий. Более десятилетия этот уникум проживал в России, общаясь не только с петербургским бомондом, но и совершив несколько путешествий по губерниям. Вернувшись на родину, он решил познакомить публику с историей, нравами и бытом далекой страны.

Сразу скажем, что отношение Леклерка к России оказалось нескрываемо брезгливое. Екатерина II в штыки встретила опубликованное произведение, назвала его пасквилем на российскую действительность, поручив подготовить ответ на гнусные измышления неблагодарного француза. За дело взялся известный придворный деятель, генерал-майор Иван Болтин. Сослуживец и протеже могущественного Григория Потемкина страстно увлекался историей, филологией и обладал недюжинными познаниями в этих областях.

В вышедших в 1788 году «Примечаниях» на труд Леклерка, коих набралось аж на два увесистых тома, Болтин буквально вывернул текст наизнанку, едко высмеивая слабые места и откровенные ляпы. Нас же особенно заинтересовали те страницы, где интерпретировались народные суеверия и верования, с которыми воочию довелось столкнуться Леклерку. Конечно, тут он в полный голос трубил о дикости народов, проживавших в России, сыпал уничижительными эпитетами. Однако в этом потоке пренебрежения можно найти весьма любопытное.

Леклерк свидетельствовал, что народ русский крайне негативно относится к пашенному земледелию, чем во многом напоминал ему «канадских дикарей», т.е. североамериканских индейцев. По утверждению французского интеллектуала, для тех и других страшное проклятие в адрес врага заключалось в словах: «чтоб тебе пришлось землю пахать». Болтина факт отвращения нашего населения от распашки полей сильно задел. Он вопрошал: зачем Леклерк говорит подобные глупости? И тут же отвечал: да только затем, чтобы унизить русских, уподобив их индейским дикарям.

Однако этот язвительный укол со стороны пристрастного француза разогревает не только патриотические негодования, но и наводит на серьезные размышления. Приверженность русских к пахотному земледелию сегодня, да уже и во времена Болтина воспринималось как давняя традиция, не вызывающая сомнений. Накопленный же впоследствии этнографический материал определенно указывал, что ранее пахотная обработка земли под монокультуры не являлась ведущим элементом хозяйственной жизни.

Все это насаждалось сверху, исключительно силами правящего класса и церкви, именно под пашенный цикл подстроившей свой календарь, стилизованный под «народный». Тут вспоминаются слова известного екатерининского деятеля и поэта Гавриила Державина: утверждение христианства зависит от распространения пахотного земледелия. Поэтому культ земли, ее обоготворение, характерные для народов как лесной, так и степной полосы, таит в себе гораздо больше вопросов, чем кажется.

 

https://vk.com/@410903514-a-bylo-li-pahotnoe-proklyatie

 


22.03.2019 Еще одна загадка сибирских курганов

 

 

Обилие захоронений, которыми усыпаны сибирские просторы, не перестает удивлять. Со второй половины ХVI столетия, т.е. с проникновением туда московских служивых и военных, становится известно о множестве могильников, покрывавших обширную территорию. С утверждением на троне династии Романовых начинается их планомерное разграбление. Оказалось, курганы буквально напичканы изделиями из золота и серебра. Весь ХVII век происходит добыча этих артефактов с последующей переплавкой в слитки для продажи. Потоки драгоценных металлов, хлынувшие в Московское царство из Сибири, по стоимости были соизмеримы с экспортом пушнины.

Конечно, разные научные люди вплоть до сего дня пытаются давать объяснения этому феномену. В ходу рассуждения о том, что эти сокровища аккумулированы монголо-татарскими завоевателями или же наследие каких-то древних загадочных культур. Не берясь выносить вердикт этой сложной проблеме, хотелось бы обратить внимание на одно обстоятельство, ускользающее от внимания. Вплоть до ХVI века коренное население Сибири, почему-то не стремилось грабить эти захоронения и не извлекало из них драгметаллы, хотя было прекрасно осведомлено, где располагаются захоронения и чего в них находиться.

Местные втягиваются в разграбление курганов лишь только после прихода сюда людей из романовского государства. Складывается ощущение, что цивилизаторы растолковали «аборигенам» что-почем и чем надо заниматься. У почувствовавших дыхание европейской культуры коренных жителей Сибири происходит формирование до боли сегодня всем знакомого денежного мировоззрения, провозглашенного символом прогресса. Тогда естествен вопрос: если местные на протяжении целых столетий не грабили могильное золото, то получается, они пренебрегали верным способом наживы?

На наш взгляд, причин для объяснения тут две и обе связаны с мировоззрением, которое мы сегодня пытаемся восстановить и которое существовало у людей до утверждения современных цивилизационных прелестей. Первая – трогать выморочное, оставшееся от умерших считалось неприемлемым. Вторая (и, пожалуй, главная) – золото и серебро не воспринималось в качестве меры стоимости для приобретения чего-либо. Видимо, эти драгметаллы не представляли для людей прошлого той всеобъемлющей ценности, каковой они были наделены после. Иными словами, сибирский материал иллюстрирует, как в ХVI-ХVII веках формировался современный тип человека, чье сознание основано на деньгах.

 

https://vk.com/@410903514-esche-odna-zagadka-sibirskih-kurganov

 


04.03.2019 Как изгои превратились в правителей

 

Чем богатырь отличался от князя, почему нет ни одного князя-богатыря. Зачем нужна была община. Каким было общее дорелигиозное мировоззрение разных народов Евразии. Почему по всему материку примерно в одно и то же время произошло выдавливание народной культуры и замена её инородной. Кто осуществлял этот коренной перелом в разных странах и культурах. Почему фигуру основоположника идеи евразийства фактически стёрли из истории. На эти и другие вопросы отвечает в своей лекции известный историк Александр Пыжиков. 

День ТВ

 


23.02.2019 Свадьбы с волками 

 

Первое большое произведение Вениамина Каверина «Скандалист, или вечера на Васильевском острове» (1927) о питерских интеллигентах-гуманитариях в новых советских условиях. В одном из эпизодов романа профессора, собравшись вечером в гостях, делятся новостями. Из партийного комитета Петербургского университета прислали указание развернуть среди населения борьбу с христианством. Это вызвало общий взрыв смеха. Умудренные интеллектуалы недоумевали, как можно бороться с тем, чего в народе не существует. Наверное, с начала следует насадить в низах христианство, иронизировали они, а потом уж бороться с ним.

Для иллюстрации мысли о слабости христианских позиций среди населения один профессор поведал о поездке своего сына с другом в сельскую местность. Когда они направлялись к деревне, на дороге появились волки, которых удалось рассеять несколькими выстрелами из ружья. Прибыв на место и поведав об этом, молодые люди были сильно удивлены реакцией на рассказ: жители ожидали скорого появления какой-то местной свадьбы, но теперь уверяли, что она превратилась в волков, и разубедить их в таком суеверии было невозможно. «Какое там христианство? – вопрошал профессор, - да, тут язычество непроглядное и ничего более».

Перед нами примечательный эпизод, подмеченный Кавериным. Связка - свадьба и появление волков - довольно устойчива и отмечалась многими этнографами, описывавшими народные верования. Только вот никакое суеверие здесь ни при чем. Такое восприятие связано с вполне реальными причинами. К выезду, как раньше говорили, «свадебного поезда» (несколько упряжек лошадей) подходили очень ответственно: боязнь «дурного глаза» не считалась тогда пустым звуком и для оберегания молодых использовались разные приемы.

Чтобы оторвать свадьбу от посторонних, кто мог поехать вслед с недобрыми мыслями, бросали заранее заготовленные приманки для волков. Учуяв их, те сразу кидались туда, где только промчалась свадьба. В этом случае любой преследователь (тоже на конях) лишался возможности узнать, куда она поедет. Появление волков сразу пугало его лошадей, которые инстинктивно шарахались от опасности. Вот этим-то и объясняются трактовки превращения свадеб именно в волков, а ни в кого-либо еще. Но научные люди были далеки от действительного понимания народа. Им оставалось только иронизировать над «примитивными суевериями», не дающими укорениться христианству в массах.

 

https://vk.com/@410903514-svadby-s-volkami

 


19.02.2019 Книга, незаменимая для понимания русского народа

 

О новой книге, вышедшей под его редакторством "Происхождение русских былин" и научном пути её автора - Владимира Стасова. Как эта книга фактически положила начало концепции евразийства и стала эпохальной в истории русской мысли.

Или см. на  ok.ru

 

День ТВ

 


05.02.2019 "О смыслах русского фольклора".

 

Подлинный смысл и назначение древних старин, которые начиная с XIX века принято называть былинами. Лекция в музее славянской культуры им. художника Васильева К. 

Анатолий Доронин

 


21.01.2019 Элемент ведического культа - черный плат

 

На снимке важный элемент ведического культа - черный плат (черный платок), который встречается нечасто: перед нами образец середины ХIХ века. Примерно такой же плат был у высокочтимых нашими людьми Сергия Радонежского, Кирилла Белоозерского, Серафима Саровского. К их авторитету в той или иной степени пытались пристроиться церковники и правящая прослойка: для укрепления позиций в народе они выдавали их за своих.

Черным платом наделялись те, кто, как говорили, "из лесу с медведем вышел", т.е. кого "принял" медведь, поэтому-то на изображениях названных старцев запечатлены эти животные. Народ считал святыми, только призванных, выбранных самой природой, которую невозможно обмануть или подкупить. Иными словами, черный плат - это поручение, данное непосредственно природой. Он олицетворял затвор, но только без церковных традиций. К черному плату обращались не с личными проблемами, а с делами имеющими значение для всех. 

 

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_50902%2Fall

 


19.01.2019 О Музее художника Константина Васильева

 

Музей художника Константина Васильева известен сегодня многим. Здесь не место тем, кто стремится вытолкнуть нашу родину на глобальные просторы, растворив ее там до неузнаваемости или мечтает втиснуть нас в поповское царство, что похоже на погребение на церковном погосте. Творчество любимого народом художника помогает освободиться от всего этого, указывает дорогу к настоящей России, выросшей из былин, сказаний предков, из родительского духа земли нашей. Этот путь обязан пройти каждый, кто желает именоваться патриотом своей страны.

До встречи в музее Константина Васильева.

 

Просмотреть встроенную фотогалерею в Интернете по адресу:
http://ussr-2.ru/index.php/rossiya/raskol/pyzhikov-a-2019/o-yazycheskoj-i-doraskolnoj-rusi?showall=1&limitstart=#sigProGalleria9924d47ae3

Просмотреть встроенную фотогалерею в Интернете по адресу:
http://ussr-2.ru/index.php/rossiya/raskol/pyzhikov-a-2019/o-yazycheskoj-i-doraskolnoj-rusi?showall=1&limitstart=#sigProGalleriaab2cd842b6

Просмотреть встроенную фотогалерею в Интернете по адресу:
http://ussr-2.ru/index.php/rossiya/raskol/pyzhikov-a-2019/o-yazycheskoj-i-doraskolnoj-rusi?showall=1&limitstart=#sigProGalleria6ebff47271

 

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_50239%2Fall

 


26.12.2018 Что такое родовая память? 

 

 

Концептуальная победа Запада над традиционным мировосприятием народов, живших родовой памятью, земледельческим годовым циклом (Солнце-Луна), поклонением Природе, Земле, Небу и предкам. По Буслаеву, фольклор подобен клубку из разорванных нитей. Противостоять Западу возможно, если этот клубок распутать, нити соединить и войти в живое мировосприятие.

https://vk.com/id410903514?z=video410903514_456239219%2F62de221f15eaacc15c%2Fpl_wall_410903514

 

 


24.12.2018 Об истоках нашей старины

 


Профессор МПГУ А.В. Пыжиков на канале День-ТВ

Канал МПГУ

 


01.11.2018 Византийская империя или фольклорная пустыня

 

Большим интересом и не только в научных кругах пользуется фольклорное наследие. Этой сокровищницей народного творчества располагают все страны. Не будет ошибкой сказать: именно эпические корни во многом определяют и выражают язык, быт, верования, т.е. национальную идентификацию народов. 

Германцы гордятся древними мифами, северные потомки викингов воспевают неповторимые саги, индийцы бережно хранят обширные гимны, иранцы никогда не забывали поэмы, тюркские народности – свои песни, у африканских племен существует массив поверий. Что касается России, то у нас большой популярностью пользуются былины, сложенные самим народом и передавшиеся из поколения в поколение, тоже относится к известным русским сказкам.

Однако в этом ряду есть одно примечательное исключение. На него указал известный дореволюционный филолог и этнограф Александр Иванович Кирпичников (1845-1903). В статье «Источники некоторых духовных стихов», опубликованной «Журналом министерства народного просвещения» (1887. № 10), он отметил, что поймал себя на мысли о почти полном отсутствии в Византии собственного эпического наследия. 

Эта культурная империя больше напоминала перевал для фольклорных потоков различных стран и эпох, включая знаменитую мифологию древней Эллады. Но непосредственно от самого византийского (греческого) населения практически не осталось эпических памятников: сказок, мифов, былин, преданий и т. д. Вместо этого долгое тысячелетие византийцы плодили горы книжной литературы преимущественно христианского характера. 

Автор статьи подчеркивал: то, как они «легко обходились без эпоса», заливая не только себя, но и окрестные земли церковно-книжной продукцией, не может не вызывать удивления. Получается, этот «литературный народ» разительным образом отличался от многих других, с сильными фольклорными традициями. 

Вполне уместен вопрос: как объяснить такой византийский феномен? чем вызвана подобная аномалия? Может перед нами государство-фантом, обслуживающее какую-то определенную историческую конструкцию. Проблема стоит того, чтобы задуматься над ней. Какие будут Ваши мнения?

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_41657%2Fall

 


30.10.2018 Как у русских украли древнюю историю

 

Как до конца 19-го века наша древняя история была скрыта из-за фальсификации церковных книжников. В чём были главные особенности среды старообрядцев-беспоповцев, чего в ней было больше: христианства или язычества. В чем было коренное отличие "книжной" цивилизации от "фольклорной". В чем был источник всех болезней, согласно мировоззрению наших предков. Каково было истинное предназначение защитников земли русской и с чем на самом деле сражался Илья Муромец. Почему народное мировоззрение было неприемлемо для правящей верхушки. В чем общность былинных традиций всех народов мира.

 День ТВ

  


25.10.2018 Славянская картина мира - скрытая правда

 

 

Портал «Славянский Мир»

 


24.10.2018 Точка входа в прошлую цивилизацию. 

 

(Часть I) 

 

Концептуал ТВ

 


18.10.2018 К истокам народного знания

 

О глубинных истоках народного знания 

Концептуал ТВ

  


06.10.2018 Банкиры Средневековой Руси

 

Нас убеждают: "народная" церковь несла духовное благо всюду, где отметилась своей "божьей" поступью. На самом деле, распространение христианских добродетелей для простых людей стало синонимом денежной кабалы, рабства. И все это во славу... 

 

Несмотря на то что ростовщичество осуждалось Священным Писанием и Правилами св. Апостолов, случаи, когда священнослужители прибегали к росту, не были редкостью на Руси. Еще в 1274 г. церковный собор, созванный во Владимире, вынес постановление о тщательной проверке священников и дьяконов, принимающих сан, не грешны ли они блудом, убийством, насилием, а также ростовщичеством. 

Вместе с тем видные представители духовенства осуждали не столько сам факт дачи денег в рост, сколько грабительские проценты по ссудам. По уставу Владимира Мономаха процент не должен был превышать 50% одолженной суммы. Эта норма сохранялась в XIV-XV веках. Со временем законный процент понижался, и в XVII в. обычным ростом считался уже на пять шестой (то есть 20%). Однако и в XVI в., по свидетельству германского дипломата Сигизмунда Герберштейна, крупные монастыри ссужали под 10%. 

