Суфийские ордены в исламе

Автор: Тримингем Дж. Спенсер

ROOT Категория: Ислам

Страница 12 из 51

2. Магриб

(а) Тиджанийа

Изменения в Магрибе связаны с орденом тиджанийа. Абу-л-'Аббас Ахмад б. Мухаммад б. ал-Мухтар ат-Тиджани родился в 1150/1737 г. в 'Айн Мади, на юге Алжира. Он был связан со многими орденами и стал мукаддамом ордена халватийа. В рассказе, который, как считается, восходит к самому Ахмаду, говорится о том, как ему в Тлемсене в 1196/1782 г. было дано знамение и он основал свой независимый орден. "Пророк дал ему разрешение посвящать в то время, когда он уходит от общения с людьми и предается самосовершенствованию, однако при этом он не должен претендовать на сан шейха до тех пор, пока не получит не во сне, а наяву соизволения наставлять людей, всех, без ограничения, и пока ему не назначен вирд, который он должен передавать дальше"1.

После этого события ат-Тиджани ушел в пустыню. Обстоятельства этого периода его жизни точно неизвестны, он, очевидно, вступил в конфликт с турецкими властями и в конце концов поселился в оазисе Аби Смагун. Здесь в 1200/1786 г. ему было ниспослано последнее откровение (фатх)2. В 1213 г. он покинул свое убежище в пустыне (на этот раз, кажется, не по собственной воле) и перебрался в Марокко, чтобы приступить к осуществлению своей более широкой миссии. Он поселился в Фесе, где его гостеприимно принял Мулай Сулайман и где ат-Тиджани жил до самой смерти в 1815 г.

Ахмад создавал свой орден по строго намеченному плану. Первоначально он избрал халватийа за основу своей цепи преемственности, несмотря на то что многое в его учении было заимствовано из шазилийа. В нем четко различаются руководство и наставничество (тарбийа и та'лим), но различие это не было зафиксировано в более поздних правилах ордена. Как и следовало ожидать, обязанности членов ордена, которому предстояло расти, были несложными. Ахмад не налагал на них епитимий, не требовал аскетического уединения, да и весь ритуал ордена отличался простотой. По мнению Ахмада, прежде всего необходим был посредник между Богом и человеком, и таким посредником - для своего времени - он считал себя и своих преемников. Его сторонникам строжайше запрещалось не только приносить обет ('ахд) верности другому шейху, но и обращаться к другим вали, помимо него самого и вали его ордена: "Когда Пророк дал ему разрешение основать свой апостолический Путь и он получил божественную силу благодаря этому посредничеству, Пророк сказал ему: "Ты не обязан милостью никому из шейхов Пути, ибо я единственный твой посредник и наставник в истине. Оставь все, что ты взял ранее из относящегося к Пути""3. Соответственно у тиджанитов только одна силсила, восходящая к основателю. Ахмад настаивал на тихом зикре, даже при коллективных радениях, осуждал посещения "святых мест" (зийара и мавсим), столь популярных в Магрибе, так как все они ассоциировались с прежними носителями барака. Поэтому первоначально он не получил всеобщего признания. Он назначал местных руководителей (мукаддама) из числа посвященных членов, не требуя никаких дополнительных упражнений, кроме тех, что значились в правилах и ритуальных регламентациях ордена. Но всякая связь с какими-либо другими шейхами, кроме него, запрещалась. В результате к моменту его смерти существовала широко разветвленная сеть агентов и система сбора пожертвований действовала очень эффективно.

