Автор: Носков Ю.
Миростроительство Категория: Космос и Пасха. Русский космизм
Просмотров: 3335

2002 - 2015 годы. Предлагаемая вниманию читателя работа посвящена русскому космизму как целостному филосовскому направлению. Здесь эскизно обобщен соответствующий опыт мысли русской социальной галактики, а также излагаются собственные авторские разработки в рамках общей концепции. Книга адресована как узкому кругу специалистов в области мировоззренческих основ, участвующих непосредственно в разработке маршрутных карт современного общественного управления, так и широкому кругу читателей, интересующихся традициями русской философской мысли, ищущим собственные пути осмысления как окружающей действительности, так и человека в ней, неравнодушным к будущему нашей планеты.

(Работа светского человека c выраженными симпатиями к дохристианским мифам. Систематичность. Сухость. Конспект идей, имен; взаимосвязи человека-природы-космоса - на авторских основаниях в самом первом приближении. Тезис о переходе бессознательного этапа эволюции в сознательную стадию рациональной мыслью просто постулируется. "Оно" само в себе и из себя  развивалось, усложнялось, и самоосозналось... Вселенная тужилась миллиарды лет, чтобы разродиться осознанием себя в отряде позвоночных прямоходящих - смелая, но недоказуемая гипотеза. А если лет через N обнаружится, что осознанием обладает и лишайник, что тогда? Как-то надо закрыться от нечеловеческой и неподъемной для Разума стороны Космоса?  Закрываем ладошками лицо - и спрятались. Яркая и глубокая альтернатива сознанию хищника-потребителя. Электрик.)

 

Русский космизм

 


ВВЕДЕНИЕ

Русь, Русь, что пророчит сей необъятный

простор? Наш простор служит переходом к

простору небесного пространства, этого

нового поприща для великого подвига.

/Н.Ф. Фёдоров/

Настоящий трактат посвящён русскому космизму как самостоятельному целостному философскому направлению.

В русском народном миропонимании издревле существовали свои сокровенные слова для обозначения всего круга небесных и земных явлений, которые впоследствии были объединены под заимствованным из греческого языка понятием "космос". Нашими родными синонимами всеобъемлющей категории "космоса" выступают несколько взаимодополняющих понятий - "лад", "мир" и "свет".

Именно "лад" и есть исконно русское понятие космоса, как единства порядка и любви. Но "лад" в понимании наших предков означал также и "красоту" (отсюда: "ладный" - "красивый", "милый", "любимый"). И в музыке "лад" нашёл своё отражение как мера гармонии. А когда нам что-то нравится и мы желаем выразить кому-то уважение, то хлопаем в ладошки. И здесь наш "лад" отметился.

Также объёмно и многогранно другое русское слово - "мир". Это и глобальная арена бытия - окружающий мир. Это и мир как человеческое сообщество (община). А также мир как антипод войны.

Не менее интересно применительно к обозначенной теме слово "свет". Означает оно не только понятие, противоположное тьме, но также и общество, и что-то хорошее, доброе. Применяется и в значении всего обозримого пространства - весь белый свет. Стоит также отметить, что слово "русский" этимологически означает "светлый", так что название трактата вполне отражает характерную его направленность как светлого, жизнеутверждающего космизма-лада.

Используя понятие "русский космизм", необходимо определиться и с тем, что есть и ещё какие-то другие космизмы. В мире имеется ряд глобальных регионов, которые не только имеют свои характерные климатические и ландшафтные особенности, но и породили согласованные с ними культуры, способы хозяйствования и общежития людей. Такие территориально-культурные ареалы называются цивилизациями. Они, с одной стороны, являются как бы проекциями единого космоса на землю, а, с другой стороны, в них сформировалось собственное видение и понимание самого космоса. Россия также входит в один из таких ареалов, занимая большую его часть. Поэтому русский космизм, в отличие от противоположного ему по подходам безродного (культурно обезличенного, искусственного) космополитизма, это максимально широкий взгляд на мир, но взгляд этот через призму вековых традиций и особенностей мировосприятия русского народа. При этом нужно конечно понимать, что подходы, методы и результаты, изложенные здесь, могут быть применимы и к другим культурно-мировоззренческим пространствам с учётом их особенностей и традиций, то есть для них также может существовать свой светлый космизм со своими основоположниками, достижениями и перспективами, но в их системе координат смыслов и понятий.

Необходимо также обозначить место русского космизма как философского направления в целом в русском мировоззренческом поле. Планомерная и целенаправленная работа по обобщению смыслового наследия позволяет говорить о том, что за всю обозримую историю русский мир сформировал три больших самостоятельных философских направления: православный софизм (название может быть и каким-то другим), русский коммунизм и русский космизм. Начало православного суфизма можно пожалуй отсчитывать от первого художественного письменного произведения на русском языке Иллариона. Это направление имеет множество представителей. Здесь можно лишь назвать такие фамилии как Владимир Соловьёв, Бердяев, Флоренский, в первую очередь потому, что иногда их ошибочно также относят к космистам. Основой этого направления мысли является дуализм, то есть представление всего окружающего человека мира в виде двух резервуаров - мира, в котором мы живем, и того света, где обитает вроде как их придуманный бог, с которым и связана вся духовность. Держится вся эта мировоззренческая конструкция не сколько на адекватности описания действительности, сколько на кормящемся от этой схемы целого сословия служителей церкви. Русский коммунизм как философское направление довольно хорошо описан в советское время, а отсчёт его письменной истории можно, пожалуй, вести от Радищева, имеет он и гораздо более глубокие корни, в том числе и в православной традиции. Отличительной особенностью данного направления мысли является монизм, то есть весь окружающий человека мир представляется в виде одного резервуара, причем материального. Духовность как таковая была вычеркнута из мироописания, лишь частично подменяясь понятием энергии. Русский космизм как понятие появился в 70-е годы 20 века, в это время космическая тематика витала в воздухе, главными героями были космонавты и создатели космической техники. Возник он как обобщение определенных взглядов и идей многих мыслителей, так что не имеет какого-то одного основоположника, что бесспорно является одним из достоинств этого мировоззрения, допуская широкий охват возможностей в рамках общего направления и базовых принципов. Основой русского космизма также является монизм, то есть представление окружающего мира в виде единого резервуара. Однако здесь не отрицается дух как таковой, присущий как людям, так и окружающей природе. Такой взгляд на мир имеет глубокие корни в нашей родной традиции, уходящие вглубь тысячелетий.

Русский космизм как философское, мировоззренческое, прикладное явление с момента своего возникновения в оформленном виде стал одним из знаковых явлений русской мысли и культуры, которое по праву можно считать визитной карточкой нашего народа на мировой арене смыслов и достижений. Однако, проявив себя на самом высоком метафизическом уровне, он так и не оформился пока в полноценное признанное философское направление. И этому есть причины. Во-первых, имея мощнейшие составные части, блестящие практические результаты, космизм до сих пор не сформировал собственного системного начала, которое бы с одной стороны скрепляло в единое целое имеющиеся уже элементы, отличало его от других философских направлений и имело мощный потенциал для развития. Во-вторых, в нём отсутствует на сегодня необходимые для полноценного мировоззрения составные части, отвечающие на важнейшие вопросы - где те основы, то ядро, тот зародыш вокруг которого выстраивается общая картина бытия, что есть сам человек, что есть человеческое общество и каково его желаемое устройство, необходимы и маршрутные ориентиры для организации практической экономической деятельности людей. На все эти вопросы и попытаемся ответить здесь в рамках родной системы координат, опираясь на опыт предшественников.

Настоящая книга разделена на две части. В первой части обобщаются базовые положения, отражается вклад представителей космизма, формулируются возможные пути развития различных направлений космизма. Вторая часть представляет собой сборник отдельных, вполне самостоятельных, авторских работ в рамках общей мировоззренческой концепции русского космизма.

И первая и вторая части книги разделены на пять глав с единой концептуальной основой - отдельные люди (человекокосмизм), объединенные социальными отношениями (социокосмизм), живут и работают (хозяйствокосмизм) на родной земле (почвеничество) под безбрежным небом (космизм как общий взгляд на мир).

В первой главе, посвященной космизму как мировоззрению в целом, рассматривается история его возникновения, вклад отдельных представителей. Формулируется принцип многомерности как возможный стратегический путь дальнейшего совершенствования методологии космизма. Здесь нет отказа от логики, диалектики и материализма, а есть их развитие в сторону гармонии, многоаспектности и одухотворения всей природы.

Во второй главе рассматривается ещё одно направление русской мысли и культуры - русское почвенничество, соединяющее патриотизм с любовью к родной природе, с бережным отношением к народной традиции и непростой истории народа. Это базовый природный космос, частью которого является человек.

В третьей главе рассматривается человекокосмизм, то есть осознание людьми самих себя. Здесь человек предстаёт не как игрушка сил природы, а как активный соучастник и сотворец, через которого мироздание постигает и развивает себя. При таком подходе изучение и творческое развитие человека вполне может совмещать как широкоформатные научные подходы, так и методы, выработанные в народной традиции за тысячелетия.

Четвертая глава посвящена вопросам проявления русского космизма в социальной области. Основой здесь выступает общее представление об устойчивой социальной системе в виде динамической социальной галактики в противовес широко известной системе пирамиды, как технологии статично-подавляющего типа, ведётся поиск практических методов социального макроуправления методами, направленными на общее благо.

Пятая глава посвящена политэкономии русского космизма, основой которой являются идеи экологического и социального баланса деятельности человека в целом, принципы разумного баланса необходимости и достаточности экономической деятельности. Здесь учитываются лучшие традиции хозяйствования, с возможностью дальнейшего их развития. А одной из важнейших теоретических целей ставится задача методологического разделения политэкономии, всегда зависящей от человеческих предпочтений, от собственно экономики, которую можно попытаться сделать точной наукой.

Наибольшего внимания в первой части книги заслуживают параграфы, посвященные развитию космизма, которые имеются в каждой из пяти глав. При их проработке максимально учитывался весь предшествующий опыт и идеи космистов, а также обозначены новые собственные наработки. Текст их написан таким образом, что каждый абзац при желании может быть развёрнут до большой статьи, а та, в свою очередь, до монографии.

Настоящая редакция книги это всего лишь текущая её рабочая версия. Первая часть в целом завершена, в дальнешем здесь будут лишь вноситься уточнения и дополнения, совершенствоваться сам текст, в том числе и с учётом замечаний читателей. Основную же работу в будущем планируется сосредоточить на прикладных работах второй части книги.

 


 Часть 1. Прошлое, настоящее и будущее русского космизма 

Глава 1.1. Космизм  

1.1.1. Общие положения

 

То, что казалось несбыточным

на протяжении веков, что ещё вчера

было лишь дерзновенной мечтой,

сегодня становится реальной задачей,

а завтра - свершением.

Нет преград человеческой мысли!

/С.П. Королёв/

Русский космизм возник как мировоззрение, методология и практика в первую очередь в области научного осмысления и преобразования окружающего человека мира с максимально широким его охватом как в пространстве, так и во времени.

Поэтому в главе с названием "Космизм" сосредоточимся на базовых концептуальных принципах и общей методологии русского космизма, обеспечивая преемственность сформулированных основоположниками подходов. Они заложили стратегические мировоззренческие основы, согласно которым Земля и человек на ней существуют не сами по себе, изолированно от Вселенной, имеется тесная связь с ближним и дальним космосом. Земля подвержена непознанным пока влияниям космических объектов и представляет собой этап развития материи, общий для всего мироздания. И даже больше того - "через нас, через разумные существа, природа достигает самосознания и самоуправления...". Так один из основоположников русского космизма Н.Ф. Фёдоров определил место самого человека в нашем мире.

Обобщая и систематизируя идеи и дела представителей данного направления общественной мысли, можно сформулировать ряд базовых принципов, отличающих в целом русский космизм как мировоззрение и метод. Во-первых, это монизм, то есть весь окружающий человека мир и он сам, как его часть, и все явления в нём это суть единое мировоззренческое пространство. Во-вторых, стремление рассматривать окружающий мир и человека в нём как некоторую стройную систему, имеющую смысл и значение. В-третьих, это проектизм, то есть активное участие человека в изменении окружающей действительности. В-четвёртых, можно отметить, что космизм как философский метод требует от последователей широкого кругозора. Это русское слово очень точно передает смысл принципа целостности и сбалансированности восприятия явлений, в отличие от подхода фрагментации и специализации на узких направлениях. И, в-пятых, восприятие себя как неотъемлемой части единого мира, приводит к пониманию ответственности человека, его вовлечённости в общемировые процессы как природные, так и социальные. Окружающий мир это часть и продолжение самого человека.

Очень точно и образно общие подходы русских космистов выразил Э.М. Скобелев: "Чтобы жить полноценно, даже нищий русский человек хочет обозревать всю планету и всю историю. Он скорее недоест и недопьет, недоспит и переработает, чем станет печься о своей шкуре как единственной ценности мироздания!" Это высказывание отражает и преемственность в космизме гиперборейской традиции, уходящей в глубь веков.

Здесь также необходимо обратить внимание на одну весьма важную сторону мировоззренческой концепции космизма. Современная наука и вообще информационное пространство планеты стало единым целым. Новости, технологические находки и научные открытия практически мгновенно распространяются и становятся доступными широкому кругу пользователей. Но при этом необходимо помнить, что одни и те же факты и открытия в различных мировоззренческих и культурных системах координат имеют различную интерпретацию и оценку, как и различны словесные и символические отображения их в разных языках. И чем более близко то или иное явление или открытие к духовной составляющей людей, тем больше эта разница. То есть мировая наука это суть единое целое сегодня, но целое это не как кусочки мозаики, а как элементы голографии, в которой каждый фрагмент несёт срез информации об общем изображении и только все вместе они делают это изображение максимально полным. В науке ведь есть не только открытия и теории, но и те, кто является хранителем и носителем всего накопленного человечеством знания.

 


1.1.2. Представители русского космизма

 

Русский космизм представлен целой плеядой выдающихся личностей.

Всё началось с Михаила Васильевича Ломоносова. Он стал как бы посланцем легендарной Гипербореи с её сполохами северного сияния, путеводным Колом (Полярной звездой) и Лосем (Большой Медведицей), отсчитывающим время. Это он открыл бездну полную звезд русского мира, создав форму печатного слова, годного для большой литературы и высокой философии. Михаилу Васильевичу было присуще и одно из важнейших свойств русского космизма - здравомыслие и максимальная широта научных интересов.

Само появление понятия русского космизма связывают с именем Николая Фёдоровича Фёдорова. Его мечтой было объединение человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими. Именно Фёдоров впервые заявил о том, что перед людьми лежит путь к освоению всего космического пространства, неизбежность которого рассматривается в его "Философии общего дела" основательно, с самых различных сторон. Фёдоров обращает внимание, что только такая безбрежная область способна привлечь к себе всю духовную энергию, все силы человечества, которые растрачиваются на взаимные трения или расходуются по пустякам.

Эстафету у Фёдорова подхватили другие.

Александр Леонидович Чижевский, которого называли русским Леонардо, подобно Копернику, разрушил геоцентризм в его последнем укрытии - науках о человеке и жизни. Оригинальный мыслитель, обьединивший историю с астрономией, основоположник космической биологии и медицины, аэроионологии, талантливый изобретатель - все это Чижевский. Он сформировал образ поверхности нашей планеты как крыницу, в которую, как в зеркало, упирается Солнце своим лучезарным оком. И любое изменение его настроения немедленно отражается в тонкой пленке биосферы Земли. Суть его взглядов спресована в образном названии его главного труда - "Земля в объятиях Солнца".

Философ, революционер, экономист, социолог, писатель, врач Александр Александрович Богданов (1873 - 1928) обогатил русский космизм методами и подходами космических по охвату масштабов. Автор всеобщей организационной науки - тектологии, он стал по сути основоположником как кибернетики, так и общей теории систем. Этой работе предшествовало создание собственной философской системы "Эмпириомонизм", широко известной работы "Краткий курс экономической науки", он основоположник первого в мире института переливания крови, участник выработки культурной политики в сложнейший период истории нашей страны с предложениями использовать для эталонов искусства "простоту, ясность, чистоту форм" русских классиков XIX века. Богданов в конце жизни пришёл к отрицанию традиционного понимания философии, приступив к созданию «философии деяния», основанной на понимании истины как результата коллективного опыта и творческого изменения бытия.

Другим выдающимся представителем русского космизма по праву можно назвать Владимира Ивановича Вернадского. Основатель геохимии, биогеохимии, радиогеологии, автор трудов по философии естествознания, науковедению, создатель учения о биосфере и её эволюции, о мощном воздействии на окружающую среду человека и преобразование современной биосферы в ноосферу (сферу разума). Если глобальный космический взгляд Чижевского исходит от Солнца, то Вернадский глобально смотрит от Земли, рассматривает живую мыслящую материю планеты как космическое явление. Острая тревога за окружающую человека среду, потребность в правильном экологическом сознании являются неотъемлемым следствием его работ.

Практическое воплощение идей русского космизма началось с работ Константина Эдуардовича Циолковского, учёного и изобретателя в области аэро- и ракетодинамики, основоположника современной космонавтики. Он впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональный путь развития космонавтики и ракетостроения, нашёл ряд важных инженерных решений конструкции ракет. Гений Циолковского не ограничился вопросами практической инженерной мысли, своей работой "Монизм Вселенной" он заложил один из теоретических краеугольных камней в философию русского космизма.

Эстафету подхватил Сергей Павлович Королёв. Выдающийся организатор, крупный инженер и ученый, человек с широким горизонтом знаний, смелый, решительный, способный брать ответственность на себя, и вместе с тем трезво оценивающий трудности, умеющий выбрать главные направления и сочетать их с долговременной перспективой. Под его руководством созданы баллистические и геофизические ракеты, первые искусственные спутники Земли и Солнца, космические корабли. Впервые в истории 4 октября 1957 года материальное тело брошенное в небо гением русской инженерной мысли не упало обратно. Вершиной же научного, инженерого, организаторского творчества Генерального конструктора С.П. Королёва, навсегда вошедшей в историю человечества, стала практическая реализация давней мечты людей - полет человека в космос. Если Циолковский лишь обозначил Землю как колыбель человечества, то Королёв принял роды.

И первенцем стал русский парень с широкой открытой улыбкой - Юрий Алексеевич Гагарин. 12 апреля 1961 года своей фразой "Поехали!" он открыл новую Космическую эру человечества, первым увидел нашу родную планету со стороны. Гагарин не только с честью выдержал максимальные нагрузки периода подготовки, самого полёта, но и перегрузки последующей обрушившейся славы.

В середине двадцатого века эстафету русского космизма как философского направления подхватили фантасты. И здесь особо стоит отметить Ивана Антоновича Ефремова. Талантливый учёный-палеонтолог стал известен больше как писатель. Его приключенческие произведения отличаются широтой исторических познаний, наполнены глубокими философскими смыслами. А те из них, что посвящены космической тематике, стали размышлениями о человеческих отношениях и организации общества будущего.