В долг давались как деньги, так и натуральные продукты пшеница, рожь, овес и т.д. В последнем случае проценты нередко взимались натуральной доплатой в насып, если речь шла о зерне. В XV-XVI вв. практиковались выплаты деньгами и доходами с имений, а также погашение долга службой у кредитора. Известно, что в счет роста нанимались служить и мелкие феодалы. Судебник 1550 г. ограничил размер таких ссуд 15 рублями. 

Обычно ссуда давалась на срок до одного года, а ее возвращение приурочивалось к какому-либо религиозному празднику. Займы документально оформлялись с помощью заемной кабалы или ее сокращенного варианта заемной памяти. Эту функцию могли выполнять также закладная и служилая кабала. Закладная оформляла залог земель, угодий, другой собственности на время погашения долга и процентов по нему, а в служилой кабале фиксировалась отработка долга службой у кредитора. В отличие от них, заемная кабала и заемная память фиксировали сделку по ссуде и оговаривали выплаты по ней процентов деньгами или продуктами. 

Форма составления кабалы была выработана не позднее XIV века. На это указывает опубликованная Н.В. Калачевым в 1864 г. закладная кабала этого времени, написанная на пергамене. Согласно ей Обросим и Лаврентий Васильевы взяли в долг у Федора Макарова десять сороков бел. В закладной уже содержится норма, известная по более поздним актам, в случае неплатежеспособности заемщика на заложенное владение составлялась купчая. С XV в. для краткости в заемной кабале делали оговорку о том, что при невыплате ссуды она становилась купчей на заложенные угодья. 

От XV в. дошли закладные кабалы, оформленные на монастыри (в том числе Троице-Сергиев и Симонов). В одной из них, датированной серединой XV в., говорится, что некто Васюк Нога Есипов занял у старца Геронтия Троице-Сергиева монастыря 2 рубля с четвертью и отдал в залог принадлежавшую ему Лукинскую пустошь, а за рост Геронтию ту пустошь Лукинскую косити. Подобная практика, когда при получении ссуды закладывали землю и оговаривали получение процентов путем эксплуатации угодий, получила широкое распространение. Она, в частности, упомянута в закладной кабале 1462-1463 гг.: вотчинник Андрей Иванов Логинов занял у келаря Симонова монастыря 5 рублей под залог деревни Михайловской в Дмитровском уезде а за рост посельский симоновский косит сено в той деревне. 

В XVI-XVII вв. получили распространение служилые кабалы, по которым заемщики для отработки долга нанимались работать у кредитора. Они были известны уже в первой половине XVI в. о них упоминала статья Судебника 1550 г., посвященная кабальному холопству (кабалы за рост служити). 

Кабала составлялась по шаблону. Ее оформлял писец по поручению заемщика с указанием имени, сословия и места жительства. Обязательно указывались срок возврата займа и проценты по нему. Могли оговариваться и другие условия, в частности, оплата заемщиком судебных издержек в случае суда по кабале. Как сказано в одной из кабал (1641 г.), под которым судом ни будут по сей кабале сделав суд давати, и за эти деньги заплатить рост, и судские все сполна. На обороте заемщик руку приложил, удостоверяя свое согласие с условиями кабалы. При заключении сделки обязательным было наличие свидетелей (послухов) эта норма известна еще со времен Русской Правды... 

У монастырей занимали представители разных категорий населения от знати до крестьян. Обеспечением взятых ссуд служило их имущество, которое в случае неплатежа пополняло богатства обители. В зависимости от ситуации ростовщические операции могли преследовать разные цели: получить расположение того или иного князя, увеличить свои владения или освоить их и, наконец, рационально использовать имеющиеся ресурсы, обеспечивая их прирост. 

Интересно, что сами деньги (которые в эпоху Средневековья обозначались словом серебро) именовались в актах либо дельными, либо ростовыми, то есть ростовщическими. С помощью дельного серебра в феодальные и монастырские хозяйства привлекались рабочие руки. Дельное серебро иногда еще называли летним, так как ссуда погашалась отработкой по летам (годам). 

Если долг вместе с ростом возвращался вовремя, кабальную запись отдавали заемщику. Однако это случалось не часто (недаром в русском языке закрепилось выражение попасть в кабалу). В XV в. было широко распространено кабальное холопство. Должники заносились в особые списки, с которых делали копии, хранившиеся в волостной администрации. В завещании митрополита Алексея, написанном около 1377 г., упоминаются холопы-должники, попавшие в кабалу за серебрецо. Глава Русской церкви не исключает возможности дать им волю при условии возврата долга, но последнее было маловероятным. Перешедшие по завещанию кремлевскому Чудову монастырю холопы-должники превратились в зависимых от обители крестьян. 

В фонде Иосифо-Волоколамского монастыря хранится редкий документ Долговая книга 1532-1534 гг., в которой фиксировались долги крестьян (она была опубликована А.А. Зиминым в 1948 г.). По-видимому, эта практика была распространена в крупных монастырях, которые с помощью кредита (выражавшегося как в денежной, так и в натуральной форме) привлекали в свои вотчины крестьян и удерживали их за собой. 

Всего в Долговой книге перечислено 670 должников-крестьян из 24 сел, 3 селец, 18 починков и 157 деревень. Причем в записях о займе значится не только сам должник, но и вся его семья. Большинство выданных ссуд относилось к долгосрочным, рассчитанным на длительное сохранение зависимости крестьян от монастыря. Это так называемые подможные ссуды, которые возвращались лишь при уходе крестьян из вотчины. Их размеры доходили до 1,5 рубля. 

Подобные книги составлялись, по-видимому, на протяжении всего XVI в. и в первой половине следующего столетия, когда монастырь для привлечения рабочих рук продолжал активно использовать кредит. Так, на основании ссудной (заемной) записи, составленной в 1642 г., вольный человек Евсевий Юрьев по прозвищу Дружина с семьей за долг в 10 рублей стал жить в монастырской вотчине и работать на обитель наравне с другими крестьянами. 

Знатным заемщикам ссуды выдавались с иной целью для округления монастырских владений. А.А. Зимин, изучавший землевладение Иосифо-Волоколамского монастыря, подсчитал, что со времени его основания до кончины Иосифа Волоцкого, то есть с 1479 по 1515 г., монастырь заключил 60 сделок, из них 27 вкладов, 10 обменов, 1 покупку, и лишь одна вотчина была приобретена за долги. Это было село Бужировское с деревнями, полученное в 1512 г. от княгини Ирины, жены князя Семена Романовича, за долг в 500 рублей и причитающиеся проценты. 

Однако на практике доля земель, приобретаемых монастырями с помощью ростовщичества, была значительно больше. Хотя по грамотам земли и угодья отдавались монастырю в дар (по душах родителей своих в наследие вечных благ), реальная причина расставания со своей собственностью заключалась в неплатежеспособности феодалов. Так, в 1425-1427 гг. Кузьма Яковлевич Воронин передал в Троице-Сергиев монастырь свою вотчинную землю на помин души. Там же содержится обязательство монастыря заплатить долг Воронина (10 рублей) некоему Трепареву. Очевидно, что под видом дарственной была совершена купчая. 

По другой дарственной, датированной историками 1474-1478 гг., Анна Кучецкая передавала Троице-Сергиеву монастырю ряд своих владений, за что он снимал с нее долг мужа в размере 5 рублей. На похожих условиях Семен Васильев Шевяков в середине XVI в. передал Иосифо-Волоколамскому монастырю четверть деревни Шевелево игумен обязался заплатить долгу нашего с той отчинки по двум кабалам 5 рублей и 10 алтын с роста. 

При изучении документов по истории Троице-Сергиева монастыря исследователи обнаружили, что его земельные владения значительно увеличились в период междоусобной войны 1425-1453 гг., причем из 50 сел, приобретенных за это время, 9 достались обители неизвестным путем. То же можно сказать о 4 из 5 селец и 10 из 50 деревень, перешедших к монахам. Показательно, что монастырь, как правило, старался избавиться от сомнительно приобретенных владений, обменивая их на другие селения и угодья. Одновременно монастырь начал раздавать деньги взаймы под заклад угодий. В результате именно период междоусобной войны второй четверти XV в. стал временем становления Троице-Сергиева монастыря как крупного вотчинника. 

Феодалы в качестве залога кредитору предлагали принадлежавшие им деревни, села и другие угодья, причем практиковался сбор дохода с этих имений в счет процентов за рост пахать, и крестьян ведать, и доходы с крестьян имать всякие, и луга косить, и лес сечь, и всякими угодьями владеть, как сказано в одной из закладных XVI в. По мнению Б.Д. Грекова, в судьбах многих знатных российских семей ростовщический капитал сыграл роковую роль. 

К XVI в. монастыри уже владели значительной земельной собственностью. В конце правления Ивана III (в 1503 г.) была предпринята попытка секуляризовать монастырские и церковные земли, однако она не увенчалась успехом. Известно, в частности, что Иван III хотел затребовать в казну для проверки все земельные документы Троице-Сергиева монастыря. 

При его преемнике Василии III с 20-х годов XVI в. в монастырских архивах появляются новые акты так называемые отписи (очищальные), грамоты, подтверждающие бескабальность проданных земель. По мнению исследователей, это свидетельствовало о все возраставшей ценности земли, стремлении закрепить ее в собственность, а также о распространении ее приобретения с помощью ссудных операций. 

К середине XVI в. ростовщичество монастырей стало таким распространенным явлением, что привело к оскудению многих сел и деревень. Ивана Грозного настораживало чрезмерное укрепление монастырей, и он, как и многие его современники, выступал за запрет церковного ростовщичества. Церковный собор вынужден был согласиться с решением правителя, которое в официальном документе мотивируется Священным Писанием. Одна из глав Стоглава 1551 г. наставляла: отныне по священным правилам святителям и всем монастырям деньги давать по своим селам своим крестьянам без росту и хлеб без насыпу для того, чтобы за ними христиане были, и села бы их были не пусты. 

Предписывалось составлять книги займов с указанием должников и хранить эти книги в монастырской или святительской казне. По приговору церковно-земского собора 1580 г. митрополиту, епископам и монастырям запрещалось покупать земли или держать на них закладные грамоты. 

Ограничения произвола ростовщиков коснулись и мирского населения ?указ от 15 октября 1557 г. устанавливал, что в льготные годы (например, в неурожайный год) ссудный процент либо не взыскивался, либо понижался вдвое против обычного до 10%. 

Главным обеспечением прав кредитора являлся закон. Судебник 1550 г. содержал статью о кабальном холопстве (ст. 78), что свидетельствовало о распространенности этого явления (в более раннем судебнике 1497 г. такая статья отсутствовала, хотя само явление бытовало с конца XV в.). В Соборном уложении 1649 г. (глава 12, статьи 39 и 40) оговаривалась процедура отработки долга головой до искупа, когда при неуплате ссуды должник с семьей должен был работать на истца в счет погашения суммы. Такая отдача в зажив отражена еще в юридических нормах Киевской Руси, предусматривавших переход на службу кредитору за долги. Однако если в Русской правде норма отработки долга не оговаривалась, то в Уложении 1649 г. она предельно конкретизирована: 5 руб. за год работы взрослого мужчины, 2,5 руб. за год работы женщины и 2 руб. за год работы ребенка. 

Соборным уложением 1649 г. выдача ссуд под проценты запрещалась. Но эта норма соблюдалась формально. За просрочку платежа проценты начислялись по прежней норме (20%). Как сказано в одной из заемных кабал 1657 г., по сроку без роста, а полягут деньги по сроце [после срока А.Б.] и те деньги давати рост, как идет в людях, по расчету на пять шестой. В противном случае монастырям не было бы смысла выдавать ссуды а монастыри продолжали ссужать деньги, о чем свидетельствуют сохранившиеся заемные кабалы и памяти. 

В это время клиентура монастырей по-прежнему включала представителей знати, вотчинников и помещиков. Так, согласно тексту сохранившейся заемной памяти 1681 г. князь П.Ф. Мещерский занял у Иосифо-Волоколамского монастыря 280 рублей под залог разных драгоценностей камней, золота и серебра. 

Что касается другой крупной категории заемщиков крестьян, то в XVII в. монастыри продолжали ссужать их деньгами и сельскохозяйственными продуктами. Получаемые в долг пшеница, рожь и овес могли использоваться как посевной фонд. В случае если крестьяне не могли заплатить зерном, в монастырских записях указывался денежный эквивалент: А буде рожью не заплатят, и им платить за ту рожь деньгами по торговой цене. Эти нормы обычно применялись монастырями не только к чужим крестьянам, но и к своим, а также к монастырским слугам. Однако своим, как показывают заемные памяти Иосифо-Волоколамского монастыря XVII в., могли ссужать и без процентов. В пору Смутного времени монастырь даже не ставил ограничений по возврату долга ссудив в 1609 г. (в период осады монастыря тушинцами) черного попа Александра осьминой ржи, он указал вернуть ее в монастырскую житницу как Бог даст минется. 

В XVII в. монастыри, как и прежде, активно использовали кредит для привлечения в хозяйство рабочих рук. Согласно сохранившимся документам из архива Воскресенского (Новоиерусалимского) монастыря для этого использовалось заключение найма или займа. И в том, и в другом случае простолюдины работали на монастырь за ссуженные или выданные деньги. При этом в случае невыполнения договора монастырь требовал возвращения задаточных денег с уплатой неустойки. Кроме того, наем сопровождался рядом кабальных условий, ограничивавших свободу работника. Были случаи, когда последние и вовсе лишались заложенного имущества, становясь батраками. Монастырь использовал их на перевозке дров, рубке леса и других работах. 

В процессе изучения сохранившихся в российских архивах кабал XVI-XVII вв. историки заметили, что лишь незначительное их количество было снабжено приписками о хотя бы частичной выплате долга. По версии В.О. Ключевского именно крестьянская задолженность феодалам (в том числе монастырям) вызвала к жизни оформление крепостной зависимости крестьян по Соборному уложению 1649 года. 

"Цифровая история" Егора Яковлева.

Цит. по: Бугров А.В. Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках. 

"ЗЛОЙ МОСКОВИТ"- ИСТОРИЯ РУСИ XIII-XVII ВВ. 

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_39899%2Fall

 


04.10.2018 Что такое заговорной крест

 

Что означали и для чего использовались главные понятия заговоров: океан-море, чисто поле, синее море и другие. Какое психологическое состояние было необходимо чтобы творить заклинательные практики. Откуда, согласно древней картине мира, приходят болезни, что они собой представляют, почему необходимо было знать и назвать "имя" болезни, чтобы её вылечить. Что такое договорной крест и зачем на жатву надевали на себя пояс, сплетенный из ржи. 

 День ТВ

 


24.09.2018 Истинный смысл русских заговорных практик

 

Как сплетались связующие нити человека с природой. К каким интересным выводам приводит анализ многих заговорных текстов. Глубинный смысл наиболее часто встречающихся в заговорах слов: заря, земля, роса, Алатырь-камень, остров-Буян, чисто поле. Почему во всех заговорах предпочтение отдается восточной стороне, а не западной. По какой причине в дошедших до нас былинах и заговорах так много христианской терминологии, а одним из самых частых образов является Богородица. 

 День ТВ

  


15.09.2018 «Об Алатыре-камне»

 

14 сентября (по старому стилю) в народе считался днем "Алатыря-камня" - святыни для российских народов.