Перед смертью Ахмада ваххабитское движение начало оказывать прямое влияние на Северную Африку4. В 1226/1811 г. Са'уд б. 'Абдалазиз, ваххабитский вождь, а затем правитель Хиджаза, отправил послание Мулай Сулайману в Марокко, призывая народ встать на путь реформ. Мулай Сулайман поставил своего сына Абу Исхака Ибрахима во главе каравана, совершавшего ежегодные паломничества в сопровождении улемов, и тот по возвращении рассказал ему подробно об осуждении ваххабитами культа святых5. В утверждении ваххабитских идей они увидели средство ослабить влияние марабутов. Мулай Сулайман издал пространное уложение, где перечислял все случаи нарушения сунны. Хотя Ахмад и не пользовался благосклонностью улемов, он безоговорочно поддержал все это, действуя в соответствии со своей политикой угождения правящим властям, политикой, ставшей в дальнейшем характерной для его ордена. Хутба, читавшаяся во всех мечетях, была воспринята марабутистскими элементами как объявление войны и вызвала восстание (1818-1822), где приняли участие амхауш, глава ордена ваззанийа и новое духовное светило - ад-Даркави.

Несмотря на то что Ахмад был похоронен в Фесе, где его гробница стала местом паломничества, руководство ордена переместилось в два новых центра в Алжире. Ахмад назначил своим преемником 'Али б. 'Ису (ум. 1844), мукаддама завийи в Тамалхате (около Тамасина), и распорядился, чтобы преемственность переходила поочередно от его семьи к семье 'Али б. 'Исы. 'Али убедил сыновей Ахмада сделать 'Айн Мади своим постоянным местопребыванием; после его смерти руководство перешло к сыну Ахмада, Мухаммаду ас-Сагиру, а затем вернулось к потомкам 'Али. До смерти Мухаммада ал-'Ида в 1876 г. в ордене не было серьезных разногласий. Раскол произошел после того, как две семьи рассорились, затеяв спор о наследовании. В результате два алжирских центра имели только местное непосредственное управление, а остальные африканские группы объявили о своей независимости, что, однако, не отразилось в дальнейшем на распространении ордена - местные руководители не претендовали на основание новых линий. В итогe к началу XX в. тиджанийа стала одним из самых влиятельных орденов в Марокко и Алжире.

Орден этот распространился на юг от Сахары, проникнув в Западный, затем в Нилотский и, наконец, в Центральный Судан. В Западном Судане орден первоначально стал популярным среди марабутских групп (звайа) мавританского племени Ида-в 'Aли. Он, вероятно, не распространялся бы за пределы этого племени и не получил бы влияния среди негров, если бы не токолор из Фута Торо по имени ал-Хаджж 'Умар, который с помощью обета верности привлек к себе сторонников и силой насаждал тиджанийа. После его смерти орден продолжал расти, особенно сильно среди племен фулбе и токолор, в среде которых он считался аристократическим сравнительно с более простонародным орденом кадирийа (других в Западной Африке не было). Многие магрибинцы-тиджаниты, отправляясь в хаджж, оседали в Египте или в Нилотском Судане и знакомили местных жителей со своим орденом6.

Выше упоминалось о том, что всякий, кто был способен пропагандировать учение тиджанийа, мог стать мукаддамом. В Нилотском Судане приверженцы ордена в основном происходили из западносуданских фулбе и токолор, осевших в Судане. В Центральном Судане орден распространился только в XX в., причем принадлежность к нему стала характерной для фулбе. За пределами Африки влияние тиджанитов было незначительным. Хотя им удалось основать завийа в Мекке, их учение было воспринято лишь частью осевших здесь западных суданцев и эмигрантов.

(б) Традиционалистское обновление: даркавийа и ее ответвления

Прежде чем обратиться к Ахмаду б. Идрису и к движениям, которым он дал жизнь и которые сыграли важную роль в Восточной Африке и в Аравии, остановимся на еще одном магрибинском течении, возникшем одновременно с тиджанийа, но гораздо более популярном, ставшем одним из самых распространенных и влиятельных тарика Северной Африки. Это течение связано с фанатичным руководителем шазилитов-заррукитов по имени Абу Хамид (Ахмад) ал-'Араби ад-Даркави (1760-1823), придерживавшимся традиционных взглядов. Хотя ад-Даркави и был современником ат-Тиджани, их движения различны. Только после смерти ад-Даркави его учение стало самостоятельным Путем мистического познания. В отличие от ат-Тиджани он не получил от Пророка веления основать тарику, он мало писал и утверждал единственно, что его зикр заимствован у его учителя 'Али ал-'Амрана ал-Джамала (ум. 1779)7. Создается впечатление, что ад-Даркави всю жизнь был жертвой обстоятельств, над которыми был не властен.