Список представителей рассматриваемого философского направления конечно же не ограничивается приведенными фамилиями, здесь отмечены лишь наиболее яркие звезды.

Русский космизм возник не на голом месте, многотысячелетняя языческая культура ему предшествовала. Естественный природный монизм, чувство необъятности мира, сопричастность жизни людей с общими законами мироздания и многое другое имеют свои корни в образах природной веры. Всё это еще требует своего осознания и осмысления. Хотя и в этой области есть уже свои первопроходцы. Наиболее известный из них Дёмин Валерий Никитич, докторская диссертация которого, кстати, была посвящена философии общего дела Николая Фёдорова. Им проделана огромная работа по собиранию и популяризации духовного и мировоззренческого наследия русского мира, поиску следов легендарной Гипербореи.

 


1.1.3. Стратегия развития русского космизма

 

Стратегическим направлением развития русского космизма как методологии может стать использование многомерности в качестве основополагающего принципа. Такая концептуальная основа позволяет легко и непротиворечиво интегрировать все уже имеющиеся элементы, она имеет гигантский потенциал для развития и, самое главное, для такой методологии имеются уже сейчас практические задачи самого глобального уровня. Поясним о чём идёт речь.

МНОГОМЕРНОСТЬ - ЭТО СИСТЕМА КООРДИНАТ.

Количество орт - две и больше. При использовании многомерности, необходимо учитывать, что орты должны быть ортогональны (то есть независимы друг от друга), а используемая система координат полной.

Многомерность нельзя путать с многообразием, которое соответствует не системе координат, а обьектам. Многообразие как пропагандистский приём в соединении с монизмом скатывается к широко известному лозунгу "единства и многообразия", что на уровне космических аналогий соответствует одному Солнцу, а на политическом ведет к так называемому космополитизму. Многомерность же - это когда созвездие, то есть несколько Солнц. Человек, оперирующий многомерностью на космическом уровне, должен ответить себе на вопрос - в какое созвездие входит наша звезда по имени Солнце и как это созвездие выглядит со стороны.

Многомерность нельзя путать и с плюрализмом, то есть множественностью начал. Плюрализм как понятие соответствует не системе координат, а множественности источников. Использование плюрализма в одномерной широкоформатной системе координат приводит к хорошо известному эзотеризму, активно используемому в технологии управляемого хаоса. При этом каждый источник или микрогруппа может использовать свою особую систему координат, как правило также одномерную. Всё это обычно на уровне идеологии преподносится под маркой личной свободы и на более общем уровне является разновидностью того же принципа "единства и многообразия".

Обращение к многомерности как методологии мировоззрения не только назрело, но и уже имеет свои проявления. Интерес представляет, например, небольшая книга А.В. Мартынова "Исповедимый путь". Инженер по образованию, с максимально широкими научными познаниями, он активно занимался вопросами парапсихологии, биоэнергетики и осмысления места человека в мире. Его книга интересна для русского космизма не только поиском путей космического сознания для конкретного человека, но и тем, что он уже назвал многомерность стратегическим путём расширения сознания, хотя сам и остановился на широкоформатном монотеизме интегральной йоги.

Отдельные элементы многомерности как системы координат известны. Во-первых, это математика, где данный вопрос рассмотрен строго логически. Какие-то зачатки использования многомерности можно найти в отдельных прикладных науках, но на общем мировоззренческом и, самое главное, организационном уровнях наука остается в рамках монотеизма, что на уровне космических аналогий проявляется в астрономической концепции первовзрыва и расширяющейся Вселенной. Примером многомерности мировоззрения в её простейшем (двумерном) виде служит диалектика с её единством и борьбой противоположностей. Более существенным примером из социальной области могут служить политеистические (языческие) верования с их множественностью богов.

Мышление в многомерной системе координат дело не простое и требует немалых усилий. В рамках образных сравнений космического уровня это можно продемонстрировать так. Чтобы глобально рассматривать Землю как единое целое, например, в рамках взглядов Вернадского, необходимо развить первую космическую скорость и стать спутником Земли. Масштаб взглядов Чижевского существенно шире, это уже развитие второй космической скорости, которая позволяет стать спутником Солнца. Использование многомерности как способа мышления соответствует развитию третьей космической скорости, позволяющей преодолеть притяжение Земли и Солнца и выйти в открытый Космос.

Само по себе обладание большим обьемом знаний и информации даже из различных областей не ведет к многомерности. Очень точно суть рассматриваемого вопроса отражает одно из высказываний Монтеня: "Мозг хорошо устроенный, стоит больше, чем мозг, хорошо наполненный". К данному вопросу имеют отношение такие известные сейчас понятия как расширение сознания или просветление в буддизме. Но не только выход на уровень многомерности требует серьезных усилий и интеллектуальной работы, но и поддержание его. Это как в спорте, если не тренироваться и не участвовать в соревнованиях, то форму можно быстро потерять.

Может возникнуть вопрос - а скольки мерная эта многомерность? Это зависит от конкретного человека, группы лиц или даже социальной общности. Для кого-то и два много, а для кого-то и двенадцать мало. Здесь стоит лишь обратить внимание на некоторое число 7 +/- 2, подмеченное психологами. Большинство людей могут одновременно удерживать внимание на таком количестве элементов, например, предложениях, состоящих из такого количества слов. Это количество мерностей и можно считать некоторым оптимальным. Конечно, наиболее продвинутые люди могут оперировать большим количеством мерностей, но нужно еще и чтобы их поняли другие, хотя бы какой-то круг людей. Какое количество мер будет в той или иной многомерности зависит от области приложения или культуры, если речь идет о социальной системе.

Многомерность открывает и ещё одну возможность. В отличие от большинства философских построений, где поиск истины уподобляется подъёму на некоторую вершину с разными путями, ведущими к ней, в многомерном космизме восхождение можно отождествить с ростом мировоззренческого поля, опирающегося на структурированный кластер. Это имеет отношение как для отдельного человека, так и определенной научной группы или даже всего общества. Здесь не имеет смысла кто выше, а кто ниже. Если есть талант и энергия, расти в объёме, вбирая в своё поле пространство смыслов и собирая в единое целое созданное предшественниками.

Практическое применение методологии многомерности можно разделить на две группы. Во-первых, это общее представление о мире и человеке в нём. Вторая группа касается частных применений в различных областях знаний.

Применение многомерности на общемировоззренческом уровне в совокупности с монизмом приводит в выводу - вселенная возникла не от первовзрыва с дальнейшим расширением, а имеет гораздо более сложную структуру и динамику, этапы постижения которой ещё впереди. Этот весьма общий вывод имеет самое непосредственное отношение к организации мировой науки на верхнем уровне и, соответственно, особенностях представлений о мироздании в целом.

Чрезвычайно интересны результаты использования многомерности на социальном уровне и уровне межличностных отношений. Отсутствие в многомерности понятия "выше/ниже", замена его на "ближе/дальше", способно существенно сглаживать конфликтные потенциалы. Это может стать хорошей основой для гражданского общества на основе подходов, кардинально отличающихся от технологий управляемого хаоса. Сам многомерный подход "ближе/дальше", как методология, более точно определяет то, что сейчас описывается понятием эгрегоров.

В качестве частного (прикладного) приложения многомерности можно привести пример назревшего уже в области компьютерной техники перехода к нефоннеймановскому компьютеру, одним из отличий которого может стать реальная многозадачность на уровне принципа действия. А в создании компьютеров на базе искусственного интеллекта без многомерности уж точно не обойтись. Широкие возможности применения многомерности имеются и в области компьютерных сетей и сложных систем управления, особенно требующих повышенной надёжности.

Оценивая концептуально-мировоззренческое наследие периода социализма, с доминированием в это время материалистической диалектики, можно однозначно констатировать, что Россия в это время достигла своего максимального могущества. А к социальным экспериментам этого времени ни материализм, ни диалектика прямого отношения не имеют. Предлагаемая здесь концепция не отменяет предыдущее (хорошо освоенное и адаптированное) наследие, а расширяет его. Диалектика - это двумерность, а многомерность (например, восьмимерность) существенно расширяет поле возможностей. Материализм зарекомендовал себя как надежная основа для построения устойчивой и востребованной на практике картины мира. Но человек постоянно сталкивается в своей жизни с проявлением нематериального (духовного), без этого картина мира неполна. Рассматриваемая здесь концепция, расширяет материальное идеальным, но не идеальным вообще, а лишь объективизируемым идеальным, то есть не всякое нематериальное получает право на существование, а лишь то, что может быть реализовано (проявлено) хотя бы потенциально. Такой подход открывает возможности для описания духовного мира в рамках общей картины мироздания.

Русский космизм, расширенный и объединенный многомерностью, превращается в структурированный широкоформатный здравосмыслизм.

И ему становятся по силам самые сложные задачи и вызовы времени. Даже такие фантастические - как воскресение людей, о котором говорил Фёдоров. Освоение солнечной системы человек ещё может осуществить в рамках существующего сейчас технологического уклада при его развитии, скорости и расстояния укладываются в человеческий масштаб, как по времени жизни, так способности перенести тяготы полётов. Выход же в большой космос потребует кардинально других подходов. Они могут оказаться, например, такими как обозначены в строках Велемира Хлебникова:

Когда бы мыслью стала эта плоть,

О, как легко, наперекор судьбе,

Я мог бы расстоянье побороть

И в тот же миг перенестись к тебе!

Авторским вкладом в развитие русского космизма как методологии кроме обобщения и расширения самого понятия космизма, формулирования возможных путей его развития, можно считать приводимую во второй части настоящей книги вполне самостоятельную работу "Космическая навигация", а также отдельные книги "Введение в Космическую эру", посвященную применению многомерности в геополитике как теоретической основы для многополярности, и "Русский языческий круг", демонстрирующей пример многомерности в области культуры и традиции. Геополитическая концепция многополярности стала уже широко известна в мире и находит всё больше поклонников. Соединение же её с идеей Николая Фёдорова о переориентации промышленного и научного потенциала военно-промышленного комплекса на исследование и освоение космоса, в том числе и дальнего, способно кардинальным образом снизить военную опасность в мире. Для того, чтобы это произошло на практике, сначала это должно произойти в головах людей, в первую очередь принимающих глобальные решения. И многомерность здесь может сослужить очень хорошую службу. А какая она будет на практике определится в режиме коллективного творчества полюсов, отказавшихся от монотеизма.

 


Глава 1.2. Почвенничество

1.2.1. Общие положения

 

 И снится нам не рокот космодрома,

Не эта ледяная синева,

А снится нам трава, трава у дома,

Зеленая, зеленая трава.

/песня группы "Земляне"/

Ещё одним направлением русской мысли и культуры можно по праву считать русское почвенничество, соединяющее патриотизм с любовью к родной природе, с бережным отношением к народной традиции и непростой истории народа.

Русское почвенничество выступает неотъемлемой частью русского космизма, так как в нём окружающая природа рассматривается как единое целое, обладающее духовным началом, как космос одного с человеком порядка, в нём нет разделения на "человеческое" и "вне человеческое". В основе русского почвеничества лежит не антропоцентризм, а природоцентризм - как основа экологического сознания и психологической включенности человека в мир природы. Всё это весьма актуально сегодня для выработки стратегии поведения, необходимой для выживания человечества и сохранения жизни на планете. Русское почвенничество прокладывает путь, основанный на принципах коэволюции, коадаптации, вместо тотального переделывания природы.

Русское почвенничество не стоит путать с двумя другими направлениями русской общественной мысли.

Во-первых, это течение, представленное Ф.М. Достоевским и его последователями, ратовавшими за сближение образованного общества с простым народом ("почвой") на церковно-этической основе. Словари зачастую именно Ф.М. Достоевского и относят к почвенникам. При всем уважении к творчеству Фёдора Михайловича, необходимо констатировать, что его труды это не гимн природе, творческому труду, поиску достойных человека форм общественной жизни. Его произведения это во многом пособия для психиатров и криминалистов, которым нужно знать истоки болезней как душевных, так и социальных.

Другое течение, иногда ошибочно отождествляемое с почвенничеством, предстает в произведениях так называемых деревенщиков. Образ мыслей представителей этой группы наиболее точно передает рассказ Василия Шукшина "Космос, нервная система и шмат сала". Это идеология маленького человека, идеология "не высовывайся" и "что мы можем?". При этом нужно понимать, что таков образ мыслей большинства обывателей, особенно рельефно проявляющийся в мещанстве.

Русское почвенничество это другое. Это идеология живых и здоровых сил от земли, от природы, от чистых родников и ключей. Это взгляд на мир с позиции людей, занимающихся самой обыденной работой, большей частью живущих далеко от столиц. Но по подходу к делу, по способности обозревать всю планету это "не маленькие люди", а великаны c мест. Это гимн профессионализму и ответственности.

 


1.2.2. Представители русского почвенничества

 

 Зачинателем русского почвенничества как некоторого направления русской общественной мысли по праву можно считать Василия Никитича Татищева. Он был не только государственным деятелем и основоположником светской российской историографии, но оставил след также в географии и этнографии.

Существенный вклад в изучение природного русского космоса внёс Бекетов Андрей Николаевич, ботаник-эволюционист, один из основоположников морфологии и географии растений. Он изучал закономерности строения вегетативных органов растений, проблемы зональности растительного покрова и целесообразности в живой природе. Бекетов автор первого русского учебника "География растений". В 1859 году, то есть в тот же год что и Дарвин, опубликовал работу "Гармония в природе", где показал взаимозависимость и взаимообусловленность всех явлений, благодаря чему природа и является единым целым.

Само понятие "почвенничество" ассоциируется неразрывно с именем естествоиспытателя и профессора Петербургского университета Василия Васильевича Докучаева. Его классический труд "Русский чернозём" заложил основы почвоведения. Он создал учение о географических зонах, дал научную классификацию почв. Важность данного научного направления во многом определяется тем, что земледелие является основой хозяйственной деятельности русского народа, оно позволяет выстроить замкнутый возобновляемый природно-хозяйтвенный цикл, который может существовать веками.

Сельскохозяйственная наука и практика в России многим обязана Тимирязеву Клименту Аркадьевичу, одному из основоположников русской научной школы физиологии растений, члену-корреспонденту Российской академии наук. Он раскрыл энергетические закономерности фотосинтеза как процесса использования света для образования органического вещества растений. Тимирязеву принадлежат труды по методам исследования физиологии растений, биологическим основам агрономии, истории науки. В настоящее время имя Тимирязева по праву носит Московская сельскохозяйственная академия.

Особый вклад в русское почвенничество как мировоззренческое направление принадлежит Сукачеву Владимиру Николаевичу, ботанику, географу и лесоведу, создателю геоботанической школы, академику АН СССР. Ему принадлежат труды по теории и методам фитоценологии, лесоведению и болотоведению, истории растительности нашей страны. Но в первую очередь Сукачев известен как основоположник биогеоценологии, науки о комплексных взаимосвязях биологического и геологического. Это понятие методологически более точно отражает сущность как природных явлений, так и методов их исследования по сравнению с широко известным понятием экологии.

Рассматривая географическо-краеведческое направление русского почвенничества нельзя не упомянуть Петра Петровича Семёнова-Тян-Шанского, географа, статистика, общественного деятеля, главы Русского географического общества. Он инициатор и организатор ряда экспедиций, руководил подготовкой и изданием фундаментальных трудов по географии России: "Географическо-статистический словарь Российской империи", "Россия. Полное географическое описание нашего отечества".

Обращаясь к идейно-поэтической составляющей русского почвенничества трудно пройти мимо Афанасьева Александра Николаевича, автора многочисленных трудов, посвященных русской истории, этнографии и фольклору. Его трехтомник "Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов" оказал огромное влияние как на дальнейшие исследования глубинных культурных народных пластов, так и на русскую литературу своего времени. А введенное им словосочетание "поэтические воззрения на природу" можно смело считать одним из символов русского почвенничества.

Огромен вклад в изучение истории русского мира, уходящей в глубь веков, Рыбакова Бориса Александровича - выдающегося учёного, археолога, исследователя истории Древней Руси. На протяжении более тридцати лет он руководил Институтом археологии Академии наук СССР. При нём большого размаха достигла издательская деятельность института, было осуществлено издание сводов археологических источников, начала выходить серия "Археология СССР", построенная по историко-географическому принципу. Б.А. Рыбаков автор более 500 научных работ по истории Древней Руси. Среди них особо стоит отметить такие как "Ремесло Древней Руси", "Язычество древних славян", "Язычество Древней Руси".

Поиском глубинных истоков Руси всю жизнь занимался Дёмин Валерий Никитич, доктор философских наук, тема диссертации которого "Философские принципы русского космизма". Он руководитель поисковой экспедиции "Гиперборея". Автор более 100 работ научного, научно-художественного и беллетристического содержания. В книгах и статьях, посвященных гиперборейской тематике, отстаивал и развивал полярную концепцию происхождения народов России, аргументируя это на материалах археологии, языкознания, этнографии, мифологии и фольклора.

Среди классиков русской литературы русскому почвенничеству пожалуй более всего соответствует Бажов Павел Петрович. Его сказы из Малахитовой шкатулки совмещают в себе трепетное отношение к родной природе, наполненной жизнью и духовностью, с гимном творческому труду людей, преклонением перед мастерством, добротой и справедливостью.

 


1.2.3. Стратегия развития русского почвенничества

 

Развитие русского почвенничества точно также как и космизм как общая методология нуждается в общем концептуальном принципе, способном объединить огромное наработанное наследие в единое целостное основание мировоззрения. И таким принципом может стать - ЗЕМЛЕЦЕНТРИЗМ. Что это такое?

ЗЕМЛЕЦЕНТРИЗМ - ЭТО ПОЛОЖЕНИЕ НАБЛЮДАТЕЛЯ В СИСТЕМЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ КООРДИНАТ

Землецентризм в данном случае выступает противовесом я-центризма (человекоцентриза). То есть как бы человеку не хотелось считать себя центром вселенной, но нужно признать, что он всего лишь неотъемлемый элемент планеты Земля. И как бы люди далеко не забирались в космос с помощью технических средств или непосредственно пилотируемых полётов, мы всё равно будем заложниками уникальной природной системы нашей планеты. И если в будущем люди освоят другие планеты, то это будут уже и не совсем люди в нашем сегодняшнем понимании, по крайней мере не земляне, настолько сильно влияние среды обитания.

То есть как бы далеко не уносила нас мысль, как бы не росли возможности человека никогда не следует забывать об основах - о земле. Это имеет отношение как непосредственно к земле под ногами, так и земле как родной культурной основе. Очень точно всё это передают строки песни на слова Александры Пахмутовой:

В земле наши корни

В земле наша правда,

И силы в плечах - от лугов и полей.