Практически все специалисты едины во мнении, что центральным элементом в рус-ских заговорах является легендарный «Алатырь-камень». Представления о нем уходят да-леко вглубь веков и встречаются у всех народов России.1 В русских ранних былинах этот камень постоянно фигурирует в сказаниях об основных богатырях. Например, Илья Му-ромец приезжает к нему, чтобы определиться с дальнейшим путем.2 Точно также поступа-ет он перед битвой с Калином-царем.3 Присутствует Алатырь-камень и в «старинах» о Добрыне Никитиче.4 В «бел-горюч камень» превращают богатыря Михайло Потыка.5 На том же камне сиживал Садко – «богатый купец».6 На нем закончили путь неугомонный Василий Буслаев,7 а, также, в одной из былинной вариации, поганый Калин-царь.8

В заговорных же текстах, известных на сегодняшний день, этот камень упоминается уже сотни раз на порядки чаще, чем что-либо или кто-либо.9 Попытки прояснить, что же это все-таки означает, породили немало разнообразных гипотез. Одна из распространен-ных: под ним разумеется янтарь, который еще греки и римляне считали целебным, носили в качестве амулетов. «Алатырю-камню» также приписывалась чудодейственная сила про-тив различных недугов, а потому его сближение с янтарем, помимо схожести звучания, представлялось не лишенным логики.10 К тому же в текстах заговоров изредка проскаль-зывает «Алатырь-камень», как «Янтарь-камень». Например, «…сидит старик, волос сед и сечет и рубит на Янтаре-камне. Как ни дыму, ни пламя, ни икры нету, так бы у раба твоего не было не пламя, не замка крепче Янтаря-камня».11

Еще «Алатырь» часто именовали «бел-горюч камень»: это объясняли тем, что в со-став благовонных курений входил, как раз янтарь, который в разогретом виде приобретал белизну. Из этой гипотезы определяли местонахождение «Алатыря-камня» – богатое за-лежами янтаря Балтийское море.12 Примерно в том же духе рассуждал и автор известной монографии о заговорах Николай Познанский, убежденный, что этот камень – оптималь-ное врачебное средство. Его главное свойство – нечувствительность – использовали в за-говорах, передавая (излечивая) занемогшего. Поэтому при зубной боли за щеку закидыва-ли три камешка или лечили головную боль прикладыванием его к затылку.13

Серьезное внимание расшифровке центрального элемента заговора уделила истори-ческая школа. Один из ее лидеров Александр Веселовский обратился к библейским моти-вам. Легенды об «Алатыре-камне» он напрямую связал с преданиями «о чудесном камне, положенном Спасителем в основание Сионской церкви; о камне с Синая, установленном на место алтаря в матери церквей». На том камне происходила трапеза Христа, там он возлежал с апостолами, оттуда посылал учеников возвестить о благом откровении. После того, как все эти известные христианские сюжеты прошли через народную поэзию, они обрели некий символический центр, коим и стал «Алатырь-камень», т.е. алтарь, где впер-вые принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства (евхари-стия).14 Однако, излагая эти мысли, Веселовский считал не лишним оговориться, что в русских заговорах образ алтаря «претворился до неузнаваемости, до разнообразных про-явлений, связанных друг с другом одним лишь понятием – какой-то чудной силы и сверхъестественных качеств».15

Последователи Веселовского с энтузиазмом развивали его исторические трактовки. Так, Мансикка рассуждал о наивной стилизации, где «перед нами проходит ряд опоэтизи-рованных в низах сцен с христианским содержанием». Народные помыслы увлечены со-бытиями на Святой земле, эпизодами из жизни Христа и Богоматери, апостолами и свя-тыми. Центр действия в них – символический камень-алтарь, который, как и священный алтарь Господа, именуется горючим и огненным. Вслед за Веселовским Мансикка, также, предусмотрительно осторожничает: смысл «Алатыря-камня» давно затемнился в сознании народа, «появились извращения названия, испорченные варианты, по которым с трудом узнаешь первоначальные черты».16 Такая же участь постигла и святых лиц, так или иначе,

связанных с ним. Эти древние обитатели каменного алтаря выглядят запутано, святые да-леко не всегда названы правильно, часто встречаются просто какие-то безымянные суще-ства.17 Хорошо чувствуется, как Мансикку заметно смущают персонажи, сидящие на том камне, в котором узрели алтарь. Например, какой-то «мудрый муж», помогающий остано-вить кровотечение, или некий старик с острой саблей, восседающий там же;18 Чтобы дать приемлемые объяснения, Мансикка предлагал видеть в этом вариации христианского об-раза искупительной жертвы.

Желание найти «Алатырю-камню» конкретную географическую привязку преврати-лось в своего рода idea fixed. Правда, ассоциации «Алатыря-камня» с церковным алтарем и настойчивое прикрепление его к библейским сюжетам, пусть даже в апокрифических формах, у многих вызывало сложные чувства, а некоторые вообще расценивали подобные сопоставления, как некорректные.19 Но если Веселовский пошел на это, отталкиваясь от созвучия именований, то ничто не мешало проделать то же самое, только с использовани-ем других местностей, прежде всего, российских. Тем более, на отечественных просторах красовался город Алатырь, что наводило на соответствующие аналогии. Соотнести «Ала-тырь-камень» с названием города, близко расположенного к Мурому – родине Ильи Му-ромца – выглядело не менее заманчиво.20 Однако даже увлекательные параллели не могли охладить поисков спасительного камня, не прекращающихся вплоть до наших дней.

Тем не менее, хотелось бы отметить интересную работу Дмитрия Соколова «Тайны Алатыря-камня», вышедшую в 2016 году. В ней обобщены легенды связанные с народной святыней, подчеркнуто, что смена властей и вер никак не отразилась на роли «бел-горюч камня» в заклинательной практике. Возле камня загадывали желание, водили хороводы, к нему приходили паломники. Люди пребывали в убеждении, что необычайные свойства зависят от «духа», в нем обитающего. Прикасаясь к такому камню, многие «испытывают странную вибрацию или тепло, исходящее от него… их как бы ударило слабым разрядом тока».21 В чем нет ничего удивительного, поскольку такие валуны выходили на поверх-ность на разломах земной коры, благодаря глубинным вибрациям, которые, кстати, увели-чивали температуру камней, поэтому на них практически всегда таял снег.

Очевидно, что расшифровка «Алатыря-камня» не может осуществляться сугубо ис-торико-филологическим арсеналом, а требует, не побоимся сказать, философских усилий. «Алатырь-камень» – это источник всех ветров: небесных, земных и человеческих; причем правильное позиционирование последних находиться в гармонии с двумя предыдущими. По преданиям, вся совокупность вибраций, из которых состоит мир, соотносилась с этой сакральной точкой, потому-то «из сего белого Латыря камня палящий и гулящий огонь…» исходит.22 Раньше эту святыню никогда не ассоциировали с конкретным камнем, распо-ложенным в географически определенном месте.

Почитание валунов – плод более поздних времен, когда у подавляющей массы населения прежние мировоззренческие взгляды выхолащивались под государственно-церковными репрессиями. Сохранялись только разрозненные элементы, как-то «вера» в наличие у камней пульсов, о чем справедливо писали исследователи.23 Что касается эпи-ческого «бел-горюч камня», то он мыслился не материально здесь на земле, а на небесах, представляя собой ключевой духовный образ. В вибрационной среде, каковой ранее вос-принималась окружающая реальность, такой центр мог быть осознан в любом месте. По-средством него постигали ветра (вибрации).

Поэтому поиски «Алатыря-камня» непосредственно в нашей действительности, по большому счету, лишены смысла. Можно сказать иначе: для наших предков он восприни-мался источником знаний о природе всего существующего, включая духовное; читать по нему – значило прочесть по ветрам. Илья Муромец у «бел-горюч камня» читал не надпи-си: «в разстань ехать – убиту быть, а в другую ехать – женату быть, а в третью ехать – бо-гату быть», а ветра, которые из него исходили.24 Часто в былинах говорится о богатырях, присевших на «бел-горюч камень» (тот же Садко), что на деле означало присесть не на конкретный предмет, а на ветра; можно провести аналогию с современным выражением:

«подсел» на что-либо. В крестьянской среде в прошлом даже употреблялось выражение: «присел на Алатырь».

1 Ильинская В.Н. Камень Латырь и его роль в русских заговорах // Этнолингвистика текста: семиотика ма-лых форм фольклора. М., 1988. С. 37.

2 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 11 Об Илье Муромце). Ч. I. М., 1861. С. 62.

3 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 138 Илья Муромец и Калин). М. 1873. С. 709.

4 Там же (№ 298 Добрыня и Алеша). С. 1090-1091; Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 27 Тоже и Васи-лий Каземирович). Ч. I. С. 153-154.

5 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 37 Михайло Потык сын Иванович). Ч. I. С. 223.

6 Там же (№ 64 Садко купец, богатый гость). С. 371.

7 Песни, собранные П.В. Кириевским (№ 4 . Василий Буслаев). Вып. 5. М., 1863. С. 32.

8 Древние российские стихотворения, собранные Киршей Даниловым (№ 24 Калин-царь). М., 1818. С. 250-251.

9 Юдин А.В. Ономастикон русских заговоров: имена собственные в русском магическом фольклоре. М., 1991. С. 194

10 Прокофьев И. История русской словесности. Ч. I. Казань, 1870. С. 226.

11 Майков Л.Н. Великорусские заклинания (№ 319). М., 1868. С. 136.

12 Прокофьев И. История русской словесности. С. 226.

13 Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг. 1917. С. 264.

14 Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха (Алатырь в местных преданиях Пале-стины и легенда о Граале). Вып. 3. Спб., 1881. С. 23-24.

15 Там же. С. 25.

16 Мансикка В. П. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губернии. Пг., 1915. С. 188.

17 Там же. С. 205.

18 Там же (Приложение № 71; № 87).

19 Бодуэн де Куртенэ-Фасмер У. Камень Латырь и город Алатырь // Известия отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. 1914. Т. 19. Кн. 2. С. 91.

20 Там же. С. 99.

21 Там же. С. 9.

22 Майков Л.Н. Великорусские заговоры (№ 28). С. 22.

23 Соколов Д.С. Тайны Алатырь-камня. М., 2016. С. 189-191.

24 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 11 Об Илье Муромце). Ч. I. С. 62

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_38164%2Fall

 

 


04.09.2018 Отрывок из главы о русских былинах заставляющий задуматься, или привет Николаю Карамзину.

 

Е. П. Шитиков. «Илья Муромец». 1981 г.

Начнем с того, что же в действительности сохранила былинная память? Если взглянуть на эпический, а не на церковно-летописный багаж, то картина отечественного прошлого предстает весьма непривычно. Многие вехи древности каким-то образом прошли совершенно мимо населения. В преданиях нет сведений о варягах, отсутствует там знаменитый Рюрик, призванный княжить, не найдем мы и героического Святослава, наконец, не сказано ни единого слова о крещении Руси!

Не упомянут великий князь Дмитрий Донской, а о Куликовской битве можно найти лишь отголоски в виде нескольких имен, кои лидер исторической школы Миллер считал занесенными в позднее время и не без книжного влияния.1 В тоже время в рукописях, вышедших из церковных стен, указанные события – узловые; на них без преувеличения держится все повествование.

Эти странности, разумеется умело купировали татарским нашествием, игом, о чем в преданиях предостаточно свидетельств. Ответ на то, как эти агрессоры очутились в эпохе Владимира, найден еще славянофилами. Татарское вторжение заслонило прежних степных врагов, спроецировав на татар ряд эпизодов с участием половцев и печенегов; с этими примесями дошли до нас былины Владимирова цикла.2 Путаницу же в географических понятиях, именах, списали на продолжительность хранения материала в устном виде.

3 Татары стали незаменимым инструментом, которым пришивали былинное полотно к церковным летописям, возведенным в ранг хрестоматийных. Выражения: «поганая татарва», «проклята Золотая орда», обильно звучащие в песнях, превратились в спасательный круг по сглаживанию «изъянов» эпоса. Поэтому татарским сюжетам устного народного творчества нужно уделить особое внимание.

Орда понимается былинами, прежде всего, как определенная земля, а не войско, что все чаще утверждают сегодня. К примеру, князь Владимир отправляет Илью Муромца в Камену Орду, Добрыню Никитича – в Золотую Орду, Михайло Потыка – в землю Подольскую.4 Или еще: «проходил молодец из Орды в Орду, зашел молодец к королю в Литву»,5 «ходил Дунаюшко да из орды в орду, из орды в орду, да из земли в землю».6 Также про Ивана Годиновича: «ездил по всем землям, по всем ордам».7 То есть, орда фигурирует в былинах в качестве географическом, а не воинском. По летописям над Русью постоянно довлеет угроза с Востока, оттуда с завидным постоянством набегают религиозно чуждые полчища. Народные причитания по адресу татарвы и орды, казалось бы, удачно подкрепляют церковно-книжную «идеологию».

Однако, нельзя не заметить: былинные восточные агрессоры мало напоминает степных кочевников. В народных представлениях проклятые татары, каким-то образом, связаны с синими морями, передвигаются водными путями. Сам Батый-собака объявляется под Киевом-градом на кораблях, спускает «якоря булатные», налаживает «сходенки дубовые», «выходит на крут-красен бережок».8 Или: из земли бусурманской на новых кораблях приплыли «поганы татарове», взяли они княжну и «привели на пристань корабельную и привезли к Батышу на червлен корабль».9

Не стоит думать, что перед нами какие-то досадные оговорки: знакомство с разнообразными записями обнаруживает россыпь подобного. В одной песне красную девицу сватают на чужую сторону за злодея татарина и оказывается она не где-нибудь в восточных краях, что выглядело бы естественным, а на Дунай-реке.

10 В другом варианте некая княжна Марья Юрьевна попала в неволю к татарам, где один из них сулит ей в дар «три кораблика со всеми матросами». Красавица противится, а когда татары напиваются вдрызг – убегает.

11 Согласимся, эпизод с напившимися мусульманами также не лишен любопытства.

Еще одно сказание повествует, как три русских корабля выходят в море, но, попав в бурю, оказываются «в земле татарской», что с географической точки зрения нелепо. 12 Один из былинных богатырей Михайло Потык за службу награждается «в темной Орде» не табунами или чем-то подобным, а тремя кораблями. Затем отбывает обратно на Русь,  только не по бескрайним степям, а «по славному по синему морюшку».13 Знаменитый Садко по сюжету отправляется в Золотую Орду, на что определенно указывает текст, но больше всего примечателен, опять-таки никак не связанный со степями, маршрут следования: по Волхову в Ладыжское, затем в Неву-реку и прямиком за сине море, т.е. в Европу.14 Не менее любопытно и то, что Змей Горыныч о трех головах, коему противостоит Добрыня, налетает с западной сторонушки.15 А вот Илья Муромец, бьющийся с татарскими полчищами, ожидает помощи от своего дядюшки Самсона Самойловича, который с богатырями поспевает с восточной стороны. 16

Ситуацию еще больше запутывает и другое обстоятельство, мимо которого пройти нельзя: поганую татарву народные песни упорно ассоциируют с Литвой. Например, три разбойника-татарина из неверной земли делят добычу золото, серебро и красную девицу, та горько плачет: «заплели у меня косу да на Святой Руси, расплетут у меня косу да в проклятой Литве».17 Или другое: прошла молва, что богатыри в Киеве состарились, дошел слух «в прокляту Литву, в Орду поганую», откуда на Русь собирается «силушка великая».18 Есть и не менее красноречивые строки: «подымалась тут-то Литва поганая, как подымалось поганое Идолище (традиционный символ татар – А.П.), а на тот же на Киевград».19 О защите Ильей Муромцем мужиков говорится: «и наехала проклята погана Литва, одолели тут поганые Татарове, тех мужиков Бекетовских».20

Еще в одном месте от Ильи Муромца с дружинной «Литва поганая в побег пошла, тут они скрутили татарина поганого», давшего им заповедь платить дани-выходы.21 В другой песне набег на Русь замышляется на пиру у литовского короля, устроенного им для своих: «для пановьев для улановьев для поганых татаровьев».22 Любопытно, что именно в тех краях присматривает невесту Иван Грозный, пожелавший жениться «в проклятой Литве, орде поганой» на Марье Небрюковне. 23 Его путь в названную землю указан географически безупречно: «через реки быстрые, через грязи Смоленские, через леса Брынские здравствует Государь в той Золотой Орде», а обратно с ним, т.е. из поганой Литвы, возвращаются триста татар.24 Причем сказания не одобряют выбор иноверки. Напомним, под Литвой тогда подразумевался запад с господствующей там латинской верой. Не может не удивлять, что по преданиям так поступает не только царь Иван Грозный, но даже причисленный к лику святых Владимир Красное солнышко. Благоверный князь посылает богатырей добыть ему невесту – Апраксию – именно из Литвы. По одной былинной вариации эту миссию выполняет Дунай Иванович, который силой увозит дочь литовского короля, убив его слуг, которые названы следующим образом: «убив тот татар до одного, не оставив тот татар на семена».25 Киевский хранитель православной веры трепетно относится к своему тестю, коего былина зачастую величает Этмануилом Этмануиловичем – королем Золотой Орды.26 Владимир страшится появления его «грозных послов». Когда Василиса Микулишна едет вызволять мужа Ставра из киевской темницы, то она наряжается посланником короля. Известие о приближении литовского посла производит переполох, все «кидалися, металися, то улицы метут, ельник ставили; пред воротами ждут посла из Дальней Орды, Золотой земли».27 В былине о Чуриле Владимир, завидя приближавшуюся к дворцу дружину, сразу испугался: «едет ко мне король из орды или какой грозен посол».28 Получив поутру грамоту «от тестя любимого», Владимир незамедлительно снаряжает богатырей на помощь его войску.

