1 Под названием "таифа" эти объединения упоминаются в свидетельствах раннего периода. Как мы уже указывали, Ибн Халликан говорит о таифа ки-занийа (Вафайат, II, с. 391). Но мы будем употреблять здесь "таифа" как термин для обозначения уже сложившейся суфийской организации.
2 Wittek. The Rise (Reprint. 1958), с. 39. См. рассказ у Афлаки. Манакиб (пер. Юара), II, с. 391-392; изд. Иазиджи, II, с. 947-948.
3 Там же, с. 42.
4 Об Абу-л-Вафа (ум. 501/1107) см. ранее, гл. II.
5 См.: ал-Муради. Силк ад-дурар, III, с. 30-38.
6 ал-'Аллами, Анн-и акбари (пер. Джаррета), III, с. 357; репринт и изд. Жадунат Саркара, III, с. 397.
Имеются сведения о таифа, носящих имена знаменитых суфиев раннего периода. Эти названия могли даваться в честь учителя, имевшего такую же нисбу, или чаще всего по желанию наставника (получившего указания во сне), которому хотелось связать свое имя с каким-нибудь старым учением. Завийа дервишей линии Бивтами были обнаружены в Иерусалиме и Хеброне в VIII/XIV в. Они вели начало от 'Aли ас-Сафи ал-Бистами (ум. 761/1359). См.: Муджираддин. Ал-унс (пер. Совера), с. 118, 166, 223. Этот орден считал Тайфури Вистами своим первым шейхом, о посвящении которого было объявлено в видении. Описание двух дочерних завийа в Алеппо, основанных Мухаммадом б. Ахмадом ал-Ат'ани (ум. 807/1405), см.: ат-Таббак. И'лам. V, с.'144-147.
7 См. выше, гл. I.
8 Са'дийа - семейная таифа, считающая своим основателем Са'даддина ал-Джибави б. Иунуса аш-Шайбани (ум. ок. Джибы, в нескольких милях от Дамаска, в 736/1335 г.), который получил тарику от ветвей йунусийа и рифа'ийа. Упоминание об этой таифе под названием хирка Са'дийа мы находим около 1320 г. у ал-Васити (Тирйак, с. 49). Она приобретает известность при Мухаммаде б. Са'даддине (ум. 1020/1611), который после своего чудесного обращения в Мекке вернулся в Дамаск, с тем чтобы использовать свою барака, и так преуспел в этом, что сказочно разбогател. В 986/1578 г. он стал шейхом (ал-Мухибби. Хуласат, IV, с. 160-161). Ему наследовал его сын Са'даддин (ум. 1036-1616). Во время его "владения саджжадой" на всю Сирию разразился громкий скандал в связи с арестом в публичном доме в Алеппо его халифы Абу-л-Вафа б. Мухаммада (Chafelier. Confreries, с. 213- 215; ал-Мухибби. Хуласат, V, с. 152-154, 298-299). Несмотря на то, что этот орден не получил широкого распространения, он играл активную роль в Турции и был основан в Египте Иунусом б. Са'аддином (не путать с египтянином Иунусом аш-Шайбани), где он снискал дурную славу из-за празднования в Каире дважды в год дауса (боса). Во время этой церемонии шейх проезжал на коне по простертым телам дервишей. Существует много описаний этого обычая (см.: Lane. Manners and customs, гл. X). В 1881 г. в правление хедива Тауфика дауса была запрещена.
9 О старшинах этого ордена см. EI2, I, с. 780-782 (статья "Aydarus", О. Lofgren).
10 Evliya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.
11 Каримаддин Мухаммад ал-Хваризми, известный как ахи Мехмед б. Hyp ал-Халвети.
12 См. силсила ал-Бакри ас-Сиддики: ал-Джабарти. 'Аджа'иб (Каир, 1958), II, с. 271.
13 Агиография Сафиаддина, известная под названием "Сафват ас-сафа", составлена Ибн Баззазом (ум. 773/1371), см.: Brovane. Lit. Hist., IV, с. 32. Учение байрамийа также связывают с именем Ибрахима Захида Гилани через Сафиаддина.
14 D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624.
15 Там же, с. 624.
16 Там же, IV, II, с. 626.