Земля и оденет, земля и накормит,

Ты только себя для неё не жалей.

Под небом, прозрачным и синим,

Земля - словно сон наяву.

В развитии русского почвенничества можно выделить два больших направления. Во-первых, это исследования в областях, связанных с родной землёй и родными традициями. Именно чувство родины даёт людям целостное видения сути окружающей человека действительности, отсюда же рождается и любовь к природе и ответственность человека за свои действия.

Огромное поле для деятельности открывается сейчас в области отражения реальной истории земли нашей родины. На протяжение столетий в угоду религиозным и идеологическим доктринам многие факты замалчивались и искажались. Историю наших предков всячески пытались представить и как примитивную, и как несамостоятельную. Восстановление справедливости в этой области ждёт своих пахарей, желательно без переборов в обратную сторону - без лишнего восхваления и преувеличения.

Немалую помощь может оказать в этом краеведение, которое также долгие годы было практически под запретом. Как общую историю больших народов и государств всегда можно проследить в деталях по истории отдельных семей, так специфика и история конкретных малых местностей может многое рассказать как о нашей земле в целом, так и о её влиянии на судьбы народов, что здесь когда-то жили. Книга земли, испещрённая многими символами и знаками, ждёт ещё своих вдумчивых читателей.

Широкое поле для деятельности открывается и для литераторов. Создание достойных художественных образов в системе координат русского почвенничества может быть весьма востребовано. Здесь необходимы не бичевание пороков и раскрытие проблем, здесь хотелось бы видеть образцы для подражания, пусть хотя бы и на уровне мечты. Необходимы ориентиры - кто есть герои земли и от земли. Поэты и писатели востребованы здесь не как исполнители чьей-то воли, а как властители дум, как духовные провидцы, способные в художественных образах выразить заветные мысли о главном.

Другим важным направлением развития русского почвенничества могут стать изыскания в области общих вопросов биосферы земли, неотъемлемой частью которой мы являемся. Это направление можно считать вкладом русского почвенничества в общепланетное поле знаний о земле.

Человек всё в больших масштабах вмешивается в жизнь окружающего мира с неосознанными ещё пока последствиями как для природы, так и для самого человека. И здесь русский космизм как общий методологический подход имеет весьма серьёзный инструментарий. С одной стороны в нём в полной мере реализуется подход проектности, то есть активного участия человека в изменении окружающей действительности, а с другой стороны требование бережного и аккуратного отношения к природе, взвешенного использования возможностей человека.

Используя общий методологический подход глобального и целостного рассмотрения процессов происходящих на планете, продолжая развитие идей В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере, В.Н. Сукачева о биогеоцеонологии, можно ожидать попыток построения общей теории нообиогеоцеонологии Земли. Есть все основания полагать, что только при таком целостном подходе появится возможность понять как механизмы зарождения жизни на земле, так и её высшей формы - жизни разумной.

Активная практическая деятельность в последние годы в области генетики многократно ускорила процессы генной эволюции с неосознанными пока последствиями как для биосферы в целом, так и для человека в частности. И в этой области требуется выработка общей методологии и общего видения процессов геносферы земли как единой и замкнутой системы.

Стоит также обратить внимание, что человек находится на вершине высокоорганизованной биосферы. При этом производственная деятельность приводит к активному уничтожение других высокоорганизованных видов. То есть нормальный закон распределения катастрофически изменяется. Всё это также может привести к совершенно неосознанным пока людьми последствиям. Эти процессы требуют также создания адекватных моделей и теоретического обоснования.

На сегодняшний день вся планета освоена человеком, экстенсивный путь развития завершен. Нет уже новых земель, способных стать поставщиками сырья и потребителями промышленной продукции. У экстенсивной (сырьевой) модели экономики, базирующейся на невосполнимых ресурсах, также просматриваются общие пределы в самом ближайшем будущем. Так что становятся весьма востребованы исследования и наработки по построению замкнутых возобновляемых природно-производственных циклов с опорой на общий принцип "учиться у природы". Наши предки накопили в этом за столетия немалый опыт особенно в сельском хозяйстве, садоводстве, животноводстве, использовании лесных богатств. Методология и общие идейные подходы почвенничества могут весьма пригодиться в этом прикладном и весьма насущном уже сегодня деле.

Таким образом дальнейшее развитие русского почвенничества ждёт своих новых творцов и подвижников как в теории, так и в практических делах.

Авторским вкладом в развитие русского почвенничества кроме обобщения самого понятия почвенничества как проявления русской философской мысли в его взаимосвязи с русским космизмом в целом, формулирования возможных путей его развития, можно считать отдельные книги "Сказание о Беловодье", "Русский языческий круг", а также приводимый во второй части настоящей книги вполне самостоятельную работу "Священное краеведение".

 


Глава 1.3. Человекокосмизм

1.3.1. Общие положения

Мыслящий и работающий человек

есть мера всему. Он есть огромное

планетное явление.

/Владимир Вернадский/

Русский космизм сумел соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с основополагающими запросами конкретного человека. Здесь человек рассматривается как целостное явление, ор­ганично включенное в космические процессы, осознающий свою миссию и вселенскую предназначенность через установление связи с природой и историей, через развитие духовной жизни, расширение миропонимания человека до планетарного, вселенского уровня.

При этом человек понимается не как игрушка безбрежного стихийного космоса, песчинка в игре непреодолимых сил природы, а как разумная часть мироздания, несущая в себе смыслы и знания о всей Вселенной, как активный её соучастник и сотворец. Мало того, общая идея постижения и преображения мира в желатель­ном направлении выступает здесь определяющей смысл человеческой жизни. С глубокой древности люди стремились к преодо­лению ограниченности человека в пространстве и времени, их мечты воплощались в сказочные, фольклорные образы господства над стихиями, эти мечты в русском космизме достигают своей вершины, определяя стратегическое направление для человечества — вселиться в свой дом — во Вселенную.

Русский человекокосмизм предполагает не только активное участие человека в творческом преображении окружающего мира, но и созидание самого человека. Люди отличаются от всех прочих природных существ прежде всего тем, что практически всё человеческое получают не в виде врожденных рефлексов, а приобретают в процессе обучения и воспитания. Общие идеи активной эволюции и весь обьем накопленных знаний и опыта позволяет перейти к новому сознательному этапу развития мира, когда человечество направляет его в сторону, определяемую разумом и нравственными нормами, в том числе и применительно к изменению собственной природы.

Важнейшая характеристика русского космизма — гуманизм, не прекраснодушный и мечтательный, а основанный на глубоком знании и понимании природной и космической эволюции. Наиболее рельефно этот вопрос отражён в общей идее становления и развития ноосферы (сферы разума). Ноосфера — это новый этап эволюции биосферы, который подразумевает не только осознание человеком своего места в природе, но и употребление новых средств — психического и духовного порядка, кульминация бессознательной эволюции и начало разумного направленного этапа эволюции.

 


1.3.2. Представители русского человекокосмизма

 

Первым в списке представителей направления русского человекокосмизма бесспорно можно поставить книгоиздателя Флорентия Фёдоровича Павленкова (1839 - 1900). Им издан огромный объем всевозможной литературы по доступным массовому читателю ценам, включая Энциклопедический словарь 1989 года. Самым же знаковым вкладом Павленкова в русскую культуру стала замечательная серия - биографическая библиотека "Жизнь замечательных людей", которая издаётся до сих пор. Павленковская серия стала первым в нашей стране универсальным собранием биографий.

Постижение сути самого человека начинается с тела, его строения. В русской науке и практике бесспорным авторитетом в данной области выступает Николай Иванович Пирогов (1810 - 1881) - хирург, анатом, педагог, общественный деятель, основоположник военно-полевой хирургии и анатомо-экспериментального направления в хирургии. Он создал целую школу в хирургии, положив в основу строго-научные, рациональные подходы на основе анатомии. Мировую известность получил анатомический атлас Пирогова «Топографическая анатомия, иллюстрированная разрезами, проведёнными через замороженное тело человека в трёх направлениях», ставший незаменимым руководством для врачей-хирургов. Обращался Пирогов и к философскому осмыслению жизни как таковой, особенно в книге "Вопросы жизни. Дневник старого врача...", где он высказал ряд положений, которые в дальнейшем нашли развитие в работах русских космистов.

Человек отличается от других представителей природы в первую очередь разумом. Изучение данного вопроса в русской науке по большому счету начал Иван Михайлович Сеченов (1829 - 1905) — выдающийся ученый и мыслитель-материалист, отец русской физиологии. В своих работах «Кому и как разрабатывать психо­логию», «Впечатления и действительность», «О предметном мышлении с физиологической точ­ки зрения», «Элементы мысли» и особенно классическом труде «Рефлексы головного мозга» он обосновал рефлекторную природу сознательной и бессознательной деятельности, показал, что в основе психических явлений лежат физиологические процессы, которые могут быть изучены объективными методами. Открыл явления центрального торможения, суммации в нервной системе, установил наличие ритмических биоэлектрических процессов в центральной нервной системе, обосновал значение процессов обмена веществ, положил начала физиологии труда. Сеченов оставил после себя колоссальное наследие в области психологии и медицины и множество учеников, продолживших его дело.

Начало познания человека как целостного природного субьекта в его взаимодействии как с природой, так и социумом положил Владимир Михайлович Бехтерев (1857 - 1927) — невролог, психиатр и психолог, основатель научной школы, исследователь личности на основе комплексного изучения мозга физиологическими, анатомическими и психологическими методами. Он автор фундаментальных трудов по анатомии, физиологии и патологии нервной системы, гипнозу, половому воспитанию, социальной психологии: "Основы учения о функциях мозга", "Объективная психология", "Психика и жизнь", "Внушение и его роль в общественной жизни", "Коллективная рефлексология", "Мозг и деятельность" и др. Бехтерев основал в 1907 году психоневрологический институт, ныне носящий его имя — первый в мире научный центр по комплексному изучению человека и научной разработке психологии, психиатрии, неврологии и других «человековедческих» дисциплин, а в 1918 году Институт по изучению мозга и психической деятельности.

Как представителя человекокосмизма здесь стоит ещё раз упомянуть Александра Александровича Богданова (1873 - 1928). Его работы конечно же имеют отношение в первую очередь к общим вопросам русского космизма, но среди них есть и труды, посвященные микрокосмосу человека. Во-первых, стоит отметить вклад А.А. Богданова как врача и учёного в создание первого в мире Института переливания крови. А кровь по русской традиции это то место, где живет душа человека. Во-вторых, как активный участник Пролеткульта Александр Александрович занимался вопросами нового социального устройства и места человека в нём. Здесь особо стоит отметитить его работу "Новый мир", в которой он формулирует роль человека не как винтика, а как элемента мира, в котором есть отражение всего этого мира, дающего человеку возможность использовать весь накопленный людьми опыт. Конечно же идеи Богданова сегодня нужно воспринимать через призму того времени, в котором он жил.

Существенный вклад в данное направление внёс Станиславский (Алексеев) Константин Сергеевич (1863 - 1938) - режиссёр, актёр, педагог, теоретик театра, один из основоположников Московского Художественного академического театра. Он оказал огромное влияние на мировой театр. Станиславским впервые в мире создана целостная теория сценического творчества, известная сейчас как система Станиславского. Разработанная система, запечатленная частично в книгах "Моя жизнь в искусстве", "Работа актера над собой" и записках, а также в воспоминаниях коллег, основана на органическом перевоплощении актёра в образ, основа её не имитация, а подлинное переживание в момент творчества на сцене. Стержнем системы служит внутреннее убеждение её создателя в богатстве творческой природы человека, путь к которой нужно открыть в себе. Всё это позволяет оценить систему Станиславского не только как вклад в теорию театра, но и гораздо шире - как один из подходов к постижение самой сути человека.

В деле построения целостного представления о человеке невозможно не отметить вклад Леонтьева Алексея Николаевича (1903 - 1979) - выдающегося психолога, академика АПН СССР. Круг его интересов обширен - от критериев происхождения психики при взаимодействии с окружающей средой, до проблем психологии искусства. Он, опираясь на идеи культурно-исторической теории, проведя анализ появления психики в филогенезе, возникновения сознания в антропогенезе, психического развития в онтогенезе, структуры деятельности, мотивационно-смысловой сферы, доходит до механизмов формирования личности. Леонтьев определяет личность как связь, иерархию деятельностей, а не психических процессов: «Индивид превращается в личность в ходе своей биографии". Он также отмечает, что на формирование личности влияет не только деятельность в процессе жизни, но и открывающаяся перспектива, которая выступает важнейшей доминантой.

Важнейшим направлением науки постижения человеческой сути выступает педагогика. В связи с чем нельзя не упомянуть Ушинского Константина Дмитриевича (1824 - 1870) - основоположника научной педагогики в России, опирающейся на идею народности. Он первым среди русских педагогов стал рассматривать педагогику во взаимосвязи с достижениями других наук о человеке, которые называл «антропологическими», – анатомии, физиологии, психологии, философии, политэкономии, истории, литературы и др. Ушинский утвердил в русской дидактике принцип единства обучения и воспитания. Он отводил центральное место в образовании родному языку и исторической преемственности человеческих поколений. Основные идеи Ушинского отражены в его книгах для начального чтения "Детский мир", "Родное слово", фундаментальном труде "Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии" и других работах.

И другие.

 


1.3.3. Стратегия развития русского человекокосмизма

 

Для развития русского человекокосмизма, также как и других направлений космизма, необходим общий принцип, способный стать основой как для обобщения предыдущего положительного накопленного опыта, так и синхронизирующий усилия многих исследователей и практиков на перспективу. Таким принципом может стать - осознание. Что это такое?

ОСОЗНАНИЕ - ЭТО СОСТОЯНИЕ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, СПОСОБНОГО ЧЕРЕЗ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ ОБЪЯТЬ КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ.

Приставка "со-" в русском языке означает "вместе", отсюда "сознание" есть ничто иное как "совместное знание". Обозначенный принцип предполагает спобность выйти за рамки личного опыта и знаний, охватить единым, пусть и поверхностным взглядом коллективный опыт и знания. При этом и может быть достигнуто то, что Н.Ф. Фёдоров сформулировал как главный смысл бытия: "через людей природа осознаёт самоё себя".

В развитии русского человекосмизма можно выделить три больших самостоятельных направления.

Во-первых, за прошедшие века в рамках различных направлений человеческой деятельности накоплены как богатый опыт, так и знания о человеке. Это и наука, и медицина, и педагогика, и практика общественного и государственного управления, и мудрость народной традиции. Но всё это существует в раздробленном, разноголосом виде. Переосмысление и собирание в единое непротиворечивое целое всего уже накопленного через призму взгляда на человека как на микрокосм, являющийся частью и отражением большого космоса, позволит быстро выйти в данной области на качественно новый уровень.

Однако, здесь важно не только обобщить и осмыслить, нужно ещё и найти форму представления полученных результатов, возможно, что эта форма будет во многом обьемно-образной или даже фольклорной. Только в этом случае новый уровень знаний и понимания можно будет разумно ввести в практику, повседневную жизнь и традицию.

В качестве второго самостоятельного направления человекокосмизма можно выделить комплекс вопросов творения самого нового человека. Адаптация к изменяющимся внешним природным условиям, с возможностями быстрой передачи положительного опыта, приводила с глубокой древности к изменениям самого человека. Появление речи, разума, накопление и передача знаний привели к тому, что большую часть своих возможностей люди получают не в виде врожденных рефлексов, а в процессе обучения и воспитания, то есть каждый человек проходит этап творения. Без этого индивид остаётся на животном уровне. Деятельность эта ранее во многом регулировалась семейными (родовыми) и общинными (племенными) традициями. Затем, с развитием института государства, к процессу активно подключились религиозные структуры, практически подчинив себе данную область. Очень интересен опыт СССР, когда вопросы творения нового человека были сформулированы непосредственно, с использованием исключительно научного подхода. При этом были как удачные находки, так и серьезные просчёты. Это бесценный опыт. Убыстряющиеся процессы роста технологических возможностей людей, степени воздействия на окружающую среду, требуют соответствующего развития и самого человека. Здесь явно пригодятся все известные подходы к созиданию нового человека - и семейно-общинная традиция, и методы используемые в религиозной сфере (имеется ввиду не сама религия, а именно методы), и конечно же научные принципы и методы. И желательно, чтобы всё это было ещё и в очеловеченном, художественном виде.

Эталоном же формирования нового человека, как и во все времена может быть лишь соответствующая этика, отвечающая вызовам времени, назовём её для определенности космической этикой. Можно обозначить некоторые общие требования к ней. Активная глобализация, единство информационного и экономического пространства, мобильность современных людей, возросшие возможности требуют формирования экологического сознания, основанного на принципах коэволюции, совместной коадаптации, вместо тотального без оглядки на будущее использования и переделывания природы. Без всего этого, а также предвидения и ответственности, люди очень быстро превратят свою планету в пустыню и помойку. С другой стороны общий социальный мир неоднороден, есть властные группы, каждая из которых тянет одеяло на себя, имеются серьезные культурные и цивилизационные отличия для различных регионов. Все эти особенности могут быть эффективно учтены на основе использования принципа многомерности сознания, что применительно к конкретному человеку может быть интерпретировано как расширение сознания или просветление, а на социальном уровне в виде принципа "многообразия и гармонии" вместо принципа "единства и многообразия". Этика существует не сама по себе, а в системе координат той или иной культуры. Соответственно и этика русского космизма существует в русской культурно-образной системе координат.

Кроме выработки собственно этических норм, обеспечивающих выживание, развитие, сохранение преемственности, ценностей культурной среды, нужна ещё и определённость с тем, кто это будет делать. Если с формулированием норм всё более-менее понятно, это могут быть самые разные люди из совершенно различных страт общества, то со сведением их в единое целое, используемое в дальнейшем на практике, всё гораздо сложнее. Исторически в России данным вопросом на протяжении веков в основном занималась церковь, с развитием образования и науки к процессу подключились писатели и поэты, гражданское общество в основном в лице учителей и профессуры. В советское время за этические нормы и их воплощение в жизнь отвечал идеологический отдел партии. Возвращение в наши дни данного важнейшего вопроса церкви или тем более пускание его на самотек не допустимо. Необходим определенный орган из наиболее уважаемых в обществе представителей, который, взяв за основу какой-то достаточно развитый концепт и обогатив многими другими разработками, определял бы общую стратегию, выдавая свои заключения в виде норм о том, что есть хорошо и что плохо. Мнение такого органа, не являясь юридической нормой или инструкцией к исполнению, тем не менее задавало бы общий вектор движения. Орган этот не может носить представительный характер от каких-то организаций, он может быть лишь целостным на своей концептуальной основе, интегрирующей мнения и идеи многих.