29 В другой раз посылает Добрыню очистить «дороги прямоезжие до моего тестя любимого, до грозна короля Этмануила Этмануиловича».30 Обилие подобных мест не могло оставаться без внимания, требуя соответствующих разъяснений, но реагировали на это по-разному. Например, «скептическая школа» Михаила Каченовского заявляла о полной искаженности былин, напоминавших пустой вымысел; использование их в научных целях не представлялось возможным.31 Славянофилы, в свою очередь, заботливо поясняли, что «все это вероятно называлось иначе» и такие «несообразности скорее доказывают древность и подлинность произведений».32 Другие поступали  тоньше, предпочитая говорить о переплетениях, о смешении в памяти народа татар и Литвы: «все враждебное обратилось в былине в поганую татарщину веры латинской и бусурманской, как антитезис свято-русского православия».

33 Буслаев сожалел о безграмотности простого люда, не ощущавшего «ни хронологической, ни прагматической связи между важнейшими событиями русской истории».

34 Историческая школа также испытывала неловкость, по сути, прячась в ссылках на многослойность эпоса, впитавшего разное. А вот ее представитель Александр Григорьев предпочел просто выносить неудобные места. К подготовленному им изданию впервые прилагалась нотная тетрадь для исполнения песен.

35 Однако сами записи максимально вычищены от того, что режет глаз. Практически исчезло название Литвы: если в записях почти полувековой давности (у Рыбникова) оно встречается на каждом шагу, то тут на объемный том их набралось чуть более десятка. Так, Иван Грозный уже не женится в поганой Литве, а направляется за невестой просто за сине море, да за чисто поле.36 Татары, неволящие девиц, сюжетно никак не связаны с морем и кораблями.37 Неверные подымаются на святую Русь не с западной или юго-западной стороны, а, как положено, из-за Кубань-реки (с юго-востока).38 У князя Владимира вместо литовской родни появляются тридцать три православные дочери: «все они ходили да во Божью Церьковку, все они глядели, да на одну книгу, все они сказали, да во одно слово».

39 В былинных записях конца ХIХ, начала ХХ века лютый Змей Горыныч налетает уже с восточных, а не западных краев.

40 Нужно признать, такие корректировки придали песням более надлежащий с точки зрения официоза вид. Если говорить о богатырях былин, то в подавляющем большинстве случаев их контакты завязаны на западные или юго-западные края. Возьмем вначале витязей регулярно наезжающих в Киев-град. Так, Соловей Будимирович заявляется в стольный Киев на кораблях, кстати, «из богатой орды, из славного синего моря…».

41 Еще не покинувший историческую ниву, будущий известный кадет Павел Милюков перечислял различные мнения: откуда же прибыл Соловей Будимирович? Все предполагаемые места оказались связанными исключительно с западной стороной – от Венеции, Венгрии, Литвы до Ревеля.

42 Дюк (dux – герцог) Степанович опять следует «из-за моря синего, из славна Волынца, красна Галичья…».43 Михайло Казарянин объявляется оттуда же – из Галичья.44 Чурила и его отец, коих посещает князь Владимир, именуются торговцами по Сурожу.

45 Еще один визитер былинных просторов, также, «Суровец богатырь… Заморенин сын».46 Как считал Александр Веселовский, «сурожанами» называли обосновавшихся в Крыму купцовгенуэзцев.

47 Чтобы как-то выкрутиться из всего этого, славянофил Петр Бессонов убеждал, что былины запечатлели последнее крупное расселение славян с запада на восток: с Червонной Руси в Малую, а затем, после татарского нашествия, и в Великую Русь.

48 Что касается киевских богатырей, то те, как оказалось, тоже ориентированы именно на западные края; об их же поездках на восток былины умалчивают. К примеру, Илья Муромец сам сообщает о трехлетнем житье в Литве, где прижил дочь;49 по другому изданию – в Тальянской земле, где служил три года у короля.

50 Добрыня также посылается к королю «во ту землю неверную», поскольку, по словам Алеши Поповича, бывал там и знает, как «бой держать по ихнему».

51 В другой раз Добрыня вновь выезжает ратиться «во землю во Тальянскую».

52 Михайла Потык, судя по описаниям, направляется князем Владимиром исключительно в западные области: Волынь, Литва, Ляхи.

53 Справедливости ради добавим, что в одном былинном варианте Батыга Батыгович (надо думать Батый) появляется «из-под восточной сторонушки», правда, и тут не обходится без шероховатостей: с ним едет «дьячок выдумщик» и некий «тараканчик Корабликов».

54 Еще в одном месте (правда, позднем) Золотая орда и Литва явно разведены: там Иван Годинович приезжает свататься в Золоту орду, а с другой стороны, с «хороброй Литвы» наезжает царский сын Федор Иванович.

55 Да еще про Добрыню однажды сказано, как он собрался не на литовские рубежи, а «на ту границу, на турецкую».

56 Тоже в одном месте проскользнуло про Потыка: «отправился в землю турецкую».

57 Но такие примеры редки и больше похожи на исключение. Поэтому утверждение, как дореволюционной, так  и советской литературы о пропитанности отечественного эпоса враждой к Востоку, как минимум, вызывает недоумение.

 

1 Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. 3. С. 80-81.

2 Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. С. 29-30; Халанский М.Г. Великорусские былины Киевского цикла. С. 11.

3 Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. Спб., 1863. С. 85.

4 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 6 Михайло Потык). М., 1873. С. 26.

5 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 77 О Настасье королевне политовской). Ч. I. М., 1861. С. 223.

6 Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 годах (№ 17 Дунай и Настасья королевична). Т. 1. М., 1904. С. 74.

7 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 255 Микула Селянинович и Иван Годинович). С. 1169.

8 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 6 Илья Муромец). Ч. III. М., 1863. С. 38-39.

9 Народные русские песни из собрания П.И. Якушкина. Спб., 1865. С. 55, 68.

10 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 80 На чужой стороне). Ч. I. С. 464.

11 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 18 Князь Роман и Марья Юрьевна). М., 1901. С. 122-123, 127.

12 Там же (№ 50 Князь Глеб Володьевич). С. 251

13 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 35 Михайло Потык сын Иванович). Ч. I. С. 206-207.

14 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 70 Садко). С. 301-302; Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 375.

15 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 79 Добрыня и Змей). С. 472.

16 Там же (№ 75 Илья Муромец и Калин царь). С. 456-457.

17 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 17 Михайло Петрович Казарин). С. 117.

18 Там же (№ 71 Михайло Игнатьевич, Данилович). С. 404-405.

19 Там же (№ 81 Камское побоище). С. 434.

20 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 9 Об Илье Муромце). Ч. I. С. 46.

21 Там же (№ 20 Илья Муромец и Ермак Тимофеевич). Ч. I. С. 114.

22 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 71 Наезд литовцев). С. 399.

23 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 84 Смерть царицы). С. 458.

24 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ 5 Мастрюк Темрюкович). С. 38.

25 Там же (№ 30 Дунай Иванович). С. 179, 181.

26 Там же (№ 10 Женитьба князя Владимира). С. 89.

27 Там же (№ 14 Ставр-боярин). С. 127.

28 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ Чурило Пленкович). Ч. III. С. 83.

29 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 62 Женитьба Добрыни). С. 315.

30 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ Добрыня чудь покорил). С. 196.

31 Крупп А.А. Фольклорный материал в русской историографии начала ХIХ века // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. 13. Л., 1972. С. 221.

32 Аксаков К.С. Богатыри времен великого князя Владимира // Аксаков К.С. Сочинения. Т. 1. С. 335-336.

33 Шеппинг Д.О. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказках. М., 1862. С. 76.

34 Буслаев Ф.И. Русский народный эпос // Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности. Т. 1. Спб., С. 420.

35 Пропп В.Я. Открытая лекция // Неизвестный В.Я. Пропп. Древо жизни. Дневник старости. Переписка. С. 367.

36 Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 годах (№ 23 Кострюк). Т. 1. М., 1904. С. 211.

37 Там же (№ 20 Козарин). С. 214.

38 Там же (№ 121 Козарин; № 168 Козарин). С. 478, 595.

39 Там же (№ 95 Василий и дочь князя Владимира София). С. 415.

40 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 5 Добрыня и Змей). С. 66.

41 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 31 Соловей Будимирович). Ч. II. С. 189.

42 Милюков П.Н. Что такое «море Вирянское» и город «Леденец»? // Юбилейный сборник в честь Всеволода

Федоровича Миллера. Сбор. статей. С. 314-315.

43 Песни, собранные, П.Н. Рыбниковым (№ 21 Дюк Степанович). Ч. III. С. 101.

44 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 34 Михайло Казарянин). Ч. IV. С. 91.

45 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 17 Чурило Пленкович). Ч. III. С. 83.

46 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ 54 Высота ли, высота поднебесная). С. 388.

47 Веселовский А.Н. Рецензия на труд Ф. Воллнера «Исследования о народном эпосе России» //Веселовский

А.Н. Работы о фольклоре на немецком языке (1873-1894 годы). М., 2004. С. 303.

48 Песни, собранные П.В. Киреевским. Ч. IV. С. ХCIХ. (Приложение).

49 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ Паленица удалая). Ч. I. С. 73.

50 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 71 Илья Муромец и его дочь). С. 466-467.

51 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 62 Женитьба Добрыни). С. 315.

52 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 210 Святогор и Добрыня). С. 636-637.

53 Песни, собранные П.В. Киреевским. Вып. IV (Приложение). С. ХХХIХ.

54 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 29 Василий Игнатьевич). Ч. I. С. 174-175; Там же (№ 10 Василий игнатьевич). Ч. II. С. 38.

55 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 34 Иван Годинович). Ч. I. С. 202-203.

56 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 315 Добрыня и Алеша). С. 1322.

57 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 38 Михайло Потык сын Иванович). Ч. I. С. 229.

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_36942%2Fall

 


03.09.2018 Что за татаро-монголы в русских былинах? 

 

 Как различаются в своем подходе к татаро-монгольскому нашествию церковыне летописи и народные былины. Где, согласно былинам, находилась "татарская земля", почему "татары" приходят не из степи, а с моря. Откуда прилетал на Русь Змей Горыныч. Какие  иные упоминания о "татарах" сохранила в былинах народная память, почему они отвергнуты и забыты современной исторической наукой.

 День ТВ

Начнем с того, чего же в действительности сохранила былинная память? Если взглянуть на эпический, а не на церковно-летописный багаж, то картина отечественного прошлого предстает весьма непривычно. Многие вехи древности каким-то образом про-шли совершенно мимо населения. В преданиях нет сведений о варягах, отсутствует там знаменитый Рюрик, призванный княжить, не найдем мы и героического Святослава, нако-нец, не сказано ни единого слова о крещении Руси! Не упомянут великий князь Дмитрий Донской, а о Куликовской битве можно найти лишь отголоски в виде нескольких имен, кои лидер исторической школы Миллер считал занесенными в позднее время и не без книжного влияния.1 В тоже время в рукописях, вышедших из церковных стен, указанные события – узловые; на них без преувеличения держится все повествование.

Эти странности, разумеется умело купировали татарским нашествием, игом, о чем в преданиях предостаточно свидетельств. Ответ на то, как эти агрессоры очутились в эпохе Владимира, найден еще славянофилами. Татарское вторжение заслонило прежних степ-ных врагов, спроецировав на татар ряд эпизодов с участием половцев и печенегов; с этими примесями дошли до нас былины Владимирова цикла.2 Путаницу же в географических понятиях, именах, списали на продолжительность хранения материала в устном виде.3 Та-тары стали незаменимым инструментом, которым пришивали былинное полотно к цер-ковным летописям, возведенным в ранг хрестоматийных. Выражения: «поганая татарва», «проклята Золотая орда», обильно звучащие в песнях, превратились в спасательный круг по сглаживанию «изъянов» эпоса. Поэтому татарским сюжетам устного народного твор-чества нужно уделить особое внимание.

Орда понимается былинами, прежде всего, как определенная земля, а не войско, что все чаще утверждают сегодня. К примеру, князь Владимир отправляет Илью Муромца в Камену Орду, Добрыню Никитича – в Золотую Орду, Михайло Потыка – в землю Подоль-скую.4 Или еще: «проходил молодец из Орды в Орду, зашел молодец к королю в Литву»,5 «ходил Дунаюшко да из орды в орду, из орды в орду, да из земли в землю».6 Также про Ивана Годиновича: «ездил по всем землям, по всем ордам».7 То есть, орда фигурирует в былинах в качестве географическом, а не воинском. По летописям над Русью постоянно довлеет угроза с Востока, оттуда с завидным постоянством набегают религиозно чуждые полчища. Народные причитания по адресу татарвы и орды, казалось бы, удачно подкреп-ляют церковно-книжную «идеологию».

Однако, нельзя не заметить: былинные восточные агрессоры мало напоминает степ-ных кочевников. В народных представлениях проклятые татары, каким-то образом, связа-ны с синими морями, передвигаются водными путями. Сам Батый-собака объявляется под Киевом-градом на кораблях, спускает «якоря булатные», налаживает «сходенки дубовые», «выходит на крут-красен бережок».8 Или: из земли бусурманской на новых кораблях при-плыли «поганы татарове», взяли они княжну и «привели на пристань корабельную и при-везли к Батышу на червлен корабль».9

Не стоит думать, что перед нами какие-то досадные оговорки: знакомство с разно-образными записями обнаруживает россыпь подобного. В одной песне красную девицу сватают на чужую сторону за злодея татарина и оказывается она не где-нибудь в восточ-ных краях, что выглядело бы естественным, а на Дунай-реке.10 В другом варианте некая княжна Марья Юрьевна попала в неволю к татарам, где один из них сулит ей в дар «три кораблика со всеми матросами». Красавица противится, а когда татары напиваются вдрызг – убегает.11 Согласимся, эпизод с напившимися мусульманами также не лишен любопытства.