17 Согласно некоторым источникам, преемником Ибрахима в Баку был Иахйа-йи Ширвани, однако Эвлийа Челеби пишет (I, 2, с. 29), что 'Умар Рушани и Гюлшени были преемниками Иахйи.
18 Ш а'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 133.
19 Описание его завийи-гробницы см.: ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 54.
20 Краткое упоминание см.: Ша'рани. Табакат, II, с. 133, а также ' Абдалгани ан-Набулси. Рихла, с. 139; ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 112-113.
21 Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 166; ал-Ханбали. Шазарат, VIII, с. 302; Baedeker К. Egypt and the Sudan, 8-th ed., 1929, с. 126.
22 Годы его жизни - 1099/1688 - 1162/1749; см.: Муради. Силк ад-дурар, IV, 190 - 200. Не следует путать его с другим Мустафой ал-Бакри (ум. 1709), также представителем халватийа, основавшим Байт Сиддики, или Байт Бакри, глава которого имел титул шайх машаих ас-суфийа вплоть до 1926 г., когда на этот пост был выбран уже не член этой семьи.
23 Муради. Силк ад-дурар, IV, с. 50; ал-Джабарти 'Аджаиб (Каир, 1958), II, с. 257-281.
24 Не следует путать с шаркава, марокканской ветвью джазулийа в Буд-жаде, восходящей к Мухаммаду аш-Шарки (ум. 1601).
25 Rinn. Marabouths, с. 452-480.
26 ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 157-158. Перечень трудов см.: GAL, II, с. 353; GAL, S. II, с. 479.
27 'Али Мубарак. Хитат, VI, с. 27.
28 Шамсаддин б. ' Абдалмута'ал Канз ас-са'адати ва-р-рашад. Хартум, 1939, с. 12-13.
29 833/1430 г.-самая вероятная дата его смерти. Согласно д'Оссону (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624), он умер в 876/1471 г., что сомнительно, так как известны даты смерти его духовных преемников. Один из его учителей-Хамид Вали (ум. 815/1412). Гробница Хаджжи Байрама находится за развалинами храма Ромула и Августа в Анкаре.
30 Его биографию см.: ал-Мухибби, Хуласат, I, с. 16-17.
31 См. Приложение Е.
32 Действия улемрв были неэффективны, за исключением тех случаев, когда они могли надеяться на поддержку политических властей. Обеспечить себе такое покровительство им удавалось очень редко, так как правители в поисках духовной опоры обращались обычно к святым и их представителям. См., например, упоминание о шейхах бадавийа: Ibn lyas. Ottoman Conquest, с. 7, 4.1, 84.
33 Наиболее ценные сведения о происхождении баййумийа см.: Le ChafeUer. Les Confreries, с. 182.
34 'Али ал-Халаби был автором одного из немногих бадавийских сочинений-"Ал-насихат ал-'алавийа фи байан хусн тарикат ас-сада ал-ахмадийа".
35 См.: ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 339, а также рассказ у 'Али Мубара-ка (Хитат, X, с. 26).
38 'Али ал-Баййуми заменил простое рукопожатие, принятое в бадавийа, прикосновением сплетенными пальцами (талкин мушаббака) и ввел обычай вешать тасбих на шею мурида. Кроме того, он внес изменение в движения хадры. В то время как члены бадавийа ограничивались поясным поклоном с вытянутыми руками, члены баййумийа скрещивают руки на груди при каждом наклоне головы, а затем, выпрямляясь, вскидывают их вверх и делают хлопок над головой; см.: Le Chatelier. Les Confreries, с. 184; Lane. Manners-arid Customs (ed. Everyman), c. 461-462.
37 Предание о его посвящении в орден неким Лукманом, учеником Ахма-да Иасави, и эмиграции см. у Эвлийа Челеби (1611-1679) {Eviiya Chelebi.. Narrative, II, с. 19-21). Он появился в Анатолии после того, как там утвердился Джалаладдин Руми (ум. 1273), и был признан одной из местных групп, в качестве халифа некоего Баба Расулаллаха. По всей вероятности, это был. Баба-Исхак, поднявший своих дервишей против сельджукского султана Гийасаддина Кай-Хусрау II в 1240 г. (см.: Birge. The Bektashi, с. 32, 43-44). Он мог и не быть непосредственным заместителем (халифа). Афлаки говорит, что Бекташи был "мистиком с открытым сердцем, но он заставлял себя следовать закону, принесенному Пророком" (см.: Huart. Les saints, I, с. 296).