Третьим направлением развития знаний человека о самом себе и практики творения человека будущего выступает область конвергенции живой (биологической) основы с искусственной, в том числе и с элементами неживых устройств и механизмов.

На протяжении всей обозримой истории человек, как биосферное явление, всё больше и больше выделяет себя из естественных природных процессов. Это началось очень давно, в наши дни эти процессы лишь убыстрились и стали видны невооружённым глазом. Плотно вошла в жизнь медицина не только с хиругией и терапией, но и трансплантацией, активно развивается прикладная генетика. Трудно представить уже жизнь без массовых прививок от наиболее опасных заболеваний и так далее. Давно освоено, и не считается чем-то немыслимым, протезирование, а сейчас начинает активно использоваться имплантация электронных устройств, начиная от стимуляторов ритмов, до эмуляторов отдельных органов чувств. И хотя всё это пока в основном осуществляется на уровне исправления имеющихся физических недостатков, но уже явно прослеживается тенденция в использовании специальных приспособлений для расширения возможностей человека. Беря на себя роль творца в столь важной области, необходимо и соответствующее осмысление этих процессов, определение норм дозволенного и границ, за которые нельзя выходить. Причем нормы такие нужны не на уровне инструкций по эксплуатации, а на уровне массового сознания.

Параллельно развивается и другой процесс - так называемые интеллектуальные возможности самой техники. Сложность вычислительных систем и их возможности достигли тех уровней, когда начинают проявляться синергетические свойства, которые не планировались их разработчиками. Вычислительные системы и особенно глобальная компьютерная сеть всё больше начинают проявлять собственный интеллект. Вполне может случиться так, что человек, преследуя свои, вполне утилитарные цели, создаст интеллект, превосходящий многократно собственный, и при этом может даже не догадываться об этом. С другой стороны создание интеллектуальных прикладных систем позволяет самому человеку, через моделирование, понять хотя бы отчасти как он сам мыслит. Обозначенные тенденции также требуют своего осмысления и адекватной оценки.

Самым же интересным является конвергенция двух обозначенных выше направлений. И стоит надеяться, что конвергенция будет происходить от человека к искусственным интеллектуальным обьектам, а не на равных или тем более не под контролем искусственного разума. В этом собственно и есть выбор, то есть сможет ли человек как вид остаться на вершине эволюционного потока, имеющего внешнее проявление через цефализацию, или станет создателем нового вида, который задвинет его самого на задворки эволюции. Стоит надеяться, что искусственные интеллектуальные системы станут усилителями возможностей самого человека, точно так же как телескопы позволили видеть дальше, а микроскопы видеть невидимое, тем самым расширяя динамический диапазон органов чувств человека. Можно сказать, что сейчас пришло время расширения диапазона не только чувств, но и операционных возможностей человека. В связи с этим перед человеком стоит непростая задача по приручению и одомашниванию теперь уже технических творений собственных рук. А для этого и самому человеку придётся изменяться, в том числе и собственную природу, хочется это кому-то или нет.

Переход на качественно новый уровень понимания и практических возможностей открывает перед людьми поистине фантастические возможности. Всё это как нельзя лучше отражают строки стихотворения Ф.И. Тютчев:

Так связан, соединён от века

Союзом кровного родства

Разумный гений человека

С творящей силой естества...

Скажи заветное он слово -

И миром новым естество

Всегда откликнуться готово

На голос родственный его.

Не только окружающая рукотворная действительность, но и то, каким будет человек в ближайшем обозримом будущем теперь уже во многом будет зависить от самих людей. Несомненно, что только адекватный возросшим возможностям рост духовности и ответственности, может позволить с достоинством вынести это испытание.

* * *

Авторским вкладом в развитие данного направления космизма кроме обобщения вклада русской философской мысли в осмысление человеком самого себя, обозначения возможных путей дальнейшего развития человекокосмизма, можно считать самостоятельный трактат "Русский языческий круг", а также приводимую во второй части книги вполне самостоятельную работу "Объёмная психология".

 


Глава 1.4. Социокосмизм  

1.4.1. Общие положения

 

Жить нужно не для себя, и

не для других, а со всеми и для всех.

/Н.Ф. Федоров/

Социокосмизм в общих рамках русского космизма - это совокупность принципов общежития людей, соединенных общим жизненным пространством и общей традицией. При этом общество с единой культурной системой координат предстает как социальная галактика со многими созвездиями, звездами, планетами и лунами. Только космическими объектами здесь выступают люди - как живущие сейчас, так и уже ушедшие, но оставившие память о себе.

Выработка норм и принципов общежития присущи нашему народу не в меньшей степени чем другим народам мира. Практический результат таких поисков - самая большая по территории страна. Значит есть нечто хорошее, заслуживающее внимания, одобрения и развития. Немало и негативных явлений, требующих разрешения.

На протяжении истории России как централизованного государства доминировали в социальном управлении сначала православная, а затем коммунистическая идеология. Тем не менее какие-то наработки в русле русского космизма появлялись как в области теории, так и практики. Можно как-то обозначить и общие подходы описываемого мировоззрения. Как и всему русскому космизму в целом социокосмизму свойственна широта взглядов на научной основе и проектность, то есть активный поиск принципов, методов и форм социальной организации. Как и всей русской культуре свойственен поиск правды на земле, заветного Беловодья, однако поиск этот ведётся не на основе одной социальной группы, вооруженной религиозной доктриной, как в православии, или политической докриной, как в коммунизме, а для всего общества в целом. Можно подметить, что и концепция дружбы народов, как основа национальной политики СССР, возникла именно как проявление русского социокосмизма, а вовсе не на базе интернациональных коммунистических идей. Другой особенностью русского социокосмизма на уровне организационных принципов является то, что решения ищутся не на основе иерархических схем управления, а в республиканском демократическом виде с горизонтальными принципами упорядоченности. Вселенскость также можно считать одной из характерных особенностей русского социокосмизма. А проявляется она не в навязывании всему миру каких-то своих взглядов и конструкций, а в поиске решений для всех, как внутри страны, так и на уровне региона или в целом для планеты.

С завершением коммунистического периода истории России и периода управляемого хаоса у русского космизма есть все шансы занять ведущие позиции как при создании базовых мировоззренческих основ, так и при разработке практических моделей социальных процессов. Особенно это актуально в условиях нарастающей глобализации. Мощная методологическая база русского космизма позволяет найти решения как на уровне культур и традиций, так и форм самоорганизации. Бесспорно, что требует своего дальнейшего развития и сама методология данного направления мысли.

 


1.4.2. Представители русского социокосмизма

 

Величиной номер один русского социокосмизма можно по праву считать Александра Сергеевича Пушкина (1799 - 1837). Если М.В. Ломоносов заложил основы современного русского литературного языка, то А.С. Пушкин во всей полноте и красочности продемонстрировал его возможности. Слово же язык синоним слову народ, а выражение "притча во языцах" означает "народное предание". Вклад Александра Сергеевича трудно даже оценить, образы и ритмы его произведений, впитавшие народные традиции, встречают нас в раннем детстве, закрепляются в школе, а дальше мы уже живем в этой системе координат, не замечая её, как не замечаем воздух нас окружающий.

Неоценимый вклад в развитие политической и правовой науки России внёс Михаил Михайлович Сперанский (1772 - 1839). Под его руководством была проделана гигантская работа по приведению в порядок веками накопленного массива законодательства России, результатом чего были Полное Собрание Законов Российской Империи и Свод законов Российской Империи и рекомендации по их применению. Им заложены основы организации управления на основе права, методология решения сложных задач соотношения власти и управления, общества и управления, проблем внутренней организации государственных структур, взаимодействия их функций и полномочий в общей системе управления. Причём не только в теории, но и на практике - по его инициативе создан Государственный Совет, разработана правовая основа управления Сибирью, проведены реформы министерств и сената, основан Царскосельский лицей.

Примером выдающегося государственного деятеля, понимающего толк в обустройстве социального космоса, может служить граф Уваров Сергей Семенович (1786 - 1855). Поборник просвещенной монархии, гарантирующей права человека и гражданина, убежденный сторонник самобытного эволюционного пути развития России, он 37 лет возглавлял Академию наук и 15 лет находился во главе Министерства народного просвещения, создав фундамент образования, в том числе высшего университетского. Он стал автором формулы национальной идеи своего времени - православие, самодержавие, народность. Впервые народность, под которой Уваров подразумевала бережное отношение к отечественной истории, литературе, родному языку, обычаям, стала одним из главных элементов государственной политики. Все это стало основой для дальнейшей отмены крепостного права в России.

Как представителя социокосмизма здесь стоит ещё раз упомянуть Александра Леонидовича Чижевского (1897 - 1964). Его труды конечно же имеют отношение в первую очередь к общим вопросам русского космизма, но среди них есть и работы, посвященные связи глобальных природных явлений, особенно солнечной активности, с процессами, происходящими в социуме. Особо здесь стоит отметить его докторскую диссертацию "Исследование периодичности всемирно-исторического процесса", которая была защищена в 1918 году. Так что в наши дни все, кто обращается к исследованию периодических социальных процессов, не может не учитывать и закономерности выявленные Чижевским.

К знаковым фигурам русского социокосмизма бесспорно можно отнести Гумилёва Льва Николаевича (1912 - 1992) - талантливейшего самобытного учёного, основателя новой дисциплины в науке - этнологии, лежащей на стыке нескольких отраслей знаний - этнографии, истории, географии, археологии, психологии, социологии. Лев Гумилёв рассматривал этнос как звено между природной средой и обществом. Вершиной его исследований стала оригинальная пассионарная теория этногенеза, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим их ландшафтом и другими этносами. И хотя теория не получила научного признания, она определила общий вектор исследований. Введённые Гумилёвым понятия этносферы, пассионарности, комплиментарности и многие другие прочно вошли в науку.

И многие другие.

 


 1.4.3. Стратегия развития русского социокосмизма

 

Для развития русского социокосмизма, также как и других направлений космизма, необходим общий принцип, способный стать основой как для обобщения предыдущего положительного накопленного опыта, так и синхронизирующий усилия многих исследователей и практиков на перспективу. Таким принципом может стать - целостность. Что это такое?

ЦЕЛОСТНОСТЬ - ЭТО КОНКРЕТИЗАЦИЯ ОБЬЕКТА РАССМОТРЕНИЯ ЧЕРЕЗ ОПИСАНИЯ ЕГО ГРАНИЧНЫХ УСЛОВИЙ.

Обозначенный принцип требует перед рассмотрением каких-либо социальных процессов или явлений определить сначала сам объект, обозначив его границу. И только после этого описываются внешние факторы и внутренние процессы. Само понятие целостности содержит в себе и другие смыслы, одно из которых, например, "цель".

В развитии русского социокосмизма можно выделить три больших самостоятельных направления.

Во-первых, это исследования и разработки в области социального и государственного обустройства и управления применительно к России. Отказ от коммунистической идеологии и построенного на основе этой идеологии государства и общества требует поиска и внедрения новых решений. Подобная проектная ситуация в России возникала и ранее, например, после революций 1917 года. Положение усугубляется ещё и тем, что наши геополитические оппоненты вообще пытаются направить развитие событий в сторону отказа от государств как формы общежития народов, перейдя к однополярному миру с управлением из единого центра, превратив остальной территории в подконтрольные протектораты.

Вместо отказа от государств как таковых русский социокосмизм может предложить решение прямо противоположное - развитие самого института государственности, вплоть до корректировки самого понятия. Если до сих пор под государством, как правило, понимались определенный принцип и структура управления, то здесь предлагается под государством понимать целостный комплекс из определенной территории, укорененного населения и сложившейся структуры управления. Это открывает новые, порой совершенно неожиданные, возможности, например, позволяет отнести в глубь веков само возникновение государственности, включив в рассмотрение не только племенные союзы, но и отдельные племена. При таком подходе открываются дополнительные возможности и для создания принципиально новых типов государственности, в дополнение к традиционным республикам, царствам (королевствам) и их комбинациям.

Если научные подходы к осмыслению географических и социальных вопросов государственности более-менее определены, то в области общих концепций управления и их практического воплощения дело обстоит не так хорошо. Здесь для русского социокосмизма есть где приложить и ум, и смекалку. В первую очередь хотелось бы обратить внимание на общие схемы наиболее известных типов государственности. Так для царств (королевств, империй) схема разделения властей выглядит как деление на духовную (мировоззренческую), военную, светскую власть. Для республик традиционно декларируются - законодательная, исполнительная, судебная власти. Но возможны и другие схемы даже в рамках весьма примитивной тройки, причём гораздо более согласованные с общим культурно-мировоззренческим кодом народов России. Ещё более интересные варианты могут быть реализованы на основе пятичастной схемы разделения властей, такая звезда содержит золотое сечение и, соответственно, несет в себе гармонию жизни.

Вторым большим сектором развития русского социокосмизма можно по праву считать методологическое направление.

Сначала стоит обратить внимание на такую молодую науку как синергетика. Само название дословно означает "совместное действие". Русская научная мысль уже сейчас внесла достойный вклад в её становление. Синергетика наука пока с неустоявшимся базисом, методологически широка, само название будоражит воображение и порождает все новые и новые подходы и приемы. Её область применения, простирающаяся в сферу общественного устройства, накладывает свои, зачастую политические, рамки. Та же наука у американцев называется теорией сложности, отражая их мировоззренческий взгляд на рассматриваемый круг вопросов. Можно предложить оставить понятие синергетики для европейцев, а для её русского аналога ввести своё понятие, наиболее отражающее русский взгляд к понятию согласованного действия. В целом такой подход открывает больше возможностей, чем примитивная научная аксиоматическая унификация.

Вся окружающая человека действительность пронизана природными ритмами как видимыми, так и скрытыми от глаз, но при этом не менее действенными. Люди в своей жизни кроме того вводят ещё и свои ритмы, нужно иметь ввиду, что и сам социум имеет внутренние резонансные частоты колебаний. Всё это на протяжении истории будоражит воображение людей, находя отражение как в культуре, мистических учениях, так и в науке. Можно предположить, что накоплено уже достаточно знаний и наблюдений, чтобы появилась вполне законченная и стройная теория, отвечающая на обозначенные вопросы.

Серьезным методологическим направлением на стыке социокосмизма и почвенничества может стать круг вопросов, связанных с природной (естественной) опорной системой - природной матрицей. В данном случае имеется ввиду психо-физическое и смысловое пространство, в котором живут люди. В наши дни, с учетом возросших возможностей науки и технологий, наблюдаются процессы создания искусственных пространств (миров), которые даже получили звучное название "матриц", населенных человекоподобными существами. Но явление это далеко не новое. Такие подходы, создавая иллюзию всемогущества и вседозволенности, становятся основой социально-природных антисистем, нарушая общий природный баланс планеты, грозят неминуемым глобальным катаклизмом. Поэтому выявление, обоснование и практическое развитие круга социальных и производственных отношений, вписанных в природный биогеоценоз каждого конкретного региона, весьма актуален сегодня.

Третьей сферой приложения усилий русского социокосмизма может стать поиск ответов на общие вызовы глобализации как в теоретической области, так и в области практического социального управления общепланетарного уровня. Здесь можно обратить внимание на два вопроса.

Во-первых, это национальный вопрос на мировом уровне. В наши дни мировому сообществу активно навязывается интернациональная доктрина в разных её вариациях. Причем понимается под этим отказ от национального и создание либо сублимированных корпоративных существ, либо неявное навязывание одной из национальных культур. За каждым же из народов мира тысячелетия истории, в культуре и традициях закодированы мудрость поколений, навыки выживания в определенных климатических и граничных условиях. Более же внимательный анализ показывает, что духовное и творческое развитие вообще возможно лишь в лоне той или иной достаточно развитой культуры. Поэтому русский социокосмизм может выступить с доктриной прямо противоположной - идеей многонационала, которая в советское время была более известна как концепция дружбы народов. При таком подходе у каждого народа на земле обязательно должная быть родина, где хранится и поддерживается традиционная культура. А во всём остальном необходим поиск подходов совместного непротиворечивого сосуществования культур на общей базовой основе - все мы земляне.

Во-вторых, это вопросы, связанные с таким понятием как цивилизации. Выделение цивилизаций, как региональных общностей с единой (близкой) культурной и мировоззренческой системой координат и комплиментарным (непротиворечивым) этническим составом, противостоит одномерному подходу, когда под цивилизацией понимается лишь общее развитие по эталонам одной из региональных общностей. Для исследования такого феномена как цивилизации полезно ввести ряд понятий по аналогии с феноменом этноса. Одним из таких понятий может быть определение цивилоса как общности представителей одной цивилизации, а также цивилизационного поля как характеристики культурного и мировоззренческого поля смыслов, символов и их носителей. Большой интерес здесь могут представлять как вопросы основ цивилизаций, так и их ритмика, влияние на них как снизу - рост и спад пассионарности, так и сверху - влияние больших идей и связанная с ним корректировка общих смыслов. Не малое значение имеет также и обоснование общих принципов межцивилизационного взаимодействия.

Технологические возможности людей год от года стремительно увеличиваются, в то время как сфера общественных отношений существенно отстаёт. Так что сегодня требуется не только адекватное вызовам времени понимание важности поднимаемых здесь вопросов, но и соответствующее реагирование. Цена вопроса слишком высока. Об этой цене пытается докричаться до нас Лев Ошанин в строках своей песни "Время":

Чтобы мир этот был невредим,

Мы в ответе с тобой перед ним,

Мы в ответе с тобой перед горным ручьем,

Перед каждым цветущим кустом.

Чтобы не были души пусты,

Чтоб огонь не унес красоты,

Чтобы реки текли, чтобы вишни цвели,

Мы в ответе с тобой за простор всей земли.

Так что дальнейшее развитие русского социокосмизма ждёт своих новых творцов и подвижников как в теории, так и в практических делах. А приведенные строки песни вполне можно считать напутствием на этом непростом и небезопасном пути.

* * *

Авторским вкладом в развитие данного направления космизма кроме введения самого понятия, обобщения вклада русской философской мысли в осмысление социальных процессов, обозначения возможных путей дальнейшего развития социокосмизма можно считать отдельные книги, в первую очередь, "Преображение Государства Российского", частично "Русский языческий круг", "Сказание о Беловодье", "Введение в Космическую эру", а также приводимые во второй части настоящей книги вполне самостоятельные работы "Русский ладомир" и "Природные и социальные ритмы".

 


Глава 1.5. Хозяйствокосмизм

1.5.1. Общие положения

 

И был глубокой эконом,

То есть, умел судить о том,

Как государство богатеет,

И чем живет, и почему

Не нужно золота ему,

Когда простой продукт имеет.

/А.С. Пушкин/

Слово "экономика" означает искусство ведения хозяйства. Таким образом русским аналогом может быть слово "хозяйствоводство", а с учётом более широких понятий "макроэкономика" и "политэкономия" можно предложить более ёмкое понятие - "хозяйствокосмизм". И понимать под этим термином не просто ведение хозяйства как получится, а именно гармоничную и сбалансированную экономическую как теоретическую, так и практическую деятельность.