Еще одно сказание повествует, как три русских корабля выходят в море, но, попав в бурю, оказываются «в земле татарской», что с географической точки зрения нелепо.12 Один из былинных богатырей Михайло Потык за службу награждается «в темной Орде» не табунами или чем-то подобным, а тремя кораблями. Затем отбывает обратно на Русь,

только не по бескрайним степям, а «по славному по синему морюшку».13 Знаменитый Садко по сюжету отправляется в Золотую Орду, на что определенно указывает текст, но больше всего примечателен, опять-таки никак не связанный со степями, маршрут следо-вания: по Волхову в Ладыжское, затем в Неву-реку и прямиком за сине море, т.е. в Евро-пу.14 Не менее любопытно и то, что Змей Горыныч о трех головах, коему противостоит Добрыня, налетает с западной сторонушки.15 А вот Илья Муромец, бьющийся с татарски-ми полчищами, ожидает помощи от своего дядюшки Самсона Самойловича, который с богатырями поспевает с восточной стороны.16

Ситуацию еще больше запутывает и другое обстоятельство, мимо которого пройти нельзя: поганую татарву народные песни упорно ассоциируют с Литвой. Например, три разбойника-татарина из неверной земли делят добычу золото, серебро и красную девицу, та горько плачет: «заплели у меня косу да на Святой Руси, расплетут у меня косу да в про-клятой Литве».17 Или другое: прошла молва, что богатыри в Киеве состарились, дошел слух «в прокляту Литву, в Орду поганую», откуда на Русь собирается «силушка вели-кая».18 Есть и не менее красноречивые строки: «подымалась тут-то Литва поганая, как подымалось поганое Идолище (традиционный символ татар – А.П.), а на тот же на Киев-град».19 О защите Ильей Муромцем мужиков говорится: «и наехала проклята погана Лит-ва, одолели тут поганые Татарове, тех мужиков Бекетовских».20

Еще в одном месте от Ильи Муромца с дружинной «Литва поганая в побег пошла, тут они скрутили татарина поганого», давшего им заповедь платить дани-выходы.21 В другой песне набег на Русь замышляется на пиру у литовского короля, устроенного им для своих: «для пановьев для улановьев для поганых татаровьев».22 Любопытно, что именно в тех краях присматривает невесту Иван Грозный, пожелавший жениться «в про-клятой Литве, орде поганой» на Марье Небрюковне.23 Его путь в названную землю указан географически безупречно: «через реки быстрые, через грязи Смоленские, через леса Брынские здравствует Государь в той Золотой Орде», а обратно с ним, т.е. из поганой Литвы, возвращаются триста татар.24 Причем сказания не одобряют выбор иноверки. Напомним, под Литвой тогда подразумевался запад с господствующей там латинской ве-рой.

Не может не удивлять, что по преданиям так поступает не только царь Иван Гроз-ный, но даже причисленный к лику святых Владимир Красное солнышко. Благоверный князь посылает богатырей добыть ему невесту – Апраксию – именно из Литвы. По одной былинной вариации эту миссию выполняет Дунай Иванович, который силой увозит дочь литовского короля, убив его слуг, которые названы следующим образом: «убив тот татар до одного, не оставив тот татар на семена».25 Киевский хранитель православной веры тре-петно относится к своему тестю, коего былина зачастую величает Этмануилом Этмануи-ловичем – королем Золотой Орды.26 Владимир страшится появления его «грозных по-слов». Когда Василиса Микулишна едет вызволять мужа Ставра из киевской темницы, то она наряжается посланником короля. Известие о приближении литовского посла произво-дит переполох, все «кидалися, металися, то улицы метут, ельник ставили; пред воротами ждут посла из Дальней Орды, Золотой земли».27 В былине о Чуриле Владимир, завидя приближавшуюся к дворцу дружину, сразу испугался: «едет ко мне король из орды или какой грозен посол».28 Получив поутру грамоту «от тестя любимого», Владимир незамед-лительно снаряжает богатырей на помощь его войску.29 В другой раз посылает Добрыню очистить «дороги прямоезжие до моего тестя любимого, до грозна короля Этмануила Эт-мануиловича».30

Обилие подобных мест не могло оставаться без внимания, требуя соответствующих разъяснений, но реагировали на это по-разному. Например, «скептическая школа» Михаи-ла Каченовского заявляла о полной искаженности былин, напоминавших пустой вымысел; использование их в научных целях не представлялось возможным.31 Славянофилы, в свою очередь, заботливо поясняли, что «все это вероятно называлось иначе» и такие «несооб-разности скорее доказывают древность и подлинность произведений».32 Другие поступали

тоньше, предпочитая говорить о переплетениях, о смешении в памяти народа татар и Лит-вы: «все враждебное обратилось в былине в поганую татарщину веры латинской и бусур-манской, как антитезис свято-русского православия».33 Буслаев сожалел о безграмотности простого люда, не ощущавшего «ни хронологической, ни прагматической связи между важнейшими событиями русской истории».34 Историческая школа также испытывала не-ловкость, по сути, прячась в ссылках на многослойность эпоса, впитавшего разное. А вот ее представитель Александр Григорьев предпочел просто выносить неудобные места. К подготовленному им изданию впервые прилагалась нотная тетрадь для исполнения пе-сен.35 Однако сами записи максимально вычищены от того, что режет глаз.

Практически исчезло название Литвы: если в записях почти полувековой давности (у Рыбникова) оно встречается на каждом шагу, то тут на объемный том их набралось чуть более десятка. Так, Иван Грозный уже не женится в поганой Литве, а направляется за невестой просто за сине море, да за чисто поле.36 Татары, неволящие девиц, сюжетно ни-как не связаны с морем и кораблями.37 Неверные подымаются на святую Русь не с запад-ной или юго-западной стороны, а, как положено, из-за Кубань-реки (с юго-востока).38 У князя Владимира вместо литовской родни появляются тридцать три православные дочери: «все они ходили да во Божью Церьковку, все они глядели, да на одну книгу, все они ска-зали, да во одно слово».39 В былинных записях конца ХIХ, начала ХХ века лютый Змей Горыныч налетает уже с восточных, а не западных краев.40 Нужно признать, такие кор-ректировки придали песням более надлежащий с точки зрения официоза вид.

Если говорить о богатырях былин, то в подавляющем большинстве случаев их кон-такты завязаны на западные или юго-западные края. Возьмем вначале витязей регулярно наезжающих в Киев-град. Так, Соловей Будимирович заявляется в стольный Киев на ко-раблях, кстати, «из богатой орды, из славного синего моря…».41 Еще не покинувший ис-торическую ниву, будущий известный кадет Павел Милюков перечислял различные мне-ния: откуда же прибыл Соловей Будимирович? Все предполагаемые места оказались свя-занными исключительно с западной стороной – от Венеции, Венгрии, Литвы до Ревеля.42 Дюк (dux – герцог) Степанович опять следует «из-за моря синего, из славна Волынца, красна Галичья…».43 Михайло Казарянин объявляется оттуда же – из Галичья.44 Чурила и его отец, коих посещает князь Владимир, именуются торговцами по Сурожу.45 Еще один визитер былинных просторов, также, «Суровец богатырь… Заморенин сын».46 Как считал Александр Веселовский, «сурожанами» называли обосновавшихся в Крыму купцов-генуэзцев.47 Чтобы как-то выкрутиться из всего этого, славянофил Петр Бессонов убеж-дал, что былины запечатлели последнее крупное расселение славян с запада на восток: с Червонной Руси в Малую, а затем, после татарского нашествия, и в Великую Русь.48

Что касается киевских богатырей, то те, как оказалось, тоже ориентированы именно на западные края; об их же поездках на восток былины умалчивают. К примеру, Илья Му-ромец сам сообщает о трехлетнем житье в Литве, где прижил дочь;49 по другому изданию – в Тальянской земле, где служил три года у короля.50 Добрыня также посылается к коро-лю «во ту землю неверную», поскольку, по словам Алеши Поповича, бывал там и знает, как «бой держать по ихнему».51 В другой раз Добрыня вновь выезжает ратиться «во землю во Тальянскую».52 Михайла Потык, судя по описаниям, направляется князем Владимиром исключительно в западные области: Волынь, Литва, Ляхи.53

Справедливости ради добавим, что в одном былинном варианте Батыга Батыгович (надо думать Батый) появляется «из-под восточной сторонушки», правда, и тут не обхо-дится без шероховатостей: с ним едет «дьячок выдумщик» и некий «тараканчик Корабли-ков».54 Еще в одном месте (правда, позднем) Золотая орда и Литва явно разведены: там Иван Годинович приезжает свататься в Золоту орду, а с другой стороны, с «хороброй Литвы» наезжает царский сын Федор Иванович.55 Да еще про Добрыню однажды сказано, как он собрался не на литовские рубежи, а «на ту границу, на турецкую».56 Тоже в одном месте проскользнуло про Потыка: «отправился в землю турецкую».57 Но такие примеры редки и больше похожи на исключение. Поэтому утверждение, как дореволюционной, так

и советской литературы о пропитанности отечественного эпоса враждой к Востоку, как минимум, вызывает недоумение.

11 Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т. 3. С. 80-81.

2 Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. С. 29-30; Халанский М.Г. Великорусские былины Киевского

цикла. С. 11.

3 Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. Спб., 1863. С. 85.

4 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 6 Михайло Потык). М., 1873. С. 26.

5 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 77 О Настасье королевне политовской). Ч. I. М., 1861. С. 223.

6 Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 годах (№ 17 Дунай

и Настасья королевична). Т. 1. М., 1904. С. 74.

7 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 255 Микула Селянинович и Иван Годинович).

С. 1169.

8 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 6 Илья Муромец). Ч. III. М., 1863. С. 38-39.

9 Народные русские песни из собрания П.И. Якушкина. Спб., 1865. С. 55, 68.

10 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 80 На чужой стороне). Ч. I. С. 464.

11 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 18 Князь Роман и Марья Юрьевна). М., 1901. С.

122-123, 127.

12 Там же (№ 50 Князь Глеб Володьевич). С. 251

13 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 35 Михайло Потык сын Иванович). Ч. I. С. 206-207.

14 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 70 Садко). С. 301-302; Песни, собранные

П.Н. Рыбниковым (№ 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 375.

15 Онежские былины, записанные Александром Гильфердингом (№ 79 Добрыня и Змей). С. 472.

16 Там же (№ 75 Илья Муромец и Калин царь). С. 456-457.

17 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 17 Михайло Петрович Казарин). С. 117.

18 Там же (№ 71 Михайло Игнатьевич, Данилович). С. 404-405.

19 Там же (№ 81 Камское побоище). С. 434.

20 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 9 Об Илье Муромце). Ч. I. С. 46.

21 Там же (№ 20 Илья Муромец и Ермак Тимофеевич). Ч. I. С. 114.

22 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 71 Наезд литовцев). С. 399.

23 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 84 Смерть царицы). С. 458.

24 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ 5 Мастрюк Темрюкович). С. 38.

25 Там же (№ 30 Дунай Иванович). С. 179, 181.

26 Там же (№ 10 Женитьба князя Владимира). С. 89.

27 Там же (№ 14 Ставр-боярин). С. 127.

28 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ Чурило Пленкович). Ч. III. С. 83.

29 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 62 Женитьба Добрыни). С. 315.

30 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ Добрыня чудь покорил). С. 196.

31 Крупп А.А. Фольклорный материал в русской историографии начала ХIХ века // Русский фольклор. Материалы

и исследования. Т. 13. Л., 1972. С. 221.

32 Аксаков К.С. Богатыри времен великого князя Владимира // Аксаков К.С. Сочинения. Т. 1. С. 335-336.

33 Шеппинг Д.О. Русская народность в ее поверьях, обрядах и сказках. М., 1862. С. 76.

34 Буслаев Ф.И. Русский народный эпос // Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности.

Т. 1. Спб., С. 420.

35 Пропп В.Я. Открытая лекция // Неизвестный В.Я. Пропп. Древо жизни. Дневник старости. Переписка. С.

367.

36 Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 годах (№ 23 Кострюк).

Т. 1. М., 1904. С. 211.

37 Там же (№ 20 Козарин). С. 214.

38 Там же (№ 121 Козарин; № 168 Козарин). С. 478, 595.

39 Там же (№ 95 Василий и дочь князя Владимира София). С. 415

40 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 5 Добрыня и Змей). С. 66.

41 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 31 Соловей Будимирович). Ч. II. С. 189.

42 Милюков П.Н. Что такое «море Вирянское» и город «Леденец»? // Юбилейный сборник в честь Всеволода

Федоровича Миллера. Сбор. статей. С. 314-315.

43 Песни, собранные, П.Н. Рыбниковым (№ 21 Дюк Степанович). Ч. III. С. 101.

44 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 34 Михайло Казарянин). Ч. IV. С. 91.

45 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 17 Чурило Пленкович). Ч. III. С. 83.

46 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (№ 54 Высота ли, высота поднебесная).

С. 388.

47 Веселовский А.Н. Рецензия на труд Ф. Воллнера «Исследования о народном эпосе России» //Веселовский

А.Н. Работы о фольклоре на немецком языке (1873-1894 годы). М., 2004. С. 303.

48 Песни, собранные П.В. Киреевским. Ч. IV. С. ХCIХ. (Приложение).

49 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ Паленица удалая). Ч. I. С. 73.

50 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 71 Илья Муромец и его дочь). С. 466-467.

51 Беломорские былины, записанные А.В. Марковым (№ 62 Женитьба Добрыни). С. 315.

52 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 210 Святогор и Добрыня). С. 636-637.

53 Песни, собранные П.В. Киреевским. Вып. IV (Приложение). С. ХХХIХ.

54 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 29 Василий Игнатьевич). Ч. I. С. 174-175; Там же (№ 10 Василий

игнатьевич). Ч. II. С. 38.

55 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 34 Иван Годинович). Ч. I. С. 202-203.

56 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 315 Добрыня и Алеша). С. 1322.

57 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 38 Михайло Потык сын Иванович). Ч. I. С. 229.

 

https://vk.com/id410903514?w=wall410903514_36674%2Fall

   


28.08.2018 Русь ведическая. Почему скрывают нашу древнюю историю.

 

Иван Вишневский

Как переплелись в русской культуре ведическое и православное мировоззрение. В чем истинный смысл русского двоеверия. Как знание глубинной русской культуры ведёт к подлинной свободе. Осталась ли ещё в России живая песенная традиция, или фольклор сейчас стал пародией на традиционное искусство. Как может современный человек увидеть и понять космическую полноту русскости. 

Поддержать передачи канал ДеньТВ http://bit.ly/2I9FL1B 

Приобрести книгу "Язычество древних славян" Б. А. Рыбакова без торговой наценки http://bit.ly/2vAr1zW  

Приобрести книгу "От потопа до Рюрика. История русского народа" В. Г. Манягина без торговой наценки http://bit.ly/2M07hQl 

Приобрести книгу А. Г. Дугина "По ту сторону Запада. Индоевропейские цивилизации" и другие работы из серии Ноомахия без торговой наценки http://bit.ly/2LJcv3X

 


15.08.2018 Былины о Садко: забытые духовные смыслы.