38 ал-Васити (ум. 1343). Тирйак, с. 47.
39 Assad-Efendi. Precis historique, c. 298-329.
40 О Несими, полное имя которого Несимаддин Тебризи, см.: Gibb. History, I, c. 348.
41 Очень важное, хотя и враждебное свидетельство имеется в "Кашиф" ал-асрар", труде Исхака Эфенди, опубликованном в 1291/1874-75 г. Рассказывается, как после казни Фадлаллаха "его халифа (заместители или помощники) договорились о том, что им следует рассеяться по мусульманским странам, и начали совращать и сбивать с толку приверженцев ислама. Один из этих халифа, носящий титул ал-'Али ал-А'ла ("наивысший", "высочайший"), пришел в конгрегацию Хаджжи Бекташа в Малой Азии, жил там в уединений и тайно распространял джавидан среди ее обитателей, утверждая, что он объясняет доктрину Хаджжи Бекташа, святого (валы). Обитатели, невежественные и глупые, восприняли джавидан... называли его "тайной" и окружали все связанное с ним молчанием до такой степени, что любой верующий, вступивший в их орден и потом раскрывший "тайну", должен был заплатить за это деяние жизнью" (цит. по переводу: Browne. Lit. Hist., Ill, с. 371-372, ср. с. 449-452). Поэма "Джавидан-наме", о которой идет речь, была написана Фадлаллахом после явившегося ему откровения в 788/1386 г.
42 Турки называли "кизилбашами" фукара, носивших красные тюрбаны. Первоначально они в большинстве своем были турецкого происхождения. Позднее, после того как шейх Хайдар из ордена сафавийа во сне получил божественное повеление носить алую шапку, 12 раз обернутую чалмой, термином "кизилбаш" стали называть исключительно его приверженцев.
43 Текке Хаджжи Бекташа одно время существовало на доходы, поступавшие от 362 селений, жители которых состояли членами ордена. См.: Hasluck: Christianity and Islam, II, с. 503.
44 См.: Birge. The Bektashi, c. 56-58.
45 Hammer. Histoire, I, c. 489.
46 Определяющим событием, после которого этим объединениям на территориях, подчиненных Османской империи, пришлось признать свою формальную зависимость от суннитов, была победа султана Селима над иранским шахом Исма'илом при Чалдыране в 1514 г.
47 ал-Ваншариси. Ал-ми'йар, XI, с. 31.
48 См.: "Муматти' ал-асма фи зикр ал-Джазули ва-т-Табба'", с. 278. На самом деле таифа ал-Джазули ведет свое начало от его преемника, "наследника его бараки" Абу Фариса 'Абдал'азиза ат-Табба', известного в ,джама'ат ат-табба'ийа в Фесе под именем ал-Харрар (ум. 914/1508).
49 Два известных джазулитских ответвления в районе Джибала - ' Аллад ал-хаджжа ал-Баккала в Хараике и Мухаммада б. 'Али Бер-Райсула в Тазе-руте. Они добились влияния и престижа также и борьбой против португальцев. К концу XVII в. династия Филалидов поощряла развитие завийи Ваззана. Своей коварной политикой махзен. добился положения, при котором ни одна завийа на северо-западе Марокко не могла вызвать сколько-нибудь заметного движения. См.: Michaux-Bellaire. Les Derqaoua, c. 98-100.
50 Династия Са'ди в Марокко пришла к власти (930/1523), опираясь на .сторонников ал-Джазули, причем Ахмад ал-А'радж велел тут же похоронить своего отца около могилы ал-Джазули. Позднее, в 1529 г., он приказал перенести оба тела в Мараккеш для того, чтобы освятить связь новой династии с этим городом. См.: "Муматти' ал-асма", с. 288.
51 В Приложении Е дан список главных орденов.