Русские за многовековую свою историю смогли освоить огромные территории, создать самое большое по территории государство мира, вобрать в себя, не уничтожив, большое число племён и народов. Всё это в весьма неблагоприятных природных условиях и зачастую весьма недружественном окружении. Бесспорно, что это мог сделать лишь весьма трудолюбивый и способный народ.

Как-то так сложилось, что экономическую науку в России на всём протяжении истории не очень-то жаловали. Всё больше полагаясь на личную преданность и деловые качества руководителей, а также безвыходность положения и природную сметливость народа. Тем не менее есть представители русской экономической мысли, имена которых должны помнить потомки. Среди них есть мыслители и практики, которых по праву можно отнести к представителям русского хозяйствокосмизма.

Если попытаться выделить в русском хозяйствокосмизме общую и понятную широкому кругу основу, то ей явно может быть природный хозяйственный здравый смысл. Отсюда берёт своё начало как общинный характер ведения хозяйства, так и способность учиться у самой природы, вплетая свою деятельность в местный природный баланс. Как и русскому космизму в целом хозяйствокосмизму также свойственна широта взглядов, способность всегда соизмерять свою деятельность с нуждами народа в целом, с высшими смыслами. Ставшая сейчас широко известной формула сбережения народа, как основа экономического развития, также родилась в рамках обозначенного мировоззрения и берёт своё начало с трудов М.В.Ломоносова. Важной особенностью является и оптимистическая устремленность в будущее, активная творческая направленность, а также рассмотрение текущих процессов и решений в неразрывной связи как с прошлым опытом, так и прогнозированием на ближнюю и дальнюю перспективу.

Бесспорно, что хозяйствокосмизм требует и своего дальнейшего развития как на уровне методологии, так и практики, оставаясь при этом в рамках общей мировоззренческой и духовно-нравственной концепции русского космизма. Здесь открывается огромное поле возможностей для многих талантов.

 


1.5.2. Представители русского хозяйствокосмизма

 

Величиной номер один, заложившей общие подходы к рассмотрению экономических вопросов, здесь выступает Михаил Васильевич Ломоносов (1711 - 1765). В наиболее явном виде размышления М.В. Ломоносова об экономике содержатся в его известном письме «О размножении и сохранении российского народа», где он в качестве главной ценности выделяет человека. А важнейшими условиями экономического благополучия России видит развитие систем образования, здравоохранения и социального обеспечения, благоустройство городов и так далее. Первый русский академик уделял внимание самому широкому кругу вопросов, о чём говорят его работы - «О исправлении земледелия», «О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств», «О лучших пользах купечества», «О лучшей государственной экономии», «О сохранении военного искусства во время долговременного мира» и другие. Важное практическое значение имеет его работа «Краткое описание разных путешествий по северным морям и показание возможного проходу Сибирским океаном в Восточную Индию», в которой обосновывается проект Северного морского пути. Были у Михаила Васильевича идеи и по изданию экономической газеты и журнала, реализовать которые он не успел.

Вторым в ряду представителей русских хозяйствокосмистов можно по праву поставить Дмитрия Ивановича Менделеева (1834 - 1907). Он известен больше как гениальный химик, подаривший миру Периодический закон элементов. Но не менее значим его вклад и как оригинального мыслителя в области учения о народном хозяйстве. Общий объем работ Менделеева на экономические темы составляет сотни печатных листов. Огромное значение для своего времени имели его работы «Толковый тариф», «Фабрично-заводская промышленность и торговля России» и многие другие, особенно посвященные хозяйственной оценке природных богатств и географического положения для различных частей России, экономического районирования и установления системы показателей экономики района, комплексное изучение Урала, постановка проблемы освоения Арктики и установление демографических показателей России. Д.И. Менделеев последовательный сторонник экономического протекционизма и патриот России, он оставил и знаковые труды, устремленные в будущее - "Заветные мысли", "К познанию России".

Необходимо здесь отметить и Христофора Семёновича Леденцова (1842 - 1907) - выходца из старинного рода торговых людей, сумевшего преумножить доставшееся ему по наследству состояние. Он как и многие купцы его времени считал необходимым часть заработанных денег возвращать обществу, так что благотворительность для него была делом вполне естественным. При этом его деятельность была осмысленной и весьма целенаправленной. Он стал создателем первого в России ломбарда, как механизма уменьшения ростовщичества, в это начинание вложил своё жалование городского головы. Леденцов стал инициатором создания и спонсором Технического музея содействия труду при Русском техническом обществе, который проделал большую работу по созданию первых профсоюзных организаций в России. Установление гармонии в общественных отношениях он видел в первую очередь через улучшение материальной базы, чему в немалой степени способствует развитие науки и техники. Поэтому и главным делом Христофора Семёновича стало создание Общества содействия успехам опытных наук, которому он завещал всё своё имущество. Цель Общества, по его мнению, должна была выражаться «преимущественно в пособиях тем открытиям и изобретениям, которые при наименьших затратах капитала могли бы принести возможно большую пользу для большинства населения, причем эти пособия должны содействовать осуществлению и проведению в жизнь упомянутых открытий и изобретений, а не следовать за ними в виде премий, субсидий, медалей и тому подобного». Лозунг «Наука. Труд. Любовь. Довольство» становится девизом фонда. Многие изобретения были внедрены в дальнейшем благодаря этому обществу, оно содействовало Н.Е. Жуковскому в строительстве лаборатории аэродинамических испытаний (из неё вырос ЦАГИ), помогало П.Н. Лебедеву в открытии физической лаборатории (переросшей в Физический институт Академии Наук), И.П. Павлову - в создании института в Петербурге, субсидировало изыскания К.Э. Циолковского, издало научные труды Д.И. Менделеева и т.д. На основе патентного отдела общества в советское время было создано патентное бюро, положившее начало патентоведению в стране.

Выдающимся представителем научной экономической мысли является Николай Дмитриевич Кондратьев (1892 - 1938) - российский и советский экономист, основоположник теории больших экономических циклов конъюнктуры, которые известны в настоящее время во всём мире как "циклы Кондратьева" или "К-циклы". Эти волны проявляют закономерности макроэкономики, согласно которым с периодичностью 40 - 60 лет возникает глубокая всемирная экономическая депрессия. Николай Дмитриевич описал основные фазы процессов и выявил причины, лежащие в основе явления. Всё это широко известно в настоящее время. Гораздо меньше известен вклад Кондратьева как главного теоретика "новой экономической политики" в СССР. Она предполагала государственное регулирование смешанной экономики с использованием как плановых, так и рыночных механизмов. Он разработал систему налогообложения крестьянства, которая стимулировала бы рост сельскохозяйственного производства, а также объединения мелких производителей в кооперативы, что и стало основой НЭПа. В этот период экономика СССР росла в среднем по 18 процентов в год. Он предлагал использовать как директивные (руководящие), так и индикативные (ориентировочные) показатели при планировании. Стал основоположником концепции плана-прогноза как одного из вариантов индикативного (рекомендательного) планирования, широко используемого сейчас в мире. Рынок же при этом рассматривался в качестве связующего звена между государственным, кооперативным и частным секторами. При таком подходе план позволял, во-первых, обеспечить более быстрое, чем при спонтанном развитии, рост производительных сил, во-вторых, обеспечивал сбалансированность экономики в целом.

В советский период истории России на государственном уровне полностью доминировала политэкономия научного коммунизма, но и в этот период русский космизм отметился широким спектром блестящих практиков, создававших и новые отрасли экономики, и новые методы хозяйствования. Отметим здесь лишь несколько знаковых фигур, хотя перечислить можно было бы многих.

Совершенно уникальный вклад Сергея Павловича Королёва (1907 - 1966), академика АН СССР, гениального конструктора ракетной техники, вдохновлённого идеями Циолковского. Он стал организатором реализации мечты человечества - преодоления земного притяжения, зачинателем новой - Космической эры. Конечно же нужно понимать, что развитие ракетостроения было обусловлено необходимостью создания надежного оборонного потенциала страны, но мысли Королёва были гораздо шире - освоение человеком ближнего и дальнего космоса. И как только появилась возможность сделать шаги в этом направлении, они сразу же и были реализованы. В экономическом смысле потребности обороны здесь были использованы примерно также как первая ступень ракеты используется для вывода спутника на орбиту. Сложность и масштабность решаемых задач требовала создания совершенно новой экономики, обеспечения совместной работы как учёных с переднего края науки, так и непосредственного производства, создания новых материалов и технологий. Тысячи смежников работали как единое целое. Весь этот сложный хозяйственный механизм скреплялся общей идейной основой соучастия в грандиозном деле, именно это синхронизировало труд всех участников. И Сергей Павлович показал на практике как такие коллективы создавать и достигать общими усилиями поистине фантастических результатов.

Другое чрезвычайно важное научное-техническое направление в СССР возглавлял Игорь Васильевич Курчатов (1903 - 1960). Выдающийся ученый в области физики твердого тела и ядерной физики, академик АН СССР, блестящий организатор, возглавивший работы по освоению ядерной энергии в нашей стране, организатор и первый директор Института атомной энергии. Как и в случае с освоением космоса, главным в этом деле сначала были нужды обороны. Однако, как только появилась возможность, в стране развернулись работы по мирному освоению энергии атома. Под руководством Курчатова была спроектирована и построена в городе Обнинске первая в мире атомная электростанция, вступившая в строй в 1954 году. А в 1959 году был введен в эксплуатацию первый в мире атомный ледокол. Если С.П. Королёв, как организатор, со своими соратниками заложил реальные основы для расширения поля деятельности человека на всю Вселенную, то Курчатов со своими единомышленниками приоткрыли кладовую неиссякаемой энергии как для обустройства жизни на Земле, так и более грандиозных задач. И не беда, что пока всё находится ещё на весьма примитивном уровне и не всё получается так быстро как хотелось бы, но общее направление движения задано и первые шаги уже сделаны.

Энциклопедические словари Михаила Алексеевича Лаврентьева (1900 - 1980) представляют как выдающегося советского математика, академика АН СССР. И это действительно так. Он внёс значительный вклад в теорию функций, теорию дифференциальных уравнений, гидродинамику, прикладную физику (теорию взрыва и импульсных процессов). Ещё больших успехов достиг Михаил Алексеевич как организатор науки. Он стал создателем Московского физико-технического института (МФТИ). Приложил руки к созданию первых образцов вычислительной техники в стране, возглавляя Институт точной механики и вычислительной техники. Но главным делом жизни Лаврентьева стал Новосибирский академгородок, родоначальником которого он и стал, получив в народе прозвище "сибирский дед". Именно эта сторона его деятельности и даёт основания для упоминания здесь. Это была реализация идеи создания научных комплексов в Сибири в местах интенсивного развития промышленности и сельского хозяйства. Новосибирский академгородок стал первым в мире наукоградом, по образу и подобию которого в дальнейшем возникли научно-промышленные центры как в нашей стране, так и за рубежом. Академгородок, гармонично сочетая функции производственно-внедренческого, научного и образовательного центра, во многом может рассматриваться прообразом городов будущего.

И другие.

 


1.5.3. Стратегия развития русского хозяйствокосмизма

 

Важным подспорьем для развития русского хозяйствокосмизма может стать общий принцип, способный выполнить как роль фильтра для вычленения всего положительного предыдущего накопленного опыта, так и синхронизировать усилия многих исследователей и практиков в будущем. Таким принципом может стать принцип сбалансированности.

Что это такое?

СБАЛАНСИРОВАННОСТЬ - ЭТО ТРЕБОВАНИЕ К ОСНОВАМ, ПРИЗВАННЫМ ОБЕСПЕЧИТЬ СТРАТЕГИЧЕСКУЮ ДИНАМИЧЕСКУЮ УСТОЙЧИВОСТЬ.

Хозяйственная деятельность отдельных людей, общественных организаций, государственных учреждений и организаций, частных предприятий самым тесным образом переплетена, да к тому же ещё и постоянно преображается. Изменения связаны не только со сменой поколений и естественным желанием отдельных людей занять более достойное место в обществе, но и с всё более убыстряющимися темпами смены технологических укладов, стремительным развитии науки и техники. В такой ситуации только сбалансированная, взаимосвязанная, адаптивная внутренняя смысловая и организационная основа экономики может позволить достичь общей устойчивости и адекватно реагировать на изменяющуюся действительность, суммируя усилия отдельных людей или групп в общий положительный результат.

Прежде чем рассматривать общие вопросы организации хозяйства и связанные с этим отношения между людьми стоит провести разграничение между политэкономией и экономикой. Это задает соответственно две группы рассматриваемых вопросов. Само такое разграничение позволяет уже многое прояснить и упорядочить. А сам подход отделения экономики как науки от политэкономии можно будет считать одним из важных принципов русского хозяйствокосмизма.

Под политэкономией здесь предлагается понимать всё то, что так или иначе связано с субъективными личными или коллективными предпочтениями, идеологиями и этическими нормами. Всё это неминуемо оказывает влияние и на способы организации самого хозяйства, и особенно на отношения между людьми как в процессе производства общественного продукта, так и его распределения. Таким образом политэкономия, соответствующая духу и методологии русского космизма, лишь одна из многих возможных.

Русскому космизму как собственно и культурной традиции в целом присущ максимализм. При доминировании одномерного мировоззрения это приводит при консервативном подходе к жёсткому навязыванию всем единого хозяйственного уклада и единых рамок отношений, что мы можем наблюдать как во времена крепостного права, так и при административно командной советской системе. Тот же одномерный максимализм при прямо противоположном либеральном подходе ведёт к анархии и к стихийному ничем не ограниченному базару. В первом случае результатом становится застой, а во втором разрушение всего и вся. Однако тот же максимализм при многомерном подходе, предлагаемом в качестве базового методологического принципа, способен привести к совершенно другим результатам, обеспечив необходимую многовариантность в совокупности с целостностью и взаимообусловленностью, что позволяет достичь общего баланса в динамике.

Принцип многомерности позволяет одновременно сосуществовать государственной (причём ещё и разного уровня и формы организации), общественной, частной и личной собственности. Причём такой подход позволяет им находиться не в иерархическом соотношении, а в режиме равнозначимости - для каких-то сфер деятельности и секторов экономики более предпочтительны одни формы, для других иные. При этом важен лишь общий разумный баланс и общая концептуальная основа.

Аналогичная ситуация и с видами деятельности. При многомерности нельзя сказать какой вид деятельности главный, как это наблюдается при административно-командной организации хозяйства (иерархия администраторов) или при монетарно-рыночной экономике (у кого денег больше). То есть деятельности руководителя, рабочего, педагога, врача, спасателя и так далее важны каждая по своему и могут сравниваться лишь в рамках своей профессиональной специализации. Однако такой подход кроме декларации общего принципа требует ещё и подкрепления его механизмом практической реализации в рамках общей текущей экономической модели.

Организации (предприятия) выступают в экономике главными хозяйствующими субъектами. И основное их назначение в рамках русского хозяйствокосмизма - обеспечить работающим возможность заработать на жизнь, производя полезную обществу продукцию или оказывая услуги. При этом прибыль и другие экономические показатели служат лишь критериями эффективности организации хозяйства. Всё это вполне применимо не только для государственных или общественных организаций, но и частных, для которых форма собственности позволяет лишь иметь максимально оперативное управление.

Обозначенный принцип деятельности организаций хорошо согласуется с необходимостью органичного включения хозяйственной деятельности в общий природный биогеоценоз. Только такой подход позволяет выстроить надежный долговременный баланс в рамках "кормящего ландшафта". Многовековой опыт земледелия, животноводства, может дать здесь примеры и для современных решений, использующих весь арсенал возможностей техники и технологий, применимый для всех сфер хозяйствования.

Тот же вопрос, но спроецированный на уровень личного отношения к участию в экономическом процессе, соответствует принципу достаточности. То есть уровень достатка и карьерный рост ценны не сами по себе как критерии смысла деятельности, а лишь как средство обеспечения достойной жизни и реализации замыслов. Для кого-то они могут быть и сферой самореализации, однако это далеко не единственная сфера, а в большинстве случаев и не самая интересная.

Человек проводит значительную часть своей жизни на работе (службе), поэтому вопросы отношения между людьми и трудовая этика в целом имеют весьма важное значение. Реальная жизнь зачастую далека от совершенства, но понимание того, что правильно, а что не очень в народе сложилось основательно. Понятие справедливости здесь наверное одно из важнейших - каждому хочется, чтобы вклад его был оценён по достоинству. И это не только зарплата, но и потенциальная возможность как выбора вида деятельности, так и достижения любого уровня в ней. Имеет оно значение и для предпринимателей как мера ответственности в ведении дел и конечно же в отношениях с властными структурами. Что важно, в русской традиции понятие справедливости распространяется на всех участников взаимоотношений без деления на своих и чужих. Второй значимой гранью трудовой этики можно считать признание заслужившими уважения лишь тех, кто достигает возвышения над другими не за счёт подавления окружающих, а за счет собственного восхождения, да ещё и увлекая при этом вверх окружающих, иначе моментально включается механизм "не высовывайся". В качестве третьего элемента можно отметить необходимость увязки деятельности (вне зависимости от формы организации), вписывания её в общегосударственное пространство смыслов. Только в этом случае может быть достигнута устойчивость. Рассматривая рабочие отношения между людьми, никак нельзя пройти и мимо такого важного понятия как трудовой коллектив, во многом традиция здесь наследует общинные принципы, хороший дружный коллектив не только залог успешной работы, он и наказать может при случае, не вынося сор из избы, да и помочь в трудную минуту. Такая система отношений присуща в том числе и на уровне предпринимателей, которые также существуют в рамках каких-то определенных сообществ. Пятой важнейшей стороной трудовой этики бесспорно являются отношения между начальниками и подчиненными (собственниками и наёмными работниками). Максимально контрастно сформулировать её можно так - возвысился над другими - будь добр взвалить на себя и заботу о них, а также ещё и об общественном благе не забывать.

В русском народном фольклоре имеется такое понятие как доля. Если у человека всё складывается успешно, то говорят, что доля ему выпала хорошая. И следовало бы так выстроить экономические отношения, чтобы обездоленных вокруг не осталось. Слово доля к тому же ещё и многозначное, так что второе его значение во многом подсказывает как этого достичь - каждый человек должен иметь как бы свою долю в общем хозяйстве, а какова она будет, зависит от его способностей и труда.

Формулируя здесь основные политэкономические принципы русского хозяйствокосмизма не ставилась цель дать целостную и взаимоувязанную модель на сегодняшний день. Задача была сформулирована гораздо шире - обозначить общие принципы, используя которые как базис, можно предлагать конкретные схемы для конкретных условий.