 

Широко популяризированный цикл «О Садко купце, богатом госте» насчитывает свыше пятидесяти былинных интерпретаций.1 Считается, что эти сказания о коммерче-ских буднях, об удачливом и оборотистом купце. В лице главного героя народный эпос явил «образец своеобразного богатыря торговли…»,2 превратившегося в новгородского монополиста, строившего церкви и «попавшего за то в летописи».3 Некоторые пытались разглядеть в этих напевах лицо древнего Новгорода той поры. Однако, чтобы настроиться на восприятие былины нужно оттолкнуться от слова «богатый». В свое время историк Игорь Фроянов и филолог Юрий Юдин справедливо указывали: понятие «богатый» в древности имело непривычное для сегодняшнего времени значение. Оно носило сакраль-ный характер, неслучайно сам термин богатство содержит в себе корень «бог». Отсюда богатый – пользующийся расположением богов, а не накопитель материальных средств.4

Эта мысль перекликается с наблюдением филолога-философа Фридриха Ницше, проследившего этимологию слов «хороший» и «плохой». Практически во всех основных языках термин «хороший» происходил от богатого душой, благородного; «плохой» – означало полную противоположность (бедный). Лишь во второй половине ХVII века зна-чение этих слов кардинально меняется, прочно прикрепляясь к денежно-имущественной стороне.5 Однако, нынешние энциклопедии по мифологии, по-прежнему, склоны под бо-гатством понимать исключительно «изобилие земных благ (скота, урожая, денег)».6

Образ Садко весьма древний: в некоторых записях этот герой фигурирует вместе с Микулой Селяниновичем, Вольгой, у него проживал даже сам Святогор.7 Кроме того, ле-генды о Садко распространены в эпосе различных стран. Всеволод Миллер выявил явные параллели в финских преданиях о гусляре Вейнемейнена и водяном царе Калевале.8 Зна-ток западного фольклора Александр Веселовский обнаружил те же сюжеты в скандинав-ских сагах.9 Восточные образцы этой былины представлены еще шире и четче. Как пока-зал Владимир Стасов, брахманские редакции и буддийские легенды на удивление схожи с приключениями Садко. Например, в сказании, где новгородец строит христианскую цер-ковь, «маковицы золотит», «иконы изукрашивает»,10 по буддийским или индийским сю-жетам герои также воздвигают и украшают храмы.11 Добавим, аналогии отечественного и восточного эпоса всплывают постоянно. К примеру, советские переводчики грандиозной «Махабхараты» поражались совпадением одного ее сюжетного эпизода с поэмой Алек-сандра Пушкина «Руслан и Людмила». Причем тогда индийские образцы еще не были из-вестны образованной России: великий поэт нашел их непосредственно в русской народ-ной среде.12

«Интернациональные» черты должны не только указывать на эпическую общность, но и выводить на глубинные смыслы. Их невозможно понять вне культуры той ушедшей цивилизации, придавленной затем конфессиями, государственными образованиями и т.д. Сказания о Садко – это образное раскрытие человеческого духа, пути обретения подлин-ного богатства, чему и посвящен этот мировоззренческий сюжет. У Садко прежде имуще-ства не было: в этой начальной стадии упоминается о «гуселках яровчаты» и о «бел-горюч камне». Надо заметить, гусли в разных былинах, то и дело, возникают в сюжетах о бога-тырях; присутствует в них и «бел-горюч камень». Как мы теперь понимаем, все это тесно связано с тем же понятием ветров (вибраций), коим оперирует былина.

Поясним, гусли, как музыкальный инструмент, имели дополнительную сакральную нагрузку, что забыто сегодня. Они помогали настраиваться на окружавшие нас ветра, вы-ходить на природные резонансы, говоря иначе, помогали обратиться к душе, как части че-ловеческой духовности. Гусли – это своего рода «конь», на котором исполнитель и слуша-тели переносились в иное духовное состояние (в чистое поле). Что касается «бел-горюч камня», то он считался источником всех ветров, идущих, в том числе, и от земли. Усиле-ние вибраций всегда повышает температуру, отсюда и название; на таких камнях всегда таял снег. Садко садился на ветра с гуслями у Ильмень озера.13 Водное пространство тогда мыслилось, как граница между нашим и потусторонним миром.14

Игра на гуслях, настраивание на природные резонансы приводили к тому, что «волна в озере сходилася, вода ли с песком помутилося», вызывая испуг у Садко.15 Только на тре-тий раз тот осмелился продолжить игру и перед ним появился царь водяной,16 в другом издании – морской.17 Таким образом, Садко стал ведать о ветрах, персонализированных здесь в образе этого царя. Последний подвигает того «ударить о велик заклад, заложив свою буйну голову», что в Ильмень озере водится «три рыбины – золоты перья».18 Речь о рыбе неслучайна: издавна она олицетворяла духовность волны, напомним и Христа часто связывали с образом рыбы. Садко приходит на пир в Новгород, куда его раньше не звали, закладывает свою голову против трех лавок товара купеческого, т.е. «торгует» своим сло-вом.

Выловленные три рыбины символизировали триединство духа, чем Садко делился с людьми и «стал получать барыши великие».19 Если раньше он ждал, когда его позовут на честной пир, то теперь уже сам начал давать пиры, где другие похваляются, т.е. бьются о заклад, как ранее сам Садко.20 С этих пор беспокойство нейтрализуется знаниями, через переданное знание приобретается сила и защита, у него появляется своя дружина, которая строит первый корабль для странствования в синем море т.е. в море человеческом. По-строив червлен корабль, Садко становится кормчим, окормляя свою дружину, показывая духовную ипостась. Согласимся, весь этот сюжет зримо напоминает евангельский с обре-тением Христом апостолов, понесших о нем весть по земле.

Цель первого путешествия Садко – морское царство, где шел спор между водяным царем и царицей, что на Руси дороже: злато-серебро или булат-железо? У Рыбникова мор-ская царица убеждала в предпочтительности золота и серебра. По сюжету Садко разреша-ет этот спор: «у нас злато-серебро на Руси дорого, а булат-железо не дешевле… без злато-серебра сколько можно жить, а без булату-железа жить-то не можно… никакому зва-нию».21 Суть: ценность булат-железа в том, что оно оберегает, потому-то и необходимо каждому вне зависимости от звания. Злато-серебро – придается, для чего надо сначала сберечься. Иначе говоря, Садко примиряет ветра человеческие и земные, а, значит, рас-крывает духовность, которую он несет.

Не случайно, что именно здесь упоминается о его женитьбе и появлении сына, т.е. появляются те, кто наследует ему на земле, куда тот и устремляется. Вполне понятен его отказ на предложение царя взять в жены морскую дочь: Садко попросил любимую цар-скую дочь доставить его на Русь: « прощай царевна морская, я к тебе женихом не пришел, а ты мне в невесты не пришла».22 Женщина всегда олицетворяется с землей: неслучайно у Микулы Селяниновича дочери (Василиса - Ставру, Настасья - Добрыне) придавали силу своим мужьям. Приобщение к земным ветрам дает богатство, эти знания делают человека богатым, т.е. приобщенными к богу.

Следующее, ключевое путешествие Садко связано с обретением им родительского статуса. Тут уже сама «дружинушка хоробрая строит кораблики великие», берет бессчет-ную золотую казну, выкупает товар в Новгороде,23 т.е. становится кормчими (как апосто-лы). Затем пришел черед товаров московских, поспевают товары заморские, но на далекие территории обязательства не распространяются.24 Под всей этой «торговлей» подразуме-вается передача блага (знаний о ветрах и их назначении), после чего получившие его, ста-новятся неуничтожимой частью (закладом) души тех, кто поделился этим богатством. Од-нако, корабли встали в синем море: «а волной-то бьет, паруса-то рвет, как все ломает чер-ны корабли»,25 т.е. их колотит. Значит Садко должен до конца выполнить свое предназна-чение, вновь войти в царство морское. Он берет на себя эту миссию, хотя пытается избе-жать судьбы, отсюда вариации с неумолимым жребием.

Такие мотивы схожи с новозаветными писаниями о Христе, испытывавшего подоб-ные чувства накануне распятия. «Не толь мне страшно принять смерть на синем море»26 – произносит и Садко, готовя завещанье перед невозвратным путем. Интересно, что сейчас он берет с собой гусли, а не просто, как в предыдущий раз, опускается в глубины на доске дубовой.27 Причем, на ней Садко засыпает и просыпается лишь на дне морском, что под-черкивают разные певцы.28 Это отражает предания, по которым переход в тот мир может происходить во сне. Игра Садко на гуслях, по просьбе морского царя, есть образ игры с ветрами, которые былина называет «бесовскими»; от них разбиваются корабли, тонет много людей.29

В этот момент, «как тронуло Садко в плечо во правое», что по «Трепетнику» счита-лось доброй приметой, появился Микола Можайский.30 Он призывает прекратить игру, отказаться от предложений морского владыки – выбрать себе невесту. Чтобы в конец не раздражать царя, старик наставляет согласиться на «девице Чернавушке», но не дотраги-ваться до нее.31 Историко-филологическая наука видела в этом девичьем образе Чернавы служанку, выполняющую черновую работу.32 Однако Стасов определил, что это имя ана-логия девы, прядущей «черными нитками» и олицетворявшей ночь в фольклорном памят-нике «Махабхарата».33 Садко ложится спать с этой девицей: «свои рученьки к сердцу прижал, со полуночи, в просоньи, ногу левую накинул он на молоду жену».34

В итоге наш герой оказывается возле реки Волхов близ Новгорода. Там его встрети-ла молодая жена с малым детищем, и Садко уже больше не ездил по синему морю. Один из былинных вариантов заканчивается тем, что Садко по обещанию Миколе Можайскому построил церковь соборную.35 Вообще, персона этого старче традиционно рассматривает-ся, как опознавательный христианский знак. Поэтому сегодня расшифровка былины идет по линии трансформации язычника в христианина: Садко отрекается от языческой силы и больше не ездит по синему морю. Такую трактовку все же следует признать шагом впе-ред, поскольку на первый план выдвигается уже религиозная составляющая, а не купече-ские дела, как ранее.36

Однако образ Садко далек от христианства. Храм строится на небесах, а не на земле, его последнее путешествие заканчивается не в Новгороде, а на небесах. Садко – создатель духовного мира людей, откуда параллели с Христом, занимавшегося тем же. Через яркий образ Садко былина раскрывает триединство духа: плотского, закладного и родительско-го, что сильно отличается от христианской троицы. Плотский дух наполняется закладами, т.е. частицами тех людей, с которыми он по жизни был связан благом. Именно они после выхода из плоти (смерти) становится фундаментом потусторонней жизни и перехода в ро-дительское качество. Образ Садко, открывшего этот духовный путь, соизмерим со значи-мостью былинных богатырей первого ряда, и несет не меньшую смысловую нагрузку.

 

1 Смирнов Ю.И., Смолицкий В.Г. Новгород и русская эпическая традиция // Новгородские былины. М., 1978.

С. 378.

2 Песни, собранные П.В. Киреевским. Ч. V. М., 1864. С. LXVII (Примечания).

3 Там же. С. CХIII.

4 Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Старинная история // Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история (работы разных

лет). Спб., 1997. С. 236.

5 Ницше Ф. Генеалогия морали // Ницше Ф. Сочинения. Т. 2. М., 1990. С. 418.

6 Славянская мифология: энциклопедический словарь. М., 2012. С. 45-46.

7 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 2 Садко, Вольга и Микула; № 119 Святогор и

Садко). М., 1873. С. 14-18, 642-646.

8 Мандельштам И.Э. Садко – Вейнемейнен // Журнал министерства народного просвещения. 1898. № 2. С.

328-329.

9 Веселовский А.Н. Былина о Садко // Журнал министерства народного просвещения. 1886. № 12. С. 251-284.

10 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 3 Садко купец, богатый гость). Ч. V. М., 1863. С. 52.

11 Стасов В.В. Происхождение русских былин // Стасов В.В. Сочинения. Т. 3. Спб., 1894. С. 1087-1088.

12 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974. С. 178-179.

13 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. М., 1861. С. 371.

14 Славянская мифология: энциклопедический словарь. М., 2012. С. 80-81.

15 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 70 Садко). С. 385.

16 Там же.

17 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 371.

18 Там же.

19 Там же. С. 372.

20 Там же. С. 373.

21 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 1 Садко купец, богатый гость). Ч. V. С. 38.

22 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 62 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 366-367.

23 Там же. (№ 63 Садко купец, богатый гость). С. 368

24 Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом (№ 70 Садко). С. 392.

25 Там же. С. 393.

26 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 377.

27 Там же. С. 368.

28 Там же. С. 377; Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 1 Садко купец, богатый гость). Ч. V. С. 38.

29 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым Ч. I. С. 369.

30 Там же (№ 63 Садко купец, богатый гость). С. 378.

31 Там же (№ 64 Садко купец, богатый гость). С. 379.

32 Новгородские былины. С. 400.

33 Стасов В.В. Происхождение русских былин // Стасов В.В. Сочинения. Т. 3. С. 1074.

34 Песни, собранные П.В. Киреевским (№ 1 Садко купец, богатый гость). Ч. V. С. 46.

35 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым (№ 63 и № 64 Садко купец, богатый гость). Ч. I. С. 370, 380.

36 Пятакова Н.Л. К вопросу о расшифровке сюжета Новгородской былины о Садко // Проблемы истории

России. Сбор. науч. трудов. Вып. 3. Екатеринбург, 2000. С. 198.

 

https://vk.com/doc410903514_472586424?hash=087b21d5080316bbe7&dl=8d08fc749c4bd8c98c

 


13.08.2018 «Дверь» в русское язычество

 

Концептуал ТВ

 


18.06.2018 Кто был хранителями Руси

 

Роль духовного родства в крестьянском мировоззрении и глубокий смысл "побратимства". На каких основах строилось представление крестьян о духовной жизни, как это мировоззрение определяло повседневную жизнь. Что означает родительский статус, приобретаемый человеком в загробной жизни. Кто становился в посмертном существовании "родителями", как осуществлялась их связь с живыми, что могло помешать человеку помогать своим близким с того света. Как поступки человека при жизни определяли его загробный статус. Почему "утро вечера мудренее" и что происходит с человеком в 40 дней после его кончины. Как староверческий менталитет откликался в нашем недавнем советском прошлом. 

 День ТВ

 


05.06.2018 Заложные покойники

 

Кто такие заложные покойники и в чем их глубинное отличие от обычных умерших. Почему в течение долгого времени на крестьянских кладбищах хоронили раздельно людей, умерших естественной смертью и искусственной. Почему долгое время даже церкви не удавалось преодолеть в народе стремление к такому разделению. Какую роль в этом вопросе сыграли "убогие дома". С чем, согласно философии крестьянства, связано большинство психических расстройств. Что означал и как достигался "родительский" статус человека на том свете. 

 День ТВ

 

 


30.05.2018 Золотая пыль веков.

 

Фотографии: ИТАР-ТАСС/ Замир Усманов. Выставка в Эрмитаже

Древние сокровища всегда волновали умы людей. Драгоценности египетских пирамид, золото скифов, клады тамплиеров… Искать их отправлялись в одиночку и целыми экспедициями. Возвращались далеко не все… Что же влекло людей в опасное путешествие, заставляло рисковать собственной жизнью? Мотивы у всех были, конечно, разные. Кого-то манила обычная алчность, кого-то желание докопаться до истины и жажда приключений. Поиски сокровищ редко заканчивались успехом, но зато порождали новые мифы и новые надежды – кому-то же в итоге должно повезти? Сибирь издавна считалась историками местом гиблым и диким. Она и на картах мира появилась сравнительно недавно. Какие уж тут сокровища? И тем не менее именно в Сибири сохранились тысячи курганов, в которых до сих пор находят уникальные золотые и серебряные изделия, чей возраст исчисляется тысячелетиями. Артефакты, способные украсить коллекции самых известных музеев мира.

Археолог Андрей Бородовский уже много лет занимается изучением сибирских древностей. Он хорошо знает историю «бугровщиков», которые первыми обнаружили золото курганов, и не раз сталкивался с нынешними черными копателями. Об этой малоизвестной стороне поисков сокровищ мы и решили на этот раз поговорить. Хотя бы потому, что именно с сибирских курганов триста лет назад началась вся отечественная археология.

Сколько в сибирских степях было курганов – точно не знает ни один археолог. Да и как посчитать, если многие из них давно разрушили и сровняли с землей? Известно лишь, что только больших, так называемых элитных курганов насчитывалось у нас не меньше тысячи. Хоронили в них вождей, жрецов и прочую знать. Отправляли в царство теней в дорогих одеждах и золотых украшениях, вместе со слугами, конями, а иногда и целыми колесницами. Пришедшие потом в эти места русские называли самые богатые курганы «золотарями» – за сокровища, которые там хранились.

Проклятие курганов

— Хотите верьте, хотите нет, но триста лет назад кладоискательство считалось одним из главных промыслов сибиряков. Целые поселения за счет него жили, и жили неплохо. Сами кладоискатели называли себя бугровщиками, а свое занятие – бугрованием. От слова «бугор». Потому что искать спрятанные сокровища приходилось в буграх – древних курганах, оставшихся в сибирских степях со времен населявших когда-то эти места народов.

На огромных пространствах от Иртыша до Енисея стояли тысячи таких курганов-могильников, полных золота и серебра. Русские называли их чудскими могилами. Якобы жил когда-то в этих местах мифический народ – чудь белоглазая, но, испугавшись прихода русских, ушел в подземные пещеры, завалив все входы, и оставив сверху только бугры-курганы. Так гласит легенда.