Сам ад-Даркави подчеркивал, что непричастен к мирским делам, и ревностно выступал против использования бараки в старых орденах, однако его собственный орден стал знаменитым и даже одиозным как политико-религиозное движение. Сам он тоже оказался втянутым в политику. Мулай Сулайман (правил 1795-1822) пытался было использовать потенциальные возможности ореола святости ад-Даркави, чтобы укрепить свои позиции против турок в Оране и Тлимсене, но позднее, как мы видели, осудил вообще практику орденов. Ад-Даркави выступил против одного из своих мукаддамов, 'Абдалкадира б. Шарифа, за его нападения на турок в Оране (1805-1808), однако позднее он поддерживал руководителей восстания против власти Мулай Сулаймана. Он не был ведущей фигурой в этом вооруженном выступлении, но его ловко использовали другие. Султан разгневался, и ад-Даркави был посажен в тюрьму. Следующий султан - 'Абдаррахман (1822-1859) освободил его, но орден распадался на отдельные ветви, он слабел и его политическая деятельность в Марокко угасала.

После смерти ад-Даркави, последовавшей в его завийи в Бу-Берихе (к северу от Феса), среди его родного племени бану зарвал появилась тарика, связанная с именем ад-Даркави; ее можно считать новой, так как она имела четкую линию преемственности. Посвященные самим ад-Даркави рассеялись повсеместно, основали собственные завийа, но сохранили духовную генеалогию. В Марокко орден стал самым влиятельным, но он распространился также в Магрибе и имел несколько мукаддамов в Египте и Хиджазе. Некоторые из завийа, функционировавшие в течение длительного времени, примкнули к новому ордену, и в числе их были амхауш и хансалийа. Они покинули насарийа и присоединились к даркавийа скорее из политических, чем религиозных соображений. Ниже приводится перечень главных отделений ордена.

1. Завийа основателя ордена в Бу-Берихе, где похоронены сам ад-Даркави и большинство его преемников. Дочерние завийа в Тетуане, Танжере, Гумаре и др. Главный центр переместился в расположенную неподалеку завийу Амаджжута (Амджот) после 1863 г.

2. Бадавийа. Южномарокканская ветвь тафилалта, иногда ее называют шурафа из Мадагры. Основатель - Ахмад ал-Бадави, ученик ад-Даркави, похороненный в Фесе, но эта ветвь ведет начало (завийа в Гаузе) от его преемника Ахмада ал-Хашими б. ал-'Араби, после смерти которого (1892) распри по поводу прямой преемственности привели к основанию соперничающих друг с другом завийа.

3. Бузидийа. Основатель - Мухаммад б. Ахмад ал-Бузиди (ум. 1814), ученик ад-Даркави. Его ученик Ибн 'Аджиба (Абу-л-'Аббас Ахмад, ум. 1809) прославился как автор многочисленных сочинений8.

4. Гуммарийа. Основатель - Ахмад б. 'Абдалмумин, гробница находится в Тушгане.

5. Харракийа. Северное Марокко, основатель - Абу 'Аб-даллах Мухаммад б. Мухаммад ал-Харрак (ум. 1845).