52 Об 'исавийи см.: Brunnel. Essai sur la confrerie religieuse des 'Aissaoua .au Maroc. P., 1926.
53 См.: Ш а' рани. Табакат ал-кубра, II, с. 164-165.
34 О Са'иде б. Иусуфе см. особенно: Rinn. Marabouts, с. 385-398.
85 См. магрибинскую генеалогическую таблицу.
36 См. список сирийских и египетских орденов шазили в Приложении Е.
57 По свидетельству Ибн 'Аскара ("Давхат ан-нашир", с. 93).
38 См. его многочисленные сочинения в GAL, III, с. 253; GAL, S. II, с. 360-362.
59 Учение кадири в Фее принесли беженцы из Испании после реконкисты, ок. 1466 г.
60 Впервые о бараке царствующей особы мы узнаем в конце Х111 в. в связи с эмиром 'Абдалхакком: "Его барака была знаменитой и его просьбы к богу всегда удовлетворялись. Его тюбетейка и шаровары стали предметом поклонения племени Занаты, приносившим их к женщинам во время родов, после чего схватки облегчались. См. Ибн Аби Зар'. Равд ал-киртас, с. 406; Ибн ал-Ахмар. Равдат ан-нисрин, с. 56 (перевод).
61 Об аш-Ша'рани см. в гл. VIII.
62 См. описание его жизни у Ибн ал-'Имада (Шазарат, VIII, с. 81-84).
63 Слово кабд у суфиев (особенно у шазили) служит термином, который означает особое душевное состояние, связанное с оппозицией баст - кабд "расширение-сжатие". См.: Ахмад б. Мухаммад б. 'Иййад. Ал-мафахир, с. 58-60. Здесь термин этот, очевидно, употреблен в более общем смысле как обозначение состояния душевного оцепенения, своего рода реакции на популярность.
64 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 83.
65 Полное его имя было Шамсаддин Абу 'Али Мухаммад б. 'Али. Он известен как Ибн 'Аррак (878/1473-933/1526). Жизнеописание его см.: Ибн. ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 195-199.
66 Ибн 'Аррак написал книгу о своей тарике, следовавшей за 'Али о. Маймуном, под названием "Ас-сафинат ал-'арракийа фи либас хиркат ас-суфийа", а также касиду "Ламийа" о "прекрасных именах", которую они пели "а всех своих хадра. Описание зикра и санада см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 144-14.5. 'Арракийа возводят к Абу И-а'кубу Иусуфу ал-Кули ал-Кайси (ум. 1180), обратившему в суфизм Ибн ал-'Араби. Поэтому не шазили, а ма-диани считается в этом случае особой тарикой. Сын Ибн 'Аррака. Са'даддин 'Али (ум. 1566 в Медине), способствовал некоторым успехам ордена в Хид-жазе.
В Сирии от 'Али б Маймуна тарику получил 'Алаван 'Али б. 'Атийа (ум. 936/1530); см.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 217-218; Зайнаддин Абу Хафс 'Умар б. Ахмад (ум. 936),-см. там же; и Абу-л-Хасан 'Али О. Ахмад ал-Кизавани (ум. 955),-там же, с. 307; Ша' рани. Табакат ал-кубра, II, с. 163. Как 'Алаван, так и ал-Кизавани обучались под руководством '*Али б. Маймуна в Брусе.
67 См. обсуждение: Richard. La conversion.
66 Садраддин был сыном Са'даддина ал-Хамуйа, о котором см. далее в этой главе, а также в гл. VII.
69 Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара, с. 213; Raschid ad-din. Geschicht& Gazan Khans, c. 79.
70 Удивительно, что западнотюркский орден халватийа не оказал существенного влияния на восточных тюрков. Из района Тебриза он проник в Восточный Иран благодаря странствующим дервишам. Невежественные и неграмотные, они вызывали презрение членов орденов накшбандийа и кубравийа и в конце концов, очевидно, влились в орден йасавийа, так как, хотя отдельные представители ордена добились славы чудотворцев, все ветви халватий" постепенно исчезают. Приведем несколько имен, связанных с полулегендарными Мухаммадом ал-Халвати ал-Хваризми: (табл. 7)
71 1Ьп Batouta. Voyages, III, с. 82.