Любопытно, что практически все «чудские могилы» вплоть до ХVII века простояли в целости и сохранности, никто их не грабил и не разорял. Возможно, традиции местного населения не позволяли, а может быть, просто технически это было сложно сделать. 

 Что же здесь такого сложного? Бери да копай.

— А вот представьте себе: холм высотой от трех до шести метров, под ним могильная яма – это еще метра два. Получается, надо прорыть лаз глубиной восемь метров, плюс организовать вывоз грунта – чувствуете, какой объем работы?

Бугрование триста лет назад – это действительно был настоящий, хорошо организованный промысел. Копать уходили целыми отрядами, человек по пятьсот, ранней весной, по последнему санному следу, потом делились на более мелкие артели, разбредались по степи и возвращались с добычей только к осени. В случае удачи, разрыв какой-нибудь особо богатый курган, крестьянин мог запросто купить мельницу и обеспечить себя до самой старости. О жителях Чаусского острога, к примеру, шла слава, что у них все население живет бугрованием. Судя по всему, в те времена в нашей лесостепной зоне это было выгоднее, чем заниматься земледелием.

— То есть растить хлеб невыгодно, а разорять могилы…

— Выходит, что так. Но, правда, и более рискованно. Самые большие и богатые курганы располагались на юге, в Кулундинской степи. И там не раз случались кровопролитные стычки с джунгарами, которые претендовали на эти земли.

А по поводу «разорения могил»… Не надо забывать, что на первых порах для наших поселенцев все это «историческое наследие» было чужое, относящееся совершенно к другой реальности. Это примерно то же самое, что для современных людей стоянка какого-нибудь неандертальца. Потому и моральные запреты на эти захоронения не распространялись.

Единственное, что могло остановить, – мистический страх. Вы думаете, каково им было раскапывать «чудские могилы»? Спускаться в мир мертвых и добывать там сокровища для мира живых? Недаром долгие годы ходила молва про проклятие могильного золота – будто бы каждого, кто коснется его, будь он хоть крестьянин, хоть купец, хоть воевода, ждет беда. Любой несчастный случай, болезнь или гибель списывались на это «проклятие». И тем не менее люди шли на риск.

 Всему виной золото курганов? Что можно было там найти?

— Да, конечно, золото… Но не тонкие, штампованные изделия, а предметы из полновесного, цельнолитого металла, часто с полудрагоценными вставками. Например, порой там можно было найти золотую бляху размером с добрую мужскую ладонь. В захоронениях встречались самые разные вещи – амулеты, пояса, украшения, конская сбруя. Вся разница заключалась лишь в том, кто раньше был их хозяином. Ведь вещи демонстрировали статус своего владельца, это были социальные маркеры того времени – как человек одет и на чем он ездит. Собственно, так же, как и теперь.

— Но ведь нашим находкам далеко до скифского золота?

— А вот тут я с вами совершенно не согласен. Дело в том, что скифское золото вышло из рук античных мастеров. Оно и скифским-то называется, в общем, условно. Это античное золото, сделанное, говоря современным языком, по заказу скифских «олигархов». А сибирское золото полностью оригинальное – и мастера были местные, и образы, которые они создавали, рождались в этой культуре, на этой земле.

Подарок для цесаревича

 А когда в России узнали о существовании сибирского золота?

— Я вам даже дату точную могу назвать – 1670 год, когда из Сибирского приказа царю Алексею Михайловичу была отправлена отписка о том, что «русские люди в татарских могилах выкапывают золотые и серебряные всякие вещи и посуду».

 И какое впечатление эта сибирская грамота произвела на нашего царя?

— Трудно сказать. Похоже, что никакого. По крайней мере, в документальных источниках сведений об этом не сохранилось. А вот Петр I принял аналогичное известие близко к сердцу. Правда, случилось это спустя почти тридцать лет, и не в России, а… в Голландии.

Николас Витзен, голландский дипломат, юрист и купец, несколько лет провел у нас в стране и довольно близко сошелся с Петром I. Как и многих других иностранцев, его очень интересовали земли, лежащие к востоку от Урала. А Россия чужих в те времена туда не пускала.

Тем не менее Витзену удалось собрать через своих агентов неплохую коллекцию сибирского золота. И позже, уже в Амстердаме, он показал ее российскому царю. Мол, смотрите, государь, что водится в ваших собственных владениях, – все это добыто не где-нибудь в Гишпании, а на бескрайних сибирских просторах. Петр загорелся: надо же, у нас есть достояние, которое знают и ценят на Западе, а мы о нем даже малейшего представления не имеем!

Здесь надо понимать тогдашнюю мировую конъюнктуру. На дворе ХVII век, весь мир охвачен золотой лихорадкой. Испания, Англия, другие европейские страны – все включились в борьбу за драгоценный металл. И тут выясняется, что Россия является обладательницей собственного ресурса, пусть не такого мощного, как золото инков, но все же. Для Петра, как вы понимаете, это обстоятельство было очень важным.

Между прочим, коллекция Николаса Витзена не сохранилась. Голландцы ее, что называется, профукали. А вот Сибирскую коллекцию царя Петра – двести сорок уникальных предметов, шестьдесят фунтов чистого золота – и сегодня можно увидеть в Эрмитаже.

Сибирская коллекция Петра I – самая ранняя в собрании Эрмитажа. Вначале она размещалась в Летнем дворце Санкт-Петербурга, и лишь в 1859 году, по распоряжению Александра II древности были переданы в Императорский Эрмитаж. Состав коллекции уникален: таких редких золотых украшений скифской эпохи в мире больше нет. Основная часть была собрана в 1715 – 1718 годах, но коллекция продолжала пополняться и позже, уже после смерти Петра. Предметы большей частью происходят из памятников приалтайских степей и найдены на территории между Обью и Иртышом. Создавались эти вещи в разное время, от VII века до н. э. и вплоть до раннего Средневековья. Любопытно, что Петр I стал не только обладателем первой в России археологической коллекции, но и автором первых указов, карающих за разграбление памятников старины. Наказание для бугровщиков было по обычаю того времени суровым: царь велел «гробокопателей смертью казнить, ежели пойманы будут».

 Получается, что собирать эту коллекцию Петр начал сразу после возвращения из Голландии?

— Ну, вообще-то, после Голландии царю было не до того. Его ждали более важные дела – началась Северная война. Но о сибирском золоте он не забыл. Точнее, ему вскорости об этом напомнили.

На рождение царевича Петра Петровича уральский промышленник Акинфий Демидов сделал знаменательный подарок. В то время было принято дарить новорожденному «на зубок» серебряную ложечку. Демидов же преподнес не какую-то там ложку, а целое собрание золотых вещей из курганного золота. Мужик он был хитрый и знал, чем потрафить своему государю.

Собственно, его подарок и лег в основу будущей Сибирской коллекции. И уже после этого Петр дал поручение тогдашнему сибирскому губернатору Матвею Гагарину искать по всей Сибири и скупать для царской казны лучшие образцы древнего золота. Гагарин взялся за дело усердно и действительно собрал Петру более двухсот «куриозов» – диковин. Но бес, как говорится, губернатора попутал, и немалая часть собранного им золота осела в его же собственных сундуках.

— Насколько известно, губернатор Гагарин позже был казнен, цесаревич, получивший подарок, умер во младенчестве… Проклятие сибирского золота?

— Многие так и говорили. Но вот смотрите: у промышленника Демидова, собравшего коллекцию для подарка цесаревичу, все было в жизни прекрасно. Видимо, «проклятие» действовало как-то избирательно.

Между прочим, именно Демидовы потом начали разрабатывать на Алтае чудские копи – первые в России серебряные рудники. И превратили их в огромное по тем временам производство. Благодаря этому Россия уже к 1725 году перестала зависеть от западных поставок серебра. И курганные находки сыграли здесь важную роль.

 А разве между этими фактами существует какая-то связь?

— Ну это ведь очевидно. Если имеем в таком количестве золотые и серебряные изделия, значит, где-то поблизости находятся и залежи драгметаллов. Еще Геродот писал о Рифейских горах, где живут «стерегущие золото грифы»…

Получается, что уже во времена античности было известно о существовании у нас богатых золотых россыпей. Правда, к тому времени, как на чудские копи пришли Демидовы, весь самородный металл был уже выбран. А вот серебра еще хватало.

 А как дело обстояло тогда с курганами? Что дали поиски ученых?

— А курганы к этому времени были практически опустошены. Могильного золота хватило почти на целый век бугрования, но всему однажды приходит конец. Когда в 1718 году в Сибирь приехал немецкий ученый Даниэль Мессершмидт, специально приглашенный Петром, чтобы провести здесь археологические раскопки, он не сумел найти ни одной сколько-нибудь ценной вещицы. Позже и историк Герхард Миллер, участник Великой Северной экспедиции, отмечал, что все «бугры» полностью разграблены и на промысел больше никто не ходит.

К началу XIХ столетия сибирское золото превратилось в легенду, в предание глубокой старины. И оставалось таковым на протяжении двухсот лет – вплоть до конца прошлого века.

Плоды просвещения

 Так что же произошло в девяностых годах?

— Техническая революция… или, скорее, техногенная катастрофа. Появились металлодетекторы. И люди поняли, как можно заработать. Оказывается, деньги лежат буквально под ногами. Возник новый тип современных бугровщиков – черных копателей. И все происходит в точности как триста лет назад. Едва сходит снег, они выезжают целыми группами на внедорожниках и вплоть до осенних холодов обшаривают археологические памятники, выгребая весь металл. Правда, существует и отличие: если бугровщики ХVII-ХVIII веков практически полностью угробили историю раннего железного века, то нынешние копатели наносят ущерб русской археологии Нового времени – того самого, в котором жили их предшественники. Вот такой парадокс.

Но настоящая трагедия происходит сегодня на севере Западной Сибири – в районе Сургута, Ханты-Мансийска. На территориях, которые для археологов и сейчас во многом остаются белым пятном. Там черные копатели разоряют святилища и погребения средневековые, раннесредневековые и еще более далекого прошлого. Буквально за несколько лет в этих местах собрано столько серебряных и бронзовых вещей, уничтожено столько кладов и культовых сооружений, что специалисты просто в отчаяние приходят. А что делать, если черные копатели первыми появляются там, где еще не ступала нога профессионального археолога?

 То есть история повторяется. Опять черные копатели обгоняют ученых.

— И неудивительно! Они технологически лучше вооружены. Они успели набраться опыта и по малейшему писку детектора угадывают, что там под землей. Они научно подкованы – книжки читают, документы изучают, картографию знают получше некоторых моих коллег. Мог ли я в 1993 году, составляя археологическую карту Колыванского района, подумать, что через несколько лет по этой карте, по моим следам пойдут черные копатели? Мне бы и в голову такое не пришло.

В общем, ситуация сложилась двойственная: с одной стороны, мы получили целую когорту людей, хорошо ориентирующихся в родной истории, а с другой, эти люди заняты тем, что родную историю уничтожают и распродают. Есть у нас село Усть-Алеус – я туда иногда приезжаю в гости. Старинное сибирское село первой четверти ХVIII века. Знаете, что там сделали? Тупо подогнали бульдозер, заплатили механизатору, и он просто-напросто сгреб весь культурный слой. Весь ХVIII век. Люди походили по развороченной земле, собрали монеты, какие нашли, и уехали. Все! Археологического памятника Усть-Алеус больше нет.

Кстати, вы знаете, что с тех пор как появились металлодетекторы, стоимость сибирской монеты резко упала? На рынок выбросили такое количество «сибирок», что цены рухнули примерно вдвое.

 А сколько вообще может черный копатель заработать за удачный сезон?

— Ну, такие вопросы вы не мне задавайте. Я могу судить об исторической ценности найденной вещи, но не о ее денежном эквиваленте. Если интересно, можете залезть в Интернет и выяснить, сколько стоит, скажем, бронзовый наконечник скифского времени.

Золото вы вряд ли там найдете, это случай крайне редкий. Серебряные предметы оцениваются в тысячах долларов. А стоимость сасанидских изделий – это середина первого тысячелетия, иранское производство – объективно начинается с восьмидесяти тысяч. Это уже вещи, которые выставляются в Эрмитаже, Лувре, Британском музее…

 И их можно до сих пор найти у нас в Сибири?

— На севере – да. На юге – вряд ли. Все-таки бугровщики оказались первыми у этого пирога, а нам сегодняшним остались, можно сказать, одни объедки. Хотя… знаете, чем интересна для археолога наша лесостепная зона? Она может вам вообще ничего не давать или подсовывать самые ординарные вещи, а может вдруг подарить такую находку, что все ахнут.

Такая редкая удача выпала в свое время сибирскому археологу Владимиру Ивановичу Матющенко. Курган недалеко от села Сидоровка в Омской области, который он исследовал, был давно разграблен и не обещал никаких сюрпризов.

Но оказалось, что одну могилу копатели не заметили. И это была мировая сенсация. Глазам ученых открылось захоронение древнего воина, каким оно было еще до прихода бугровщиков. Десятки золотых и серебряных вещей остались нетронутыми – и среди них предметы исключительной исторической и художественной ценности.

 Значит, не все еще клады открыты, и счастливые находки все-таки случаются?

— Безусловно. Меня судьба однажды свела с человеком, в руки которому попала по-настоящему уникальная вещь. Из чистого золота, очень высокой пробы, самородного металла. Нашел он ее совершенно случайно – на берегу реки, в песчаном карьере, когда остановился помыть автомобиль. Золотая пластина, изображающая двух борющихся львов, сделана была более двух тысяч лет назад и, скорее всего, украшала пояс особы очень высокого ранга.

 Я, наверное, задам странный вопрос, но как вы думаете, когда наша археология больше потеряла от черных копателей – в ХVII веке или в наши дни?

— А это, знаете, еще как посмотреть, потеряла археология от сибирских бугровщиков или приобрела. Если оценивать с точки зрения сегодняшней науки, то конечно, это было варварское разграбление археологических памятников. Мы фактически утратили огромный объем нашего исторического наследия. Но если судить в контексте того времени…

По сути, именно бугровщики привлекли внимание к сибирскому золоту. Не будь их, не было бы и петровской коллекции. А она, как-никак, считается самым первым в нашей стране собранием археологических древностей. Так что, хотим мы или нет, надо отдать должное бугровщикам – ведь именно с них триста лет назад и начиналась наша археологическая наука.

Пластина поясная. Золото, V-IV в.в. до н.э. Сибирская коллекция Петра I. Журнал Неизвестная Сибирь №14, статья  Золотая пыль веков

В эпоху раннего железного века, в V-II столетиях до н. э., Западная Сибирь была частью большого скифо-сибирского мира, который раскинулся почти на целый континент. На западе он граничил с древнегреческими полисами, на востоке – с ханьским Китаем, на юге – с ахеминидской Персией. Здесь жили кочевые народы, которые роднили общая культура, языковая схожесть, близость верований. Представления скифов об окружающем мире находили отражение в многочисленных культах – культе огня, культе предков, культе животных. И все это воплощалось в искусстве так называемого звериного стиля. На поясных украшениях и оружии, на золотых пластинах и серебряной посуде тысячи раз повторялись одни и те же мифологические сюжеты. Солнечное божество скифы изображали в образе летящего оленя с золотыми рогами. Схватка хищника с конем или лосем означала борьбу светлого и темного миров. Золотое дерево символизировало вечный круговорот жизни в природе. Все украшения имели значение не только декоративное, но еще и магическое. Например, пояса, браслеты и ожерелья исполняли роль «охранительного кольца», ограждающего человека от темных сил. Фигурки разных животных и птиц в понимании скифов тоже несли в себе защитную магию.