Вторым направлением хозяйствокосмизма можно считать собственно максимально конкретную экономику как науку, то есть как совокупность моделей, теорий и практических методов хозяйствования. И если в первой части политэкономия отделяется от экономики, то здесь стоит провести тоже самое, но двигаясь от экономики. Такой подход может позволить сделать экономику точной наукой, опирающейся на объективные закономерности, а не субъективные предпочтения и желания.

Во-первых, необходимо обратить внимание на развитие инструментария экономической науки. Математика давно и основательно вошла в эту область знания, а отдельные её разделы, особенно теория вероятностей, стали широко использоваться во многом благодаря экономики. Имеющийся потенциал математики явно ещё задействован не в полном объёме и требует адаптации под конкретные задачи. С учётом роста потенциала современных компьютеров огромное поле возможностей открывается для развития численных методов как в области моделирования экономических процессов (вплоть до имитационного), так и практического управления, особенно в том, что сейчас называется логистикой. Не стоит забывать и о развитии и использовании такого интересного научного направления как синергетика. Сама этимология названия (совместное действие) указывает на комплексность и динамику как её основу, что может быть весьма востребовано.

Если с оценками и анализом экономических процессов в натуральных показателях (тонны, штуки, кубометры и так далее) в экономической науке дело обстоит в целом вполне пристойно, то всё, что касается финансовой составляющей, выглядит в настоящее время в лучшем случае как искусство, а при более внимательном рассмотрении - цирковое представление. То есть без чёткой формализации данной сферы сделать экономику точной наукой никак не получится. При решении поставленной задачи можно выделить три направления - вопросы денег и их обращения, вопросы ценообразования и вопросы обязательств, включая и рынок ценных бумаг. Трудности в достижении цели здесь связаны не только со спецификой предметной области, но и заинтересованностью определенных сил в преднамеренном запутывании этого вопроса.

На уровне макроэкономики заслуживают внимания методы и модели, позволяющие исследовать и оценивать межотраслевые (внутренние) и внешнеторговые (граничные) балансы. Деньги же в данном случае играют роль лишь единиц учёта, в том числе и учёта дисбалансов. Сами модели должны не только отражать закономерности, но и позволять просчитывать результаты тех или иных решений, которые в большинстве случаев лежат уже в области политэкономии или политики. Характерным примером здесь может быть сельское хозяйство, которое является дотационным во многих странах мира. Модели межотраслевых и граничных балансов могут стать в том числе и основой для разработки целостных моделей экономики на основе эффективного плана национальных счетов.

Русская мысль уже отметилась в исследовании такого вопроса как цикличность экономики. Данная тема требует и дальнейшей проработки. Экономика как на уровне страны, так и предприятия не может расти постоянно, значит будут спады. Подмечены какие-то естественные ритмы колебаний. На всё это накладываются ещё и волны смены технологических укладов. Если цикличность неизбежна, то почему бы её не заложить в основы действующих экономических моделей изначально, максимально учтя естественные ритмы. Само слово гармония несёт в себе смыслы и гармоник, то есть циклов, так что здесь явно есть над чем поработать.

Темпы научно-технического прогресса нарастают год от года. Если ранее человек мог в юности освоить профессию и затем всю жизнь использовать свои навыки, да ещё и детям передать, то сейчас рукотворное окружение меняются несколько раз за жизнь, кардинально меняя окружающую действительность. Ничего хорошего такая гонка не может дать людям, к тому же она совершенно бессмысленно и безоглядно пожирает ресурсы планеты. Зачастую открытия значительно опережают своё время и общество ещё не готово для их использования. Всё это позволяет констатировать - необходимо ограничивать технологическое развитие, а этапы обновления привязывать к естественному ритму смены поколений. Отчасти это практикуется уже и сейчас, когда крупные корпорации сдерживают внедрение новинок, пока не окупятся уже построенные производственные линии. Само принятие таких решений по ограничению внедрения открытий лежит в области политики, но от экономической науки требуется разработка необходимых обоснований и механизмов технологических ритмов.

В советский период был накоплен уникальный теоретический и практический опыт в планировании на уровне страны, отраслей, предприятий. Использовать его непосредственно в многоукладной экономике невозможно, но и потерять нельзя, требуется адаптация к новым условиям. Необходим поиск и новых подходов к прогнозированию и планированию общеструктурных экономических балансов на длительную перспективу с учётом множества недоопределенных параметров.

В заключение хочется сказать - есть все основания надеяться, что в случае использования обозначенных выше принципов функционирования хозяйства и отношений между людьми при его организации, начнёт проявляться в реальности сформулированное Н.А. Заболоцким в следующих строках:

Недаром, совершенствуясь от века,

Разумная природа в свой черёд

Сама себя руками человека

Из векового праха создает.

При этом место отдельного человека и человеческого сообщества в целом оказывается весьма достойными - трезвый взгляд на реальность, осознание своего места в ней, понимание коллективной ответственности за происходящее. Всё это вместе открывает дорогу в будущее.

* * *

Авторским вкладом в развитие данного направления космизма кроме проявления общих характерных принципов и подходов, отражения вклада наиболее ярких и знаковых представителей русской мысли и практики, обозначения возможных путей дальнейшего развития хозяйствокосмизма, можно считать вполне самостоятельную работу - "Теоретические основы натуральной экономики", включённую во вторую часть настоящего трактата.

 


Часть 2. Прикладные авторские работы в рамках русского космизма

Глава 2.1. Космизм

2.1.1. Космическая навигация
 

ЗВЕЗДА

Симметрия одна из важнейших характеристик при описании природных объектов. Главным показателем здесь является количество элементов (плоскостей) симметрии.

Неживая (костная) материя имеет примеры объектов с различной мерностью симметрии. Но только в живой материи встречается пятимерность (пентасимметрия) - пятиконечная звезда. Пентаграмма имеет и еще одно замечательное свойство - в ней есть золотое сечение, которое неизменно служит мерой красоты и гармонии.

Проявлением пентасимметрии для человека служит не только само его пентастроение, наиболее образно представленное на рисунке Леонарда да Винчи, но, самое главное, пять чувств, обеспечивающих внутреннему "я" связь с окружающим миром. Всё что мы знаем о мире, в которм живём, - это то многообразие комбинаций, которые поставляют внутреннему "я" рецепторы этих пяти чувств. Поэтому, когда говорят о ком-то, необходимо понимать, что на психо-физическом уровне личность ("1") - это "5" в развернутом виде.

Для людей и вообще всего живого пятиконечная звезда служит камертоном для настройки здоровья. В русской глубинной культуре пятерка соответсвует летнему солнцевороту и празднику Купалы, когда животворные силы природы достигают своего максимума, когда принято умываться росой и собирать целебные травы. Символика пентаграммы широко распространена и сегодня. Примером могут служить олимпийские кольца.

С момента, когда люди осознали, что Земля это космическое тело, вращающееся вокруг Солнца, что Солнце это всего лишь одна из многих звезд, вопрос о поиске жизни в космосе является одним из важнейших мировоззренческих вопросов современной науки. Как правило, ищутся физические условия наиболее близкие к земным. Однако стоило бы искать материю, обладающую пентасимметрией. Создание же приборов для этого задача для инженеров, то есть дословно изобретателей. И есть все основания полагать, что жизнь во Вселенной будет обнаружена уже в XXI веке.

 АННАЛЫ

Слово "анналы" пришло в русский язык из Европы. В древнеримских и средневековых летописях оно означало запись в широком смысле наиболее значимых событий по годам.

Но то или иное заимствованное слово в русском языке зачастую изменяет своё первоначальное значение и приобретает хотя и близкий по значению, но совершенно иной смысл. Так и слово "анналы" стало в русском языке означать некоторое стройное описание некоторой области знаний, а иногда даже и определенный сектор природы о чём нам доносят строки песни о Птице счастья в анналах родной природы.

Здесь попробует обобщить и даже развить русское значение слова "анналы", введя новый вид произведения с таким названием.

Есть такой тип произведений как трактат. Это, как сообщают нам словари, научное сочинение (рассуждение автора) на некоторую вполне определенную тему. Будем называть новым типом произведения с названием аннал такой трактат, который изменяется во времени. То есть аннал это трактат в разных его редакциях по времени. Написал автор трактат, поставил дату текущей редакции. Затем по прошествии времени его доработал, что-то изменил, что-то добавил, что-то убрал. Образовалась новая редакция трактата с новой датой редакции. Таким образом трактат стал анналом.

Собственно в науке такой подход не нов, это наглядно проявляется, в первую очередь, в виде учебников по отраслям знаний, особенно учебников выдающихся ученых и педагогов, работы которых с авторскими дополнениями и изменениями издавались многократно. Примером анналов как информационного обьекта могут служить современные законы и кодексы, которые с момента принятия изменяются и дополняются. И так далее.

Тем не менее введение в оборот такого понятия как анналы открывает новые возможности. Можно изначально планировать работу над задуманным трактатом в режиме аннала. Начать можно с хорошо продуманной обзорной статьи, она и станет первой редакцией аннала, затем добавляя отдельные параграфы и редактируя имеющийся текст можно совершенствовать материал. А совершенству нет пределов, было бы желание и силы у автора и интерес у читателей.

Характерным примером аннала в обозначенном выше смысле является настоящая книга и ещё ряд работ автора.

 

КАЛЕНДАРЬ КОСМИЧЕСКОЙ ЭРЫ

4 октября 1957 года впервые материальный объект, брошенный в небо силой человеческой мысли, не упал обратно, став спутником Земли. Сергей Королёв был тем гениальным конструктором и организатором, соединившим мысли и труд огромного коллектива учёных и инженеров, сделавших давнюю мечту людей реальностью. А 12 апреля 1961 года человек впервые преодолел земное притяжение и увидел нашу родную планету из космоса. Этим человеком был Юрий Гагарин. Так началась Космическая эра.

Эти грандиозные события позволяют совершенно другими глазами и в другом масштабе посмотреть в том числе и на дела земные, их соотнесение с космическими процессами. Одним из таких вопросов, исторически всегда связанный с небом, является календарь.

Накопленные человеком знания позволяют в наше время внести ряд изменений в действующий календарь, существенно его улучшив, конечно же сохранив все лучшее из действующего. Основой предлагаемых изменений является отвязка календаря как такового от идеологических доктрин тех или иных жреческо-знахарских центров.

Календарь космической эры

Календарь солнечный.

Год начинается с зимнего солнцеворота, то есть с 22 декабря в существующей календарной системе. Такой перенос нового года выводит календарь из-под управления библейской доктрины и жреческого центра её внедряющего. В данном случае из-под мифа о днях творения мира, что является в настоящее время полным анахронизмом.

Год делится на 4 периода (квартала): зиму, весну, лето, осень. Зима - с зимнего солнцеворота до весеннего равноденствия, весна - с весеннего равноденствия до летнего солнцеворота, лето - с летнего солнцеворота до осеннего равноденствия, осень - с осеннего равноденствия до зимнего солнцеворота. В каждом квартале по 91 дню.

Год делится на 12 месяцев, название которых можно оставить действующие, предусмотрев возможность введения национальных названий при соблюдении общей ритмики. В качестве одного из вариантов названий месяцев, общего для всех, могут служить их названия по порядковому номеру. Во втором месяце каждого квартала 31 день, в двух других - по 30 дней.

Год делится на 52 недели. При этом в каждом квартале одинаковое количество недель.

Первый день года - Новый год (День Солнца). Этот день всегда праздничный и не является никаким днем недели (его можно будет считать нулевым днём января). Итого получаем всего 365 дней.

После Солнечного дня идет понедельник первой недели года. С понедельника начинается и каждый новый квартал. Таким образом каждая дата нового календаря будет всегда соответствовать определенному дню недели. В данном случае привязка недельного счета к солнечному кругу также служит задаче отвязать календарь от конкретного идеологического праздника одного определенного племени.

Система високосных годов сохраняется. Дополнительный 366 день - также праздничный, помещается на летний солнцеворот. Это Летний Солнечный день. Его можно будет считать 31 июня.

Первый год нового летоисчисления начинается с 22 декабря 1961 года. Таким образом 12 апреля 1961 года приходится на 0 год.

Так как открытие космической эры связано с именем Юрия Гагарина, то календарь можно будет назвать "юрианским".

Новый календарь вводит принцип масштабируемости летоисчисления. Согласно сложившейся практики для краткости указания года иногда указывают лишь две последние цифры. Например, говорят "в 98 году", когда речь идет о 1998 годе. Используем этот принцип в новом календаре. Будем считать 0 год в развернутом виде годом 10 000, а если этого будет мало - 110 000 и т.д. Это позволит уйти от понятия "до нашей эры" и ввести линейную шкалу времени, отодвинув начало отсчета в бесконечность.

При желании каждый народ может ввести собственные дополнительные праздники, отражающие его традиции и памятные даты. Так как солнечные фазы нашли отражение во всех культурах мира и уходят в глубокую древность, то это произойдет естественным образом. Аналогично может по разному трактоваться и смысл месяцев, недель и отдельных дней в неделе.

Так в русской традиции с глубокими историческими корнями кварталы делятся ещё пополам. Два таких праздника (5 - 9 мая и 4 - 8 ноября) и сейчас весьма рельефно выделены.

Кто-то может спросить: "А как же Луна? Не обидится ли?" Ответ здесь вполне очевидный: "Уже совсем скоро Луну человек заселит!"

В основе предлагаемого календаря лежат уже известные предложения:

Во-первых, это предложенный И. Андреевым в 1900 году проект "Естественного календаря", базирующегося на русской языческой традиции. По нему начало года - 22 декабря, год делится на зиму, весну, лето, осень, каждый из кварталов в свою очередь делится ещё пополам.

Во-вторых, стоит отметить проект, разработанный французским астрономом М. Армелином, который даже был рекомендован Секретариатом ООН к введению ещё в 1954 году. По нему год начинается 1 января, и делится на 4 квартала по 91 дню. Он предлагал начинать кварталы с воскресенья.

Предлагаемый здесь календарь не только объединяет лучшее этих двух предложений, объясняет причины отказа от старых принципов - контроля над календарем одного жреческого центра, претендующего на мировое господство, в том числе и через навязывание собственной мировоззренческой доктрины, он также вводит другие полезные нововведения, которые открывают путь к космическому масштабированию времени.

Новый календарь утверждается равенство людей перед Космосом и личной ответственности каждого за наш общий дом - планету Земля.

 


Глава 2.2. Почвенничество

2.2.1. Священное краеведение

 

ЗАЧИН

Слово "патриот" в переводе означает "земляк". Это слово несёт в себе не только смысл сопричастности с той или иной местностью в масштабе, соизмеримом с масштабом личности определённого человека, но ещё и готовность к активным обережным действиям по отношению к своей родине.

Мифология и народный фольклор во множестве проявлений отразили обережную силу родной земли, богатыри в сказках и былинах неизменно припадают к земле, чтобы победить врагов.

Патриотизм есть явление естественное и у всех народов уважаемое. А при разумной и заботливой поддержке может принести много пользы как отдельному человеку, так и обществу в целом.

Весьма позитивную роль здесь может сыграть краеведение с опорой на сеть краеведческих музеев. Что очень важно, краеведение как наука не имеет двух уровней, одного для учёных-специалистов, а другого для широкой публики. Оно по своей сути комплексно, осязаемо и максимально приближено к каждому, живущему здесь и сейчас в неразрывной связи как с местной природой, так и местной историей.

Прежде же чем приступить к обсуждению конкретных вопросов, остановимся сначала на основах.

ВОСХОДЯЩИЕ ПОТОКИ БЫТИЯ

Современная наука достигла огромных успехов в описании и использовании материального мира. Ученые и инженеры научились задействовать для своих нужд различные виды энергии, легко и просто оперировать с материалами, разгадали секреты генома и многое чего ещё. Однако, в классической науке в описании общих процессов мироздания всё пока укладывается в законы термодинамики, с их совсем безрадостными выводами энтропии, то есть констатации разложения и хаотизации как конечного результата всех явлений.

С другой стороны давно подмечено и накоплено на данный момент немало сведений о природных явлениях прямо противоположных энтропии, то есть процессах соединения и усложнения. Всё это можно наблюдать от глобального уровня зарождения галактик из пылевых скоплений до явлений микромира. Для адекватного описания всех этих процессов науке ещё предстоит создать соответствующий математический инструментарий, нащупать общие принципы и подходы. Немало сделано уже в этом направлении в рамках такой молодой науки как синергетика (дословно - "совместное действие"). Целостную же теорию описания закономерностей усложнения и самоорганизации мироздания науке ещё предстоит создать.

Наиболее наглядный пример процессов, противоположных энтропии, демонстрирует живая природа во всём многообразии её проявлений. Разум же можно считать её вершиной. На этом уровне процессы усложнения приобретают не только целенаправленность, но и частично становятся осмысленными. Применительно к сфере высшей нервной деятельности в науке даже появился специальный термин - цефализация, то есть закономерное усложнение мозга и его деятельности. Однако, а целом пока все явления живой природы обобщаются теорией эволюции, опирающейся на базовый принцип естественного отбора. Не противореча такому подходу, можно лишь обратить внимание на то, что биосфера земли носит замкнутый характер, а значит имеются обще структурные направляющие (ограничения), которые и могут позволить адекватно описать целенаправленность эволюции.

Отсутствие в науке в настоящее время общего адекватного отражения процессов структуризации и консолидации связано во много ещё и с тем, что данную функцию с древнейших времён выполняла мифология, в том числе и в догматизированной религиозной её форме. При этом функциями творцов окружающей действительности наделялись различные боги. Во многих мифологических системах они наделялись зачастую не только созидательными функциями, но и разрушительными. Совсем иначе дело обстоит в русской мифологической божественной системе, наследующей гиперборейскую линию. В русском языке само слово "бог" выступает синонимом слова "благо", что наиболее точно отражает наблюдаемые явления - чтобы что-то создать и привести в движение нужно приложить целенаправленные усилия, разрушение же и остановка происходят сами собой в силу инерции и старения.

Пожалуй главным атрибутом целостного описания окружающей живой природы в мифологическом мировоззрении многих народов с глубокой древности можно считать Мировое древо, корни которого уходят глубоко в землю, а крона достает небес. Природным его прообразом, как правило, служат деревья-долгожители - дуб, ясень, сосна, кедр. Мировое древо превратилось в дальнейшем в символ генеалогии рода - родословное древо, корнями которого являются предки. Символика Мирового древа широко представлена в заговорах и народных традициях - при строительстве дома, в свадебных обрядах. Напоминанием о нём служит и новогодняя ёлка.