72 Там же, III, с. 52-53.
73 Там же, III, с. 77-79.
74 Там же, III, с. 62.
75 См. гл. II.
76 Ташкент в то время назывался Шаш.
77 Таджаддину выпала любопытная судьба, в конце концов он обрел приют в Мекке, вдали от своих соперников, появившихся после смерти Мухам-мада Баки биллаха. Находясь в столь выгодном пункте, он много сделал. для пропаганды идей накшбандийа среди арабов. Он перевел на арабский-язык "Нафахат ал-унс" Джами и "Рашахат 'айн ал-хайат" 'Али ал-Кашифи. Мы упоминали его "Рисала", где говорится о ритуале накшбандийа. Ал-Мухиб-би посвящает ему большую статью в "Хуласат" (I, с. 464-470), там же есть статья о его другом учителе-Алах Бахше (I, с. 423, 434), халифе сейида 'Али б. Кивама из Джаунпура. Ал-Бакри упоминает о таджийе (так он называет этот орден) в "Байт ас-сиддик", с. 384.
78 Об 'Али Шире см.: М. Belin- JA. Ser. 5, t. 17-18.
79 Так, во время нападения Тимурида Абу-л-Касима Бабура (ум. 1457), внука Шахруха, на Самарканд поддержка ал-Ахрара способствовала усилению сопротивления другого Тимурида-Абу Са'ида, мирзы 'мавераннахрского-(правил 1451-1468). Когда в Н54 г. мирза Бабур предложил перемирие, его эмиссары вступили в переговоры с ал-Ахраром. См.: ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайт, специально посвященный ал-Ахрару.
80 Д'Оссон упоминает его (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 626) под именем Мурада Шами, основателя мурадийи. Мухаммад Халил ал-Муради, один из его потомков, приводит много разных биографий Мурада б. 'Али и членов его семьи в своем "Силк ад-дурар".
81 ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 226-229. Ахмад Абу-л-Вафа б. 'Уджайл (ум. 1664) заимствовал эту тарику от Таджаддина б. Закарийи в Забиде в Мекке и стал халифой местного накшбанди в Йемене, о нем см.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 346-347. Ему наследовал его сын Абу-з-Зайн Муса. 'Абдалбаки тоже был местным халифой (ум. 1663); см.: ал-Мухибби. Там же, II, с. 283
82 Evliya Chelebi. Narrative, I, 2, с. 29.
83 Название некоторых западных ветвей приводит Le Chatelier. Confreries, с.155, примеч.
84 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII с. 128.
85 Цикл молитв, именуемый ал-аврад ал-фатхийа, по преданию, был сообщен 'Али ал-Хамадани Пророком. Эти молитвы были центральными в ритуале ордена и предназначены специально для чтения во время всеобщих радений. См.: ас-Сануси. Салсабил, с. 107.
86 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 282-283.
87 Когда Сефевид шах Исма'ил взял в 1508 г. Багдад, его войска уничтожили много гробниц, в том числе гробницу 'Абдалкадира (восстановленную после разрушения ее Хулагу в 1258 г.), и изгнал его семью, часть которой нашла приют в Индии. Сулайман Великий, завоевав бывшую столицу Абба-сидов в 941/1534 г., пожертвовал средства на восстановление гробницы, вслед за ним (после разрушения ее шахом 'Аббасом в 1623 г.) то же сделал и Мурад IV в 1048/1638 г. Возросшее благосостояние позволило потомкам 'Абдалкадира построить мечеть, существующую и поныне.
88 Об этом незаурядном сыне Шах-Джахана см.: Hasrat. Dara Shikuh. Названия нескольких наиболее важных кадиритских таифа в Индии приводятся в Приложении Г.
89 Самостоятельным орденом, основанным в Индии несколько ранее и распространившимся на небольшой территории, был мадарийа. О его основателе Бади'аддине Шах Мадари, иммигранте-сирийце, поселившемся в Джаунпуре и умершем там ок. 1440 г., точных сведений нет. Гробница его в Маканпуре (неподалеку от Каунпура) стала центром знаменитого празднества и базара. Это празднество приобрело известность благодаря обычаю мадаритских факиров ходить по огню (см.: Subhan. Sufism, с. 305-306; ал-' Аллами. Аин-и акбари (изд. 1948 г.), III, с. 412). Эта группа считается орденом би-шар', но скорее это синкретическая секта, чем орден. Ас-Сануси включает мадарийа в свой перечень 40 тарика и описывает ее цели и ритуал (Салсабил, с. 152-154), но все его сведения получены не из первоисточника.