 

Е. Майкова

https://hiddensiberia.ru/read/articles/zoloto-kurganov/

 


29.05.2018 Загадочная Сибирь

 

Кем и когда были собраны воедино разрозненные и запутанные факты истории Сибири. Как  переплетались судьбы многих известных и забытых исследователей этого края. Почему именно история Сибири стала тем фундаментом, на котором впоследствии была написана вся история России. Какие вопросы и по сю пору не получили своего ответа и требуют дальнейшего изучения и осмысления.

 День ТВ

 


21.05.2018 Кто «лепил» русскую этнографию

 

Кто писал русскую этнографию и формировал тот взгляд, которым мы сейчас смотрим на своё прошлое и культуру. Когда происходило формирование русской этнографической матрицы, какой европейский народ оказал сильнейшее влияние на этот процесс. Почему существующее понимание верований, традиций и быта народов России требует переосмысления и пристального разбора. 

Или см. my.mail.ru

 День ТВ

 


14.05.2018 Круговая порука: духовный смысл и тайные обряды

 

Почему возникло и долго существовало такое явление как "круговая порука". Отчего это понятие носит негативный оттенок. В чем состоял духовный смысл круговой поруки и каково его значение для крестьянской общины. Почему в мировоззрении народа бессмертие души не могло быть достигнуто на индивидуальном начале, только на коллективном. Какие важные бытовые обряды составляли теневую сторону круговой поруки. Сакральный смысл работы в общине и его роль в лечении болезней. 

 День ТВ

 


07.05.2018 Иван Купала: тайна главного славянского праздника

 

Как происходило само празднование Ивана Купалы и в чем глубокий физиологический смысл отдельных его обрядов: купания, костра, трапезы, хороводов и др. Какой экономический подтекст для общины носил праздник, как он был связан с закрепощением крестьян во второй половине XVII века. Почему в наши дни праздник приобретает всё большую популярность. 

 День ТВ

 


26.04.2018 Сокровенные книги Руси

 

Каким было видение и понимание природы у русского крестьянства, какие удивительные знания геологии, ботаники, физиологии человека мы находим на страницах древних книг: трепетников, травников, громовников. Как они помогают нам прояснить и понять смысл русских былин. Каким было мировоззрение, основанное на совокупности этих глубоких знаний и почему сейчас оно утрачено.

 День ТВ

 


13.04.2018 Мир Гуслей. Сергей Горчаков

 

В Тверской области простой парень, Сергей Горчаков, с нуля создал большую мастерскую "Мир гуслей". Низкий поклон ему. А давайте вспомним, как первые Романовы вкупе с церковью уничтожали, жгли гусли, буквально рыская по стране в их поисках. Всегда недоумевал, откуда такая трудно объяснимая патология к музыкальному инструменту. Может здесь дело не только и не просто в музыке, но и еще другом, о чем мы сегодня уже запамятовали? И это прочно забытое - очень значимо. А. Пыжиков.

Мир Гуслей

 


05.04.2018 Исчезнувший жемчуг Руси

 

Цикл передач "Тайны русской старины", посвящённый истории русского крестьянства, малоизвестным сторонам народной жизни и быта, существовавших обрядах и глубинных верованиях.

Какую роль в жизни крестьянства играла добыча речного жемчуга, как ловцам жемчуга помогали бобры и жабы, кем на самом деле были мифические русалки, как использовали жемчуг в быту, как правящие слои пытались поставить под контроль прибыльный и широко распространённый промысел и почему у них не получилось.

 День ТВ

  


27.02.2018 Правда о языческой России Ч2

 

Вторая передача цикла посвящена обряду встречи восходящего солнца.  

Концептуал ТВ

 


21.02.2018 Правда о языческой России Ч1

 

 

Первый видеосюжет посвящен обряду женского хоровода вокруг берёзы.

Концептуал ТВ

       


16.02.2018 РПЦ против символа России 

 

 

Почему у народа и церкви были разные святые? Какое животное считалось историческим символом России и как к нему относились до XVII века? С помощью чего никонианская церковь укрепляла свои позиции в России? Какое значение канонизация святых имела для царской семьи? Кого канонизировала и рекламировала правящая прослойка? Почему Романовы на дух не переносили медведя? За что его почитал народ? Почему медведей запретили водить по улицам? Как медведь был связан с человеческой душой и предками? Какое место в житиях святых занимает символ России? Кого и почему считал святыми сам русский народ.

Концептуал ТВ

  


 04.10.2017 Александр Пыжиков открывает магазин «Концептуал»

 

Русская античность за семью печатями: что скрывается за «награбленным Ордой золотом»? Выступление на открытии нового фирменного магазина «Концептуал» в Санкт-Петербурге. Для кого работает издательство? Кем востребована концептуальная литература? Почему сегодня так важно снять с нашей истории украинский покров? Кто блокирует информацию о нашем прошлом? В каком веке нужно искать отправную точку русской истории? Как восстановить наш культурно-исторический фундамент? Почему Киев – не мать городов русских и античную основу нужно искать совсем в другой стороне? Почему история Сибири была написана раньше истории России? Можно ли сегодня развернуть исследовательский поиск и найти собственную античность?

Концептуал ТВ

  


20.09.2017 Открытие язычества

 

 

Как язычество попало в научный оборот и какое место это явление занимает в жизни народа? Кем и когда было открыто язычество? Почему в простонародье языческие представления переплелись со староверческими?

Концептуал ТВ

 


21.04.2017 Старообрядческая церковь — это главная церковь, она идет из народных глубин

 

 Президент РФ Владимир Путин 16 марта 2017 года встретился с предстоятелем Русской Православной старообрядческой Церкви митрополитом московским и всея Руси Корнилием (Титовым).

В ходе встречи обсуждались вопросы бытия и развития современного старообрядчества и Русской Православной старообрядческой Церкви в частности. Митрополит Корнилий поблагодарил главу государства «за внимание к нуждам Церкви» и содействие в проведении международной конференции представителей мирового старообрядчества.

Доктор исторических наук, профессор МПГУ Александр Пыжиков в беседе с Накануне.RU напоминает, что и сам Владимир Путин «старообрядческого» происхождения.

Чем было старообрядчество для России и почему оно не едино с РПЦ сейчас?

Александр Пыжиков: Старообрядческая — это коренная церковь, которая идет «изнутри», из народных глубин, собственно, она и есть главная церковь России. РПЦ — побочная ветвь православия — я имею в виду никонианство, как его в простонародье называют. Эта ветвь была сконструирована малороссийскими выходцами католической закваски. Их десант высадился в царствие Алексея Михайловича Романова, и они взяли в свои руки всю церковную политику. При них она подразумевала уничтожение коренной церкви, избавление от «варваров», с их точки зрения «неполноценных», и насаждение униатских моделей, на которых они были воспитаны. То есть изначально это адаптированное униатство — механизм для продвижения католицизма. И элита начала жить по этим церковным образцам.

С.Д. Милорадович. «Суд над патриархом Никоном». 1885 год

А что это означало?

Означало это то, что государственный пост — какой угодно — могли занимать только те, кто исповедуют никонианство. Собственно, так элита и была создана по никонианскому покрою. В этом и был закон, не принятый основной массой населения, привнесенный кучкой «оккупантов». По сути, они сделали то, что не смогли сделать две Отечественные войны. И примечательно, что все же любой колониальный режим держит дистанцию по отношению к «туземцам», а здесь «ноу-хау» украино-польской элиты заключалось в том, что эту дистанцию просто уничтожили — не «мы сюда приехали», а «мы и есть коренные, мы олицетворяем исторический и духовный путь России». А Россия, с их точки зрения, началась с Киева. Это не просто идеологическая диверсия — этому слов не подобрать. И наше население является жертвой этой диверсии, которую провели настолько искусно, что мы даже не понимаем, что мы жертвы. Это высший пилотаж. У нас население со стертой памятью.

Чем это чревато?

Если население страны лишено памяти и не понимает, кто оно и откуда, то с такой страной ничего хорошего произойти не может. Не будет никакого прогресса, улучшения жизни — это все невозможно, потому что на стране как будто лежит проклятье. Нужно осознать то состояние, в котором мы находимся, и только тогда мы снимем с себя это проклятье, тогда можно надеяться, что улучшения будут.

Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Начало раскола 1654 г. Художник А.Д. Кившенко, 1880 г.

Исторически чем была никонианская церковь?

Никонианское государство, никонианская церковь — это колониальный режим фактически для всех народов, которые проживают в России. И так было до 1917 г. — когда случилось освобождение от этого режима. Но, к сожалению, этот режим не был выкорчеван окончательно, как произошло в Китае, где маньчжурская династия не может восстановиться уже никогда, там точка поставлена. Здесь же страницу не перевернули, точку не поставили. Украинизированная публика всегда лезет во власть, особенно со времен Брежнева, когда произошла украинизация партийной советской верхушки. И это закончилось катастрофой — распадом СССР.

В Китае поступили еще жестче с династией?

В Китае этих маньчжуров никто не убивал, надо сказать, там вопрос решили по-другому. Просто сформировали для них четкие рамки — вследствие того, что эти маньчжуры 300 лет грабили и убивали всех предков китайских народов, то к ним сформировано определенное отношение.

Ни один маньчжур не может занимать никакой государственной должности. Вообще. Это даже не обсуждается. Представители маньчжурской династии, а она там большая, не могут публично поднять голову. Они могут посещать Китай, если там не живут, но исключительно в частном порядке, а не как у нас, когда встречают Романовых публично хлебом-солью. Так Китай перевернул эту страницу. А у нас что творится? Некоторые украинизированные депутаты Госдумы ходят с иконами Николая II.

Династия Романовых

И что же можно сделать сейчас на государственном уровне?

Мы должны дать четкую оценку и церковному этапу, и романовской династии, которая правила 300 лет. Могут сказать, что я призываю поставить под сомнение существование РПЦ сейчас — да ни в коем случае! Никонианская церковь имеет полное право на существование в России, и никаких вопросов здесь быть не может. Только существование ее должно быть ограничено исторической территорией, где ее корни были сильны — а это Украина, там ее позиции стопроцентны. А если Россия — то это черноземные районы, которые прилегают к тем краям. Когда Сталин восстановил церковь, то 13 тыс. приходов образовалось в СССР в 1947 г. — нужно посмотреть на их географию, и все станет понятно: около 9 тыс. — на Украине, около 500 — в Молдавии и Белоруссии. Итого примерно 10 тыс., а из 3 тыс., которые приходились на другие республики, — 1,5 тыс. располагались в южных регионах и прилегающих к Украине областях, и на всю оставшуюся территорию было только 1,5 тыс. приходов. Вот это реальная конфессиональная карта нашей страны, ее и надо придерживаться.

Какую роль играли старообрядцы в истории России?

Никонианская элита «романовского пошиба» является военно-земельной, это очень важно понимать. Генералитет, офицерство и помещики являются сферой их материальных интересов. Карьера — это военная служба, это суть романовского режима, романовской монархии. Это украино-польских дух. Поэтому примечательно то, что Украина и Польша (Речь Посполитая) всегда были абсолютно сельскими странами и воинственными, естественно. Землю возделывать и воевать — дальше интересы не идут. Им просто чужд индустриальный дух. И вся дворянско-аристократическая элита, церковь, которые сюда внедрились — они с такими же «родимыми пятнами» — на дух не переносят прогресс, индустрию.

Как же шло промышленное развитие Российской Империи? Вопреки?

Развитие шло из народных масс. Когда Екатерина II разрешила крестьянам заниматься предпринимательской деятельностью — тогда стали возникать предприятия, купечество, развивалась торговля. То есть становление промышленности пошло из купеческо-крестьянской прослойки, которая была народная по своей сути. Она формировалась вне дворянской аристократии. Поэтому вся промышленность России стояла на старообрядцах. Плюс, конечно, иностранный капитал. Стенают, что в дореволюционной России иностранный капитал присутствовал — если бы не присутствовал, то и не было бы никакой промышленности. Тем более наша тогдашняя элита не ставила для себя целью развитие промышленности.

Братья Рябушинские осматривают участок земли noд строитель­ство завода АМО (ныне ОАО "Завод имени И. А. Лихачева”); здание завода (1926 год)

А как же прогресс во времена Петра I?

Петр I в свое время уже понял, что хоть эта «украинская публика» ему и родная, но с ней все рухнет, как и рухнула Речь Посполитая в середине 17 века. Рассыпалось, как карточный домик, все сельпо с церковью. Вот Петр I и начал завозить иностранцев.

В середине 19 века тоже пришло осознание, что никакого индустриального рывка не будет с этой элитой, потому начали привлекать иностранный капитал. Вот та промышленность, что была в Российской Империи — это то, что выросло снизу из старообрядческих слоев плюс иностранный капитал. Участие аристократии было минимально.

Очень важно это понять — все корни украинско-польской братии от индустрии просто дохнут, просто не могут ее переносить. Вся промышленность, которую мы видим сейчас на Украине — это дело рук Витте (в конце 19 века), и самое главное — это дело рук Советского Союза, специалистов, которые туда приезжали, строили там предприятия. То же самое, кстати, с Польшей: думаете, что поляки — индустриальные строители, что они создавали промышленные предприятия? Тогда вы ошибаетесь: вся основа промышленности Польши заложена немцами в 19 веке, сами поляки ничего бы делать не стали. Потому там так и сильно немецкое присутствие, промышленные предприятия всегда принадлежали немецким предпринимателям, которые способны были эту промышленность создавать.

Этот украинско-польский дух попал к нам с Романовыми, превратил страну в черт-те что.

В книге «Корни сталинского большевизма» Вы пишете, что у руля индустриализации оказались именно выходцы из старообрядческой среды, а какое было происхождение у творцов нашей промышленности?

Явно не украинское. Хотя в СССР науку и индустриализацию двигали все национальности — не только русские. Я считаю, что вся индустрия СССР и научно-производственная база после войны — это дело рук выходцев из старообрядчества. Не старообрядцев напрямую, а выходцев.

У РПЦ и старообрядчества до сих пор, мягко говоря, натянутые отношения?

Да, потому что совершенно разная суть. Корнилий — это человек, который вышел из народа, и он действительно из своих 70 лет 30 лет отработал на заводе по рабочей специальности. Мы можем представить, чтобы патриарх Кирилл работал в юности на заводе? Или вообще, чтобы кто-то из них был некоторое время рабочим?

Никонианство — это поддержание сельского духа в самом нехорошем смысле отсталости, патриархальности. Это могильщики России, которые, как камень, висят у нее на шее. И нам надо сбросить этот могильный камень, а нам не дают его сбросить, говорят, что это не могильный камень, а спасительный амулет. Вот в чем проклятье, вот в чем трагедия.

Что сейчас означает для РПЦ встреча Путина и митрополита Корнилия? Намек, что у РПЦ нет монополии на официальную религию?

Не без этого, конечно. Здесь мне кажется еще важным и то, какого происхождения сам Путин. Его родовые корни уходят в деревню Поминово — это беспоповская деревня, старообрядческая. Предки Путина по отцовской и материнской линии (Путины, Шеломовы, Чурсановы, Буяновы, Фомины и другие) на протяжении, по меньшей мере, 300 лет были крестьянами Тверского уезда — это был такой особый пояс из деревень и сел в Тверской губернии. Это старообрядческая среда, и предки Путина как раз и выходили оттуда. И таких, как он, по происхождению, не то что миллион, а десятки миллионов. А там совершенно другая ментальность — из этой атмосферы, я считаю, советская власть и родилась. Такая атмосфера всегда была в тех краях, она вышла на поверхность и обрела государственный статус.

 

Беседовала Елена Кирякова

Источник: nakanune.ru

 


14.09.2016 О книге «Грани русского раскола»

 

 

День ТВ

 


19.12.2013 Религиозный раскол в истории России

 

Лекция, прочитанная в рамках цикла почетных лекций лауреатов Премии имени Егора Гайдара. Александр Пыжиков получил Премию имени Егора Гайдара-2013 в номинации "За выдающийся вклад в области истории".

gaidarfund