Религиозные мифологические системы на основе монотеизма описывают окружающий мир как результат деятельности одного бога, создавшего всё из ничего и направляющего все происходящие процессы. Такая упрощённая мировоззренческая схема имеет неразрешимые смысловые противоречия и в целом заведомо нацелена на отказ от понимания сути явлений. Широкое же распространение она получила как элемент жреческой технологии социального управления, для хозяев которой сокрытие смыслов бытия от людей есть насущная потребность. Древо жизни в их представлении также получило свою интерпретацию - корни его растут из преисподней (там их истоки), где и спрятано яйцо кощея, а крона вроде как уходит к богу. И как бы не пытались служители единобожия прикрываться нравственными нормами, в основе их представления о мире всё равно будет примитивная бело-чёрная схема, которая в человеческом измерении предстаёт как борьба сил добра и зла, а в более общем виде - процессов созидания и разрушения, без отражения как причинно следственных связей, так и самой сути явлений.

Совершенно другая мифологическая картина предстает перед нами в политеистических мировоззрениях, простейшим из которых выступает как правило двубожие "бог - богиня", отражающее ярко выраженное в природе разделение на мужское и женское начало. Это наглядное представление в виде схемы Отец Небо - Мать Земля лежит и в основе политеизмов народов нашего региона. Отсюда же изначально и представление о Мировом древе, корни которого растут из чрева Матери Земли, а крона восходит к Отцу Небо. Эта понятная конструкция как нельзя лучше отражает восходящие созидающие потоки бытия в живой природе, как результата порождающего поля любви между мужским и женским началом. Наиболее же полная и целостная картина описания восходящих потоков, творящих окружающую действительность разнообразия мира, возникает через пантеон богов и богинь, отвечающих за разные сферы как одухотворённых природных, так и социальных явлений. Однако, нужно иметь ввиду, что далеко не всякое представление на основе многобожия будет лучше примитивного монотеизма, а лишь то, в котором боги и богини отражают созидающие жизнеутверждающие начала. Русское язычество, как наследие глубинных верований нашего региона, полностью этому требованию удовлетворяет, начиная с этимологического смысла самих понятий "бог" и "богиня". Имеет такое политеистическое мировоззрение и ряд других важных достоинств. Во-первых, здесь нет необходимости декларировать, что кто-то создал окружающий мир из ничего, то есть мир существует всегда, постоянно преображаясь. Во-вторых, отпадает потребность в персонификации разрушительного (злого) начала - процессы старения, остановки и хаотизации, как отражение действия инерции и энтропии, возникают в случае отсутствия созидания, точно также как чёрный это не цвет, а лишь отсутствие света.

Как строго логический (научный) метод описания процессов творения и структуризации в окружающем мире, так и образный мифологический подход, удобный для восприятия широкой публики, имеют свои преимущества. Можно даже попытаться создать комплексное научно-мифологическое представление сути явлений, которое задействует всё лучшее обоих подходов. И это в принципе возможно. В целом же можно констатировать, что обозначенные явления созидания и усложнения (восходящие потоки бытия) давно людьми подмечены, сформулировано положительное отношение к ним, вплоть до божественного поклонения. И здесь стоит отметить самое главное - как для отдельного человека, так и человеческого сообщества в целом очень важно научиться так соотносить себя с этими восходящими потоками, заняв верную позицию и расставив паруса духа и смысла, чтобы наполниться ими и открыть благодатные возможности для творчества, здоровья, успехов в деловой и житейской сферах.

Можно также с уверенностью сказать, что тем пунктом, где каждый точно может обнаружить восходящие потоки, выступает его малая родина. И это не обязательно само место рождения, как правило таковым становится то место, где прошло детство, где человек вошёл в мир, осознав себя его частью, или то место, куда вложил значимую часть себя, то есть пророс корнями. Именно здесь бьют чистые ключи детства, здесь на малой родине могилы предков, как напоминание о родовых началах, здесь корни и истоки Древа жизни, как осязаемого проявления восходящих живых потоков бытия.

 


Глава 2.3. Человекокосмизм

2.3.1. Обьёмная психология

 

ОБЬЁМНАЯ СИСТЕМА КООРДИНАТ

Соционика, как правило, занимается классификацией человеческих типов.

Широко известна типизация на уровне первой сигнальной системы (психофизическая типизация). В данном случае речь идет о типах темпераментов, введённых еще Гиппократом: меланхоликах, холериках, сангвиниках, флегматиках.

С точки зрения высшей нервной деятельности (энерго-информационного), широко известна типизация введенная основоположником аналитической психологии К.Г. Юнгом. Это восемь типов, базирующихся на интроверсии/экстраверсии и четырех функциональных подтипах: мыслительном (интеллектуальном), эмоциональном (сентиментальном), ощущающем (сензитивном), интуитивном. Известны и дальнейшие развития данной методологии в той же смысловой шкале.

Обе классификации хорошо описаны в литературе, так что напомним лишь читателям о их существовании.

Гораздо интереснее типизация на границе сознательное/бессознательное, причем с элементами культурно-мировоззренческого кода. Вот об этом и сказ впереди.

Любая классификация в первую очередь сталкивается с выбором количества позиций классификации. По большому счету сколько людей, столько и пунктов классификации. Каждый человек неповторим. А самой простой классификацией естественно будет бинарная. Но если использовать много бинарных пар, то в целом получится соционический многогранник (кристалл), в системе координат которого может быть отражен психотип того или иного человека.

При бинарной типизации конечно же нужно помнить, что отнесение того или иного человека к тому или иному типу весьма условно и может рассматриваться лишь как отнесение в большей или меньшей степени. В данном случае предполагается, что, взяв какую-то классификационную пару, рассматривается некоторый параметр, из 100 процентов которого какая-то часть (например, 90%) присуща одной позиции, а оставшаяся (в данном случае 10%) другой. То есть позиции бинарной пары присущи человеку в той или иной степени, например, в наблюдаемых 100 событиях человек вел себя в 90 случаях больше как один тип, а в 10 случаях как другой. Такая вот необычная система координат для соционического многогранника.

Кроме того в дальнейшем при введении бинарностей будем использовать пары образных понятий, что в отличии от формального А - В или наукообразных терминов делает типизацию образной и нескучной. Таким образом, получаемый соционический кристалл будет отражать культурно-идеологический код личности. И чем больше будет бинарных пар тем ближе он будет к совершенству круга.

Здесь будет сделан лишь почин, задав первые пары сравнительного типоописания, возможно кто-то подхватит инициативу. При этом цель собственно не в создании кристалла для того или иного человека, а в использовании методологии для социальной адаптации. То есть в данном случае мы будем иметь не теоретическую, а прикладную психологию, которая не только отражает специфический подход к индивидуальной психологии и отражению межличностных связей, но и может подсказать пути их гармонизации.

 

 КОШКИ И СОБАКИ

Бинарная классификация собственного изобретения.

Очень интересная получается классификация при использовании в качестве идентификаторов бинарности двух живущих издревле рядом с человеком домашних животных - кошек и собак.

Каждый в той или иной степени знаком с их повадками, так что образы получаются объемными и динамичными. Обозначим лишь некоторые контуры типов. Кот - ходит сам по себе, характеризуется независимостью и развитым чувством собственного достоинства. Когда доволен урчит, когда недоволен виляет хвостом. Собака - дружественный характер, видимое проявление привязанности, служение. Когда недовольна рычит, когда довольна - виляет хвостом.

Кроме перечисленных повадок при отнесении того или иного человека к тому или иному типу можно еще подметить, что "собаки" по психотипу больше любят заводить собак животных, а "коты" больше предпочитают кошек. По поводу собак даже подмечено, что они зачастую очень похожи на хозяев. Кроме того стоит вспомнить один старый анекдот. Приходит муж пьяный с работы. Жена спрашивает: "Где деньги?" И при этом сдвигает брови, образуя вертикальную морщинку. В ответ муж, вздернув брови, отвечает: "Какие деньги?" При этом лоб прорезают горизонтальные морщинки. Так вот "собакам" по психотипу соответствуют вертикальные морщинки, а "кошкам" - горизонтальные. Стоит также отметить, что психотип "собаки" ближе тому, что принято относить к женственности, а психотип "коты" больше соответствует мужскому началу - охотника добытчика.

А вот теперь охарактеризовав сами типы, посмотрим что из этого всего получается.

Оказывается, если посмотреть, то в жизни близкие друзья как правило разных психотипов, то есть кошки и собаки как бы дополняют друг друга. Если животные кошки и собаки между собой не ладят, то вот по объявленным психотипам очень даже здорово находят общий язык, что совсем не скажешь при одинаковом психотипе, особенно, если оба коты, работы и сотрудничества не получится, разве лишь в стиле конкуренции. Причем все эти элементы поведения проявляются вне зависимости от намерений человека. Неуловимые элементы в движении глаз, мимике, жестах, интонациях приводят либо к взаимному дополнению, либо к отталкиванию.

Допустим Вы по психотипу "кот", приходите к начальнику решать вопрос и видите, что он тоже "кот". И тут есть выбор или вести себя по типу "собаки" или вообще решать вопросы через его заместителя. То есть речь идет не об обмане, а лишь о понимании истоков большинства недоразумений.

Данное явление в устоявшихся коллективах приводит обычно к тому, что заместители у руководителя противоположного психотипа. Так, например, у руководителя "собаки" заместители "коты", способные решать определенные задачи по своему направлению, а вот между собой им договориться сложно, так что начальник может спать спокойно, он нужен хотя бы для общения между заместителями, да и не договорятся они между собой чтобы его заменить. В случае, когда уходит руководитель и его место занимает заместитель, то обычно затем идет перетряска и других заместителей, если же руководитель приходит со стороны или даже из более низкого звена управления, то структура почти не меняется.

А так как организации имеют иерархическую структуру, то можно наблюдать иерархическое чередование психотипов. Например, для производственного предприятия, непосредственные исполнители лучше всего чтобы были "коты" (если работа требует самостоятельности и инициативы, при этом они сами будут знать что делать), а соответственно руководители групп (звеньев) "собаки", дабы создать взаимодействие и соответствующий микроклимат, иначе эти коты быстренько друг другу глазыньки повыцарапывают. Руководители цехов (отделов) опять "коты", чтобы сами думали и планировали работу и так далее. А в случае рутинной работы на низовых звеньях все наоборот.

Наиболее интересные проявления поведения "кошек" и "собак" можно наблюдать в любовно-семейной сфере. Но мы оставим это на откуп поэтам и прозаикам. Каждый сам может провести собственное расследование. Отметим лишь, что крепкие семьи получаются при различных психотипах супругов, романы с искрами между кошками, а вот мыльные оперы - между собаками.

Как и в жизни коты и собаки бывают как домашними так и уличными и так далее. Есть здесь где мыслью по древу растечься. А на последок братья наши меньшие передают Вам привет: "Муррр", - грациозно выгибая спину вещает Кот, - "Гав", - весело виляя хвостом поддакивает Собака.

 

МАТРЁШКИ И НЕВАЛЯШКИ

Бинарная классификация собственного изобретения.

Живое народное творчество создало две весьма любопытные русские игрушки - матрёшку и неваляшку. На их основе может получиться очень интересная бинарная классификация.

Итак, все люди делятся на две группы - на матрёшек и неваляшек. Для классификации женщин подходит идеально. Несколько сложнее с мужчинами. Аналог мужского рода для неваляшки имеется - ванька-встанька. Синонимом для матрёшки мужского рода русский язык пока не обзавёлся, поэтому воспользуемся пока японским аналогом - фукурумкой, к тому же ходят слухи, что именно он и стал прообразом матрёшки. Откуда он сам взялся история умалчивает, будем считать, что от какой-то матрёшки.

Матрёшки и неваляшки. Какой букет ассоциаций сразу возникает, особенно для классификации женщин. Сразу приходит на ум - кто из знакомых к какой категории относится. Да и с ванькой-встанькой тоже неплохо. Тем не менее приведём некоторые пояснения.

Матрёшка как игрушка и сувенир имеет такую конструкцию, что внутри одной куклы находится другая, а в ней ещё одна и так далее. И каждая имеет свой вид. Вот и в жизни также, люди как бы могут снять одну внешнюю оболочку и там окажется совершенно другой человек. И это не обман, это для кого-то свойство натуры, как для матрёшки внутреннее устройство. Сама игрушка с детства ещё и закладывает необходимые в жизни знания адаптации к социальному окружению и самозащиты. Так что она вполне может служить хорошим талисманом для дома как символ того, что дома можно снять все рабочие образы и маски и побыть самим собой... или почти самим собой.

Есть люди, которые по своему поведению, отношению к жизни близки духу матрёшки. У них легко и вполне органично получается менять не только стиль жизни, но и окружение, а зачастую и убеждения. Особенно наглядно это проявляется при карьерном росте или изменении уровня достатка. Но все предыдущие образы никуда не деваются, они лишь накрываются новыми бытовыми слоями. Или обратная ситуация, когда жизнь человека испытывает, сдирает с него одну шкуру за другой, которыми он жертвует, но до ядра так и не даёт добраться. Свойства матрёшек чрезвычайно востребована в профессиональной среде актёров и артистов, да и в обыденной жизни не скучно, когда в близком человеке всегда можно открыть что-то новое. Но при этом серьёзной опорой в ответственном деле матрёшки вряд ли способны стать.

Неваляшка имеет другую оригинальную конструкцию. При любых попытках вывести её из равновесия, она всё равно встает в вертикальное положение. Вот и в жизни также, какие бы проблемы не возникали, как бы жизнь не била, человек всё равно должен подниматься. Сама конструкция игрушки ещё и подсказывает основу такого свойства - очень низкий центр тяжести. То есть чем ближе человек к основам бытия, тем более мощная его основа. Сакральные знания для выживания на бессознательном уровне в раннем детстве человек получает в виде детской игрушки. Она вполне может служить хорошим талисманом для рабочего стола.

Есть люди, которые по своему поведению, отношению к жизни близки духу неваляшки. В них заложен некий потенциал, позволяющий им идти своей дорогой, не взирая на трудности и препятствия. Падая и оступаясь, неизменно вставать и добиваться своего. У неваляшек всегда есть своя устойчивая точка зрения. Хорошо, если она совпадает с окружающими условиями и требованиями, тогда на неваляшек можно всегда положиться, не подведут. Они, как говорится, хороши на своём месте, но создают массу проблем, если попадают в чужеродную среду.

Таким образом бинарная пара матрёшки и неваляшки отражает различные реакции на изменение окружающих условий. Неваляшки характеризуются целостностью и стремлением изменить внешние условия под себя. Матрёшки же демонстрируют адаптивность к изменениям внешних условий. Вёрткая динамическая несгибаемость неваляшки противостоит пассивной статической многоуровневости матрёшки.

Реальная жизнь и конкретный человек всегда явления более сложные, чем простые бинарные представления. И свойства, символизируемые обозначенными игрушками всегда можно найти в той или иной степени у любого человека. Так что реально можно встретиться и с неваляшечной матрёшкой и матрёшечным неваляшкой.

 


Глава 2.4. Социокосмизм

2.4.1. Русский ладомир

 

Следует сначала пояснить название. Слово "лад" означает гармонию, согласие между людьми. А одно из значений слова "мир", которое ранее писалось через "i", означает общество (общину). Так как речь здесь идет о русском ладомире, а понятие "русский" имеет значение "светлый", то название можно интерпретировать как "светлое гармоничное общество".

НАРОДНЫЙ КРУГ

Анализ общественно-государственных систем, известных нам из истории, позволяет выделить две устойчивые базовые системы.

Одна из них - это социальная пирамида. При этом низкочастотные (обездвиженные) фракции (чернь) опускаются вниз, образуя основание. Менеджерский состав занимает промежуточный второй ярус. А хозяева жизни на вершине пирамиды. Всё устойчиво - как и всякая пирамида, и не сбалансировано с остальной природой. Устойчивость здесь достигается на уровне конструкции социальной системы. Карабкаются людишки на верх, наступая на головы нижележащих, сваливаются и вот уже топчут их. Железные скрепы технических систем и структуры погонщиков-надзирателей утрамбовывают кишащую биомассу.

Другая социальная система, не требующая массового подавления личности граждан, свойственного пирамидальной системе, - это концентризм. Данная система не менее устойчива, а в силу динамики и вовлеченности в движение всей природы, приводит к общему природному балансу и более справедливому и демократическому обществу. Естественная идеологическая основа народов России как на уровне мечты, так и отдельных проявлений практики наиболее близка именно к данной системе социального устройства.

Социальный концентризм наглядно проявляется исторически в вечевом язычестве, соборном православии, в виде демократического централизма был представлен в советский период. Бесспорно, что он будет востребован и в будущем.

ОБЩЕСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ

В рамках русского ладомира обратим внимание на три важнейшие технологии, опирающиеся на достойные человека методы социального макроуправления. Образно их можно обозначить как "знание", "сознание", "осознание".

 


Глава 2.5. Хозяйствокосмизм

2.5.1. Теоретические основы натуральной экономики

 

БАЗОВЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ

"Цзы-лу спросил: "Вейский правитель

намеревается привлечь Вас к управлению

(государством). Что Вы сделаете прежде

всего? Учитель ответил: "Необходимо начать

с исправления имен. Благородный муж

проявляет осторожность по отношению к

тому, чего не знает. Если имена

неправильны, то слова не имеют под собой

оснований. Если слова не имеют под собой

оснований, то дела не могут

осуществляться".

/Конфуций "Лунь юй"/

При введении базовых экономических понятий воспользуемся основополагающим научным принципом однозначности и формальной определенности понятий, исключающим множественность их трактовок в зависимости от политических или еще каких-либо иных предпочтений.

Основные понятия

1. СУБЪЕКТ (экономический субъект) - физическое лицо, юридическое лицо (организация), государственное лицо (государственный орган).

2. ОБЪЕКТ (экономический объект) - материальный или нематериальный актив, обязательство по предоставлению такого актива (например, денежный долг или обязательство по поставке продукции).

3. СОБСТВЕННОСТЬ - взаимосвязь между экономическим субъектом и экономическим объектом.

Характеристики экономических объектов

4. ПРОДУКТ - экономический объект, способный удовлетворять потребности человека, организации или государственного органа.

5. ТОВАР - продукт или специальный обьект, предназначенные или используемые для продажи (обмена) на другой продукт (обьект), а также оплаты работ (услуг).

6. ДЕНЬГИ - универсальный товар, специально предназначенный для обмена на продукты или услуги.

7. ЦЕНА - количество денег, запрашиваемых продавцом при обмене товаров, выполнении работ, оказании услуг.

8. СТОИМОСТЬ - количество денег, реально заплаченных за товар при обмене или в качестве оплаты за работу (услугу). При натуральной оплате - примерная средняя стоимость в данной местности товаров (услуг), использованных для оплаты.

9. ДОБАВЛЕННАЯ СТОИМОСТЬ - разница между стоимостью реализации товара (услуги, работы) и стоимостью товаров (внешних работ, услуг), используемых для его производства. Добавленная стоимость может быть отрицательной.

10. КАПИТАЛ - экономический объект, способный порождать положительную добавленную стоимость.