90 Мухаммад Гаус был автором сочинения "Ми'радж", в котором он описывает свое продвижение по "пути" духовного возвышения. Пантеистические высказывания, которые он допускал в своих речах, побудили улемов Гуджарата обвинить его в ереси, обвинение было с него снято Шах-Ваджихад-дином, ставшим его учеником, а впоследствии и преемником. Ему принадлежат также сочинения "Джавахир-и хамса" и "Аврад-и гавсийа". Ас-Сануси приводит описание зикров ордена, в том числе джуджийа, т. е. йогу.- Салсабил, с. 126-135.
91 Помимо произведений Мухаммада Гауса и его преемника описание доктрин содержится в "Иршадат ал-'арифин" Мухаммада Ибрахим Газур-и Илахи, современника Аурангзеба (1659-1707).
92 'Ишкийа-один из орденов, упомянутых ас-Сануси (называвшем его таифа шаттарийа), однако санад 'Ишки у него искажен.-Салсабил, с. 135-136.
93 При описании этого обычая часто ссылаются на "Фаваид ал-фуад" Амира Хасана 'Ала Сиджзи-запись бесед шейха Низамаддина Авлийа; см.' Nizami. Religion, с. 94.
94 Например, ас-Симнани. См.: Mole. Les Kubrawiyya.
95 См. Приложение А.
96 О шейхе Сафи см. Browne. Lit. Hist. Vol. 4, с. 3-44, где исследовано "Сафват ас-сафа", написанное Таваккулем б. ал-Баззазом ок. 760/1359 г., но впоследствии исправленное и расширенное. Анализ этого сочинения см.: Nikitine. Essai.
97 Настоящее его имя - Таджаддин Ибрахим б. Рушан из Халийакирана в районе Ханбали в Гиляне. Как и Сафи, он считался принадлежащим к сил-сила Сухраварди, но предпочитал ее хорасанскую, а не багдадскую ветвь. Любопытно, что шах 'Аббас (1587-1629) назначил в 1600 г. шейха Абдала, потомка шейха Захида, хранителем его мазара, будущей гробницы в Шейхан-баре (Ардабиль). Таким образом этот мазар снова вернулся под опеку первоначальной ветви (ср.: Browne.-JRAS. 1921, с. 395).
98 Browne. Lit. Hist., IV, c. 47.
°9 Садраддйн ал-Конави (ум. 1273) - знаменитый толкователь учения Ибн ал-'Араби, лекции которого о "Фусус" вдохновили персидского поэта 'Ираки на создание "Лама'ат".
100 Тадж-и дувазда тар"., позднее ее стали называть тадж-и хайдари
101 "Аллах! Аллах! И 'Али - друг Аллаха!" О шиитском понимании вали см. далее, гл. V.
102 См. EI2, I, с. 869. Об этой стороне истории кизилбашей и их связях с дервишескими орденами в Анатолии см.: Babinger. Schejch Bedr, с. 78 и ел.; Kissting. Zur Geschichte, с. 237 и ел.
103 Ср El, IV, с. 627.
104 См.: Savory. The Office.
105 О Ни'матуллахе см.: Browne. Lit. Hist., Ill, c. 463-73, где приводятся примеры его апокалиптической и пантеистической поэзии и переводы.
106 Ivanovo. Ismaili Lit., с. 184.
107 Раскол произошел после Рахмаг 'Али-шаха, дальнейшие преемники: Таус ал-'Урафа Исфахани, Хаджжи Мулла Султан из Гунабада (т. е. Султан 'Али-шах, ученик знаменитого философа из Сабзавара Хаджжи Муллы Хади, 1798-1878), Hyp 'Али-шах (ум. 1917), Салих ' Али-шах.
108 См. ранее, гл. II.
109 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пёр. Д. Росса),"с. 434-435.