6. Каттанийа. Завийа в Фесе, основана (ок. 1850) Мухаммадом б. 'Абдалваххабом ал-Каттани. Его внук, носящий то же имя, направлял деятельность завийи с 1890 г. Ал-Каттани был посажен в тюрьму вазиром Ахмадом и вышел из нее после его смерти, после чего орден очень вырос. Особенно сильно орден расширился в правление Мулай 'Абдал'азиза, но Мулай Рафид обращался с шейхом так сурово, что тот, не выдержав, умер. Все завийа были закрыты, и орден почти перестал существовать, но впоследствии (ок. 1918) он был восстановлен под руководством 'Абдалхаййа.

7. Бу-'Аззавийа, или хабрийа. Основана в Северо-Восточном Марокко (завийа Дрива) Мухаммадом (ал-Хабри) б. Ахмадом ат-Таййибом ал-Бу-'Аззави (ум. в Марракеше, 1914).

8. Алжирские ветви:

(а) Махаджийа, или каддурийа. Основатель - Сиди Бу-'Азза ал-Махаджи из Мостаганама, которому наследовал его ученик Мухаммад б. Сулайман ал-'Авда ал-Каддур из Недромы.

(б) 'Алавийа. Основана Ахмадом ал-'Алави, который, пройдя ученичество в 'исавийа, перешел под руководство Мухаммада ал-Бузиди (ум. 1909), а в 1914 г. провозгласил создание независимой ветви. Он умер в 1934 г. и похоронен в завийи Тигзита в Мостаганаме.

(в) Кроме того, существуют завийа, связанные с Мухаммадом б. Мисуном б. Мухаммадом (Сид ал-Мисун) - главой алжирской ветви (ум. 1300/1883); 'Адда б. Гулам Аллахом (ум. 1860), гробница и завийа находятся около Тиарета; ал-'Арби Ибн 'Атийей 'Абдаллахом Абу Тавилем ал-Вакшариши.

9. Маданнйа:

(а) триполитанская и хиджазская ветвь, образованные после смерти ад-Даркави Мухаммадом Хасаном б. Хамзой ал-Мадани. Он родился в Медине, был учеником ад-Даркави в Бу-Берихе, затем вернулся в Медину, где посвятил в орден многих халифа. После смерти ад-Даркави он обосновался в Триполи, где основал собственную тарику; умер в Мисурата в 1363/1846 г. При сыне и преемнике ал-Мадани, Мухаммаде Зафире, маданийа, по существу, превратилась в новый самостоятельный орден, и его мукаддамы рассеялись по всему Тунису, Алжиру, Ливии, Феззану, Хиджазу и Турции, где орден играл панисламистскую роль9.

От маданийа отделились две ветви:

б) Рахманийа10 - хиджазская ветвь, основанная Мухаммадом б. Мухаммадом б. Мас'удом б. 'Абдаррахманом ал-Фаси который отправился в Мекку в 1850 г., построил там завийу и умер в 1878 г.

в) Йашрутийа. Основана Али Нураддином ал-Йашрути, который родился в Бизерте в 1793 г. и умер в Акре в 1891 г.

Даркавийа привлекала людей из самых разных социальных групп. Горожане читали свои зикры, посещали местные хадра, при случае отправлялись к могилам святых, но не меняли при этом обычный для них образ жизни. Среди горных племен и сельских жителей вступление в орден при посредничестве местного мукаддама означало установление более тесного духовного влияния ордена и порождало фанатизм, который нередко приводил к конфликтам со старыми орденами и мешал политическому контролю властей11. Если даже исключить тунеядцев, элемент неизбежный в завийи, орден этот насчитывал необычно большое число приверженцев, которые вели дервишескую жизнь: с посохом в руках, в рубище (муракка'а), с крупными деревянными четками на шее (запрещенными для сануситов) они бродили с места на место, читая молитвы и распевая суры Корана. Институт бродячих дервишей восходит к самому ад-Даркави. Этот орден допускал участие в его деятельности женщин; как сообщалось, в 1942 г. в Марокко было восемь руководительниц (мукаддамат) женских групп12.