Характеристики экономических взаимосвязей

11. БУХГАЛТЕРСКИЙ УЧЕТ - методология документирования хозяйственных операций и определения результатов деятельности экономического субъекта за определенный период или экономического состояния на определенную дату. Бухгалтерский учет разделяется на синтетический бухгалтерский учет - когда все операции учитываются в денежном выражении, и аналитический бухгалтерский учет - когда учет ведется в натуральных показателях.

* * *

При введении терминологии в данном случае учитывалась также возможность использования хорошо проработанных сетевых методов анализа (например, графы, сети Петри и т.д.). При этом экономические объекты и субъекты - это узлы сети, а собственность - это связи между узлами.

 

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ДЕНЕГ

Если где-то что-то присовокупится,

то в другом месте обязательно убудет.

/Закон Ломоносова/

У каждого, кто профессионально имеет дело с точными науками и соприкасается с экономикой, не может не вызывать здорового раздражения её неопределенность, относительность и гуттаперчивость. Например, когда говорят о росте экономики, абсолютно не понятно, то ли этот рост действительно был, то ли он обеспечен лишь изменением методики подсчёта, то ли рост экономики отражает лишь рост цен. Определённости хочется, однако.

Вообще-то с натуральными показателями всё нормально. Столько-то тонн угля, столько-то кубометров газа и так далее. Проблема возникает как только дело касается денежных оценок, а всё в конце концов измеряется в них - желанных.

Раньше, когда деньги были материальными и привязаны к ценным металлам (золоту, серебру), всё было более менее определённо. Их можно было заработать, своровать или добыть в природе, что требовало также серьёзных трудовых затрат и сама природа обеспечивала выполнение закона Ломоносова. К тому же не было никаких проблем и с межгосударственными расчётами, какая разница какой профиль на золоте, было бы золото. А вот с введением бумажных денег начались всевозможные фокусы. Самое интересное с деньгами произошло когда мир стал един, деньги электронными, а все расчёты мгновенными. Уже бумажные деньги существенно упростили финансовые манипуляции - печатай сколько душе угодно. С безналичными деньгами вообще никаких проблем - даже печатать не нужно, достаточно цифры в компьютере изменять.

И вот, наверное, пришло время в данной жизненно важной сфере навести хоть какой-то порядок.

* * *

Как правило, для внесения определенности в ту или иную область знаний, ученые мужи формулируют законы и вводят единицы измерения. При этом под законом понимается краткая обобщающая запись некоторых наблюдений, причем такая формулировка, которая позволяет делать неочевидные выводы. А для введения единицы измерения первого порядка используется некоторый стабильный эталон, который и применяется в дальнейшем всеми для поверки своих измерительных приборов.

Мы пойдем тем же путем. Хотя здесь придется сильно изловчиться, уж больно область капризная. Причем, рассмотрим лишь собственно деньги и их обращение, то есть финансовую составляющую.

Сформулируем следующий закон оценки денег (Закон сохранения денег):

СУММА ВАЛЮТЫ У ОПРЕДЕЛЕННОГО СУБЬЕКТА ЕСТЬ ЛИШЬ ВПОЛНЕ КОНКРЕТНАЯ ДОЛЯ ОТ ОБЩЕЙ СУММЫ ВАЛЮТЫ.

То есть на любую дату существует некоторое общее количество рублей (100%), общее количество долларов (100%) и так далее. И, чтобы финансисты и правители не делали, какую бы запутанную банковскую систему не внедряли, всё равно нужно всегда помнить, что существует общее количество той или иной валюты (100%). Данная определенность может стать основой для денежного эталона.

Введем следующую единицу измерения:

1 процент денег = 1 доля денег

Таким образом, можно говорить о 1 доле рублей, 1 доле долларов и т.д. Доля и будет единицей измерения денег.

При этом, как вы можете догадаться, переход прав собственности на деньги от одних лиц к другим это всего лишь изменение процентного распределения между субъектами рынка. Изменение общего количества денег также не что иное как процентное перераспределение.

Что это нам дает? Ранее при финансовых измерениях мы использовали изменчивый эталон, в том числе и когда измеряли нестабильную валюту более стабильной. Теперь у нас появилась надёжная точка опоры. Что бесспорно будет способствовать превращению экономики в точную науку.

Конечно, чтобы производить реальные вычисления необходимо знать общее количество денег той или иной страны. Можно даже сказать, что только ту страну можно считать цивилизованной, которая данное значение делает открытым для общества и оповещает о любых изменениях столь важного числа, а также показывает куда вновь напечатанные деньги направляются.

* * *

Любая, даже очень хорошая теория, мало чего значит, если её нельзя использовать на практике. Поэтому, покажем несколько примеров её применения. Такая возможность имеется даже без привлечения конкретных цифр.

Пример 1. Назначение денег

Главная полезная функция денег, для реализации которой они собственно и были придуманы, внедрены и активно используются, это обеспечение обмена различных товаров и услуг между собой. Одному субьекту экономики нужно зерно, другому металл, третьему строительные услуги и т.д. Простейший натуральный обмен очень неудобен, поэтому и был введен универсальный товар, который меняется на любой другой товар или услугу. Необходимо особо отметить, что введён именно товар, который в общем не является продуктом, то есть не предназначен для потребления. Роль денег в экономике можно очень точно продемонстрировать на примере из химии, где для убыстрения химических реакций используется катализатор. Сам катализатор, вступая в химические реакции на промежуточных этапах, в целом не расходуется, точно также как и сами деньги не расходуются (не потребляются) в процессе экономических операций. Аналогия здесь почти полная - химическая реакция может идти и без катализатора, как и экономический обмен без денег, разница лишь в том, что катализаторы применяются для ограниченного числа реакций, а деньги весьма широко, но тоже не везде, есть всегда то, что ни за какие деньги не купишь. Таким образом можно констатировать - деньги являются катализатором реальных экономических процессов.

А теперь зададимся простым вопросом: "А сколько всего сейчас рублей, сколько всего в мире долларов, сколько евро?" Попробуйте найти ответ на данный вопрос. Можно даже составить матрицу валют мира с указанием их количества и курсовыми разницами между ними на определенную дату. А дальше возникает следующий вопрос - когда общее количество, например, рублей изменяется с N1 на N2, то хотелось бы знать - кто это решение принимает, каким документом оформляется и куда вновь эмитированные деньги направляются. Тоже самое и для других валют. При этом отсутствие каких-то конкретных данных (их можно заменить переменными) не помешает оценить общие закономерности и сделать правильные выводы.

Пример 2. Определение символов и понятий

Символика и прочие рекламно шумовые эффекты чрезвычайно важны в области денег, покупательная способность которых во многом держится на степени доверия к ним. Поэтому и рубль, как валюта, претендующая на обслуживание межгосударственных расчетов, обзавёлся в 2013 году своим символом. Какую-то лепту в это внесла и данная работа. Символ вышел посредственным по смыслу, но это всё же лучше чем ничего. Можно здесь лишь предложить использовать кроме принятого символа, который отсутствует на клавиатурах, да и в будущем вряд ли будет на всех, ещё и обозначение Ру.

На определенное количество рублей в определенный момент времени можно приобрести определенное количество товаров. Если через какое-то время на ту же сумму рублей можно будет приобрести большее количество товаров, то можно говорить о реальном укреплении рубля, если меньшее, то об ослаблении рубля.

Если гражданин России или российская организация, находясь на территории другого государства, может для оплаты товаров, работ (услуг) использовать рубли (непосредственно или через местную конвертацию, то есть обмен на местную валюту), то рубль на территории данного государства можно считать конвертируемым.

Как для химической реакции с использованием катализатора необходимо строго определенное его количество, так и для нормального функционирования экономики необходимо вполне определенное количество денег. При избытке денег будет инфляция (рост цен), а при недостатке наоборот дефляция, приводящая к остановке производств. Необходимо также иметь ввиду, что экономика постоянно дышит - что-то растёт, что-то идёт на спад. Здесь большое число факторов влияния, начиная от сезонных колебаний в пределах года, заканчивая внешнеторговыми балансами. То есть количество денег должно постоянно меняться, чтобы соблюдалось общее ценовое равновесие. Можно ли сочинить формулу для рекомендуемого количества денег как сумму различных экономических факторов? И можно, и целесообразно, существуют институты и учёные экономисты, будем надеяться, что что-нибудь сочинят. Лучше даже иметь несколько таких формул от различных научных школ. Само же поддержание количества денег входит в круг обязанностей Центрального банка, а у него есть определенные инструменты регулирования, задействование которых может быть как на основе теоретических вычислений, так и исходя из чисто эмпирического опыта, важно чтобы регуляторы работали и были эффективны.

Пример 3. Количество денег

Пока не было банков, а деньги были из металла или хотя бы бумаги, их общее количество было определить просто. С появлением же банков, всё очень сильно усложнилось, так как банки начали давать в долг не только свои деньги, но и деньги клиентов, которые получили на хранение. А безналичные деньги вообще нигде кроме банков хранить не получится, поэтому банкиры приобрели особый вес и значение, даже специальный термин внедрили для обоснования своей важности - монетаризм, то есть денежная власть.

Для того чтобы разобраться с количеством денег в наш век безналичных электронных расчётов необходимо понимание двух важных особенностей предметной области. Во-первых, нужно иметь ввиду, что современная денежная система двухуровневая. На верхнем уровне банки, причём Центральный банк всего лишь один из них, у банков свой особый бухгалтерский учёт. Деньги клиентов, которые находятся как бы на нижнем уровне, банки могут использовать по своему усмотрению, они и учитываются в бухгалтерском учёте всего лишь как пассивы, то есть как долг банка перед клиентами. Всё это даёт возможность банкам выдавать кредиты, используя для этого в том числе и деньги клиентов. То есть банки таким образом печатают деньги, называется это мультиплексором. Причём разница между обычными банками и Центральным в данном случае лишь в том, что для обычных банков есть определенные ограничения, а для Центрального банка нет, он выступает для банков кредитором первого уровня и выдает им кредиты по ставке рефинансирования, являющейся важным параметром регулирования общего количества денег. То есть общее количество денег постоянно меняется, что выполняет в том числе и полезную функцию автоматического отслеживания динамики экономики.

Таким образом общее количество денег в экономике можно выявить как состоящее из двух частей - стационарной и динамической. Стационарная часть это сумма денег на банковских счетах без учета денег, полученных по кредитам, плюс наличные деньги в обороте. А динамическая часть - сумма на счетах, полученная по кредитам.

Действующая финансовая система не защищена от всевозможных махинаций со стороны банков, поэтому если перейти в России на уровне законодательных норм от двухуровневой её организации (банк - клиент) к трехуровневой (ЦБ - банк - клиент), то есть сделать так, что все расчёты между банками будут осуществляться через Банк России, также как все безналичные расчёты предприятий и граждан осуществляются через банки, ликвидировать в межбанковских отношениях взаимозачеты (аналог бартера) как таковые, то в России реально появится Центральный банк. Данная операция приведёт к стабилизации денежной системы, ликвидации инфляции и на системном уровне пресечёт гипермасштабные финансовые махинации. В данном случае у банков останется возможность использования денежных средств клиентов для выдачи кредитов, но будет пресечена сверхнормативная эмиссия денег. Актуальность этого предложения в настоящее время существенно возросла, так как к процессу эмиссии подключились не только банки, но и широкая сеть расчётных организаций, осуществляющих микроплатежи.

Пример 4. Финансовый насос

Предположим, что в некотором государстве на определенную дату имеется всего Y1 денег, то есть всего 100%. При этом у некоторого гражданина X1 денег, то есть P1%.

В некоторый момент в результате эмиссии общее количество денег становится Y2, то есть опять 100%, а у гражданина остается X1 денег, но уже P2%. Таким образом отдельные субьекты рынка (не только банки), имеющие возможность изменять общее количество денег даже на время, получают доход за счет всех владельцев денег, собирают в каком-то смысле с них налог. Полученная ими таким образом прибыль может оприходоваться в виде собственности на реальные объекты или ценные бумаги.

Пример 5. Финансовая колонизация

В случае допущения свободного хождения иностранной валюты на территории той или иной страны, у финансового руководства иностранного государства появляется возможность собирать налог на деньги с территории финансовой колонии.

При эмиссии денег (а этим грешат правители всех стран) налог собирается со всех счастливых обладателей валюты, а тратится лишь на граждан страны выпустившей валюту. И если сделать валюту своей страны основной резервной валютой для международных расчетов, то можно обложить налогом весь мир. Мало того для многих стран доминирующие мировые валюты кроме того ещё и замещают денежный оборот внутри стран.

Проделав несложные вычисления, Вы можете смоделировать данную ситуацию для рубля и доллара. При этом будет вполне достаточно оценочных количественных значений.

Пример 6. Международная финансовая организация

Так как всему мировому финансовому сообществу давно очевидны проблемы, связанные мягко говоря с несовершенством деятельности МВФ. А изложенное выше вообще ставит под вопрос всё то, что данное учреждение понастроило. При этом было бы некорректно разрушать что-то, хотя и несовершенное, но работающее, не предлагая лучшее.

Можно предложить создать взамен МВФ новую Международную финансовую организацию (например, с штаб-квартирой в Москве), которая будет в отличии от МВФ иметь Устав и работать технологически по аналогии с Международной организацией труда, то есть разрабатывать Конвенции в области финансов и расчетов, а каждое государство-участник их может ратифицировать или нет по своему усмотрению. Участником такой организации могло бы стать каждое государство - участник ООН, если оно выпускает свою валюту.

При этом базовыми принципами организации могли бы стать следующие:

- каждое государство - участник МФО обязано сделать открытым общее количество своей валюты и оповещать открыто об изменении данной величины;

- каждое государство - участник МФО обеспечивает свободный рыночный (или фиксированный) обмен валют;

- каждое государство - участник МФО определяет статус своей валюты в собственности нерезидентов или ратифицирует стандартную Конвенцию МФО по данному вопросу;

- каждое государство - участник МФО определяет статус иностранных валют в собственности своих граждан и юридических лиц или ратифицирует стандартную Конвенцию МФО по данному вопросу;

- каждое государство - участник МФО может для защиты своей валюты принимать административные меры, обеспечивающие блокирование хождения иностранной валюты на своей территории.

Суть данного предложения заключается в следующем. Так как технологически на данном этапе в обеспечение валют не может быть положен какой-либо физический эталон (например, золото), который и обеспечил бы естественную устойчивость финансовой системы, то предлагается гиродинамическая модель устойчивости на базе нескольких валют (техническим аналогом может служить устойчивость МКС, обеспечиваемая гиродинами). Рост денежных масс валют при этом ограничивается возможностью отказа от их использования потенциальными пользователями, а устойчивость всей системы обеспечивается инерцией экономик стран, выпускающих валюты, участвующие в международных расчетах.

Пример 7. Защита долгосрочных контрактов

Учитывая инфляционные процессы, возможные падения отдельных валют и другие факторы финансовой нестабильности, имеется насущная потребность в защите долгосрочных контрактов на поставки продукции (выполнение работ, оказание услуг) от таких макроэкономических рисков.

В данном случае можно предложить следующий выход. В качестве эталона выбирается некоторый реально потребляемый, имеющий существенный вклад в экономику продукт (например, нефть). При заключении долгосрочного контракта его цена указывается в натуральных единицах данного эталона на определенной территории на момент оплаты. Оплата же при этом производится в определенной валюте. Так, например, цена на газ, поставляемый Россией, определяется по данной схеме. Еще более надежная схема получается, если использовать корзину из нескольких базовых товаров. Предлагаемый приём можно для определённости назвать натуральным хеджированием.

В данном случае это вовсе не означает, что тот или иной продукт, группа продуктов становятся некоторым денежным эталоном, заменившим золото и серебро. Не следует путать цены на товары (услуги), порядок их установления с самими деньгами.

Пример 8. Расчетные системы

Под системами здесь понимаются определенным образом организованные люди. Именно конкретные люди и определяют всегда и везде всё, в том числе и в области денег. Так было всегда, кто-то же определил тоже золото или серебро в качестве универсальных обменных товаров, кто-то придал им определенную форму, вес, нанёс изображения. С глубокой древности купцы, перемещая товары, имели возможность не возить с собой золото и серебро, а пользоваться лишь расписками, получая необходимые деньги на месте. Кто-то же всё это обеспечивал, это и есть главный вопрос денег. Именно организованные группы людей и обеспечивают то, что на те или иные деньги в том или ином месте можно что-то приобрести из реальной продукции. Та или иная валюта в настоящее время существует, имеет вес, распространение лишь постольку поскольку за ней имеется поддерживающая и обслуживающая её системная группа.

Большинство современных валют стран мира в настоящее время имеют весьма низкий уровень значимости и применяются исключительно в рамках лишь территории стран, их выпустивших, да и то при доминировании иностранных валют. Всё это полностью обусловлено слабостью системной группы, обслуживающей валюту.

С развитием технических коммуникационных средств расчётов денежная система локализовалась в качестве владельцев расчетных систем. В их распоряжении все деньги клиентов, они знают о том, кто и на что их тратит, в любой момент могут заблокировать или даже обнулить счета. На мировом уровне лишь очень ограниченное количество государств может иметь собственные расчётные системы. И определяется это в первую очередь не мощностью экономики, а пониманием специфики денежной сферы и силой структур защиты расчетной системы. Зачастую расчетные системы сильных государств (их структуры реальной власти) прячутся за вывеску "международные", что позволяет скрыть реальное положение дел.

Разумным оформлением денежной системы на мировом уровне могло бы стать одновременное функционирование нескольких денежных систем - по одной от каждого региона. Держателем таких систем в регионе могли бы стать либо однозначно доминирующие в регионе государства, либо выбранные специально в случае региональной неопределенности, с договорными обязанностями с их стороны перед всеми остальными участниками международных расчётов.

   


БИБЛИОГРАФИЯ

Труды русских космистов

. Творческое наследие академика С.П. Королёва. М.: Наука, 1980

. Гагарин Ю.А. Дорога в космос: Записки летчика-космонавта СССР. - М.: Воениздат, 1981

* * *

. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 2004

. Циолковский К.Э. Собрание сочинений в 4 томах. М.: 1954

. Богданов А.А. Эмпириомонизм. В 3 книгах. М.: Дороватовский и Чарушников, 1904 - 1906

. Богданов А.А. Тектология: Всеобщая организационная наука. Берлин — Пг.—М.: 3.И. Гржебин, 1922

Работы о русском космизме

. Алексеева В.И. К.Э. Циолковский. Философия космизма. М.: Самообразование, 2007

. Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма. М.: КомКнига, 2007

. Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М.: Либроком, 2011

. Русский космизм. Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993

. Стратегия выживания. Космизм и экология. М.: ЛКИ, 2010

. Шлекин С.И. Русский космизм. Проблемы иррационального знания, художественного чувства и научно-технического творчества. М.: Либроком, 2011

 

http://analitiya.ru/k5.htm