1 См.: Согbiп. Histoire, I, с. 45. В дальнейшем для удобства мы будем обозначать как валайа шиитскую концепцию и как вилайа - суфийскую. Перевод этого термина неизбежно осложнит его понимание, но все же смысл его должен проясниться в ходе последующего изложения.
2 Перевод см.: Согишп. Histoire, I, с. 102.
3 См. далее цитату из ал-Джунайда (Расаил, с. 41).
4 Aл-xaким ат-Тирмизи, который был современником ал-Джунайда (III/IX в.), хотя и не разделял его гностических концепций, дал определение вилайа. Этому посвящена его книга, которая была недавно извлечена на свет, великолепно издана и дополнена материалами других авторов: ат-Тирмизи. Китаб хатм ал-авлийа. Это издание содержит также духовную автобиографию ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи утверждал, что вилайа ограничена во времени поскольку она, подобно нубувва, отмечена печатью, которая должна проявиться при конце света. Он писал: "Печать святости (хатм ал-вилайа) станет посредником святых в день Воскресения, ибо он их господин, главенствующий над святыми, как Мухаммад главенствовал над пророками" (Китаб хатм с. 344). В своем толковании смысла понятий нубувва и вилайа Ибн ал-'Apaби в основном черпает вдохновение у ат-Тирмизи, но его интерпретацию всегда отличает своеобразие и оригинальность. Для него, как и для Са'даддина Хамуйи, "абсолютная печать", появляющаяся в конце света,-это Иисус которого во избежание отождествления с христианскими представлениями лучше называть ан-наби Иса, но он, однако, тоже имеет категорию печатей которые составляют параллель пророкам. Мусульманская "печать" как он утверждает, "Присутствует здесь и в настоящее время. Я познакомился с ним в 595 году (1199)... в Фесе". (Ал-футухат ал-Маккийа, II, с 49) Упоминание об 'Исе как "печати" см. там же, II, с 3, 9 и др.
5 Там же, III, с. 256.
6 См. далее, примеч. 10 к этой главе. Нет надежных данных, которые позволили бы связать гностицизм, шиитов хотя бы с одним из 12 имамов, за исключением, пожалуй, Джа'фара ас-Садика. Приписываемые имамам изречения, составляющие обширный корпус, который начинается с "Нахдж ал-балага"-труда аш-Шарифа ар-Ради (ум. 406/1015), посвященного имаму 'Али, вряд ли могли дойти до них. Это не снижает их ценности в глазах шиитов - для них это все равно слова имама, независимо от того, кто изложил их на бумаге. Однако прочие склонны относиться к этому более критически. Это отнюдь не означает, что все в таких сборниках подделка. См.: Veccia Vaglieri. Sul "Nahj al-balagah"; Oman. Uno "specchio per principi".
8 Авторы, писавшие о суфизме, решительно брались за толкование проблем, касающихся взаимоотношений суфизма с шиизмом. Л. Массиньон занимался связями между суфизмом и ал-Халладжем. Однако парадокс состоит в том, что те люди, которые пытались решить эту проблему, подходили к ней с шиитской точки зрения. Среди них следует упомянуть А. Корбэна, В. Иванова и Саййид-Хусайна Насра. Этот вопрос выходит за рамки данной книги, поскольку в ней лишь попутно затрагиваются мистические основы орденов, но я все же полагаю, что должен по крайней мере разъяснить свою собственную позицию.
9 Эзотерическое направление возникло задолго до того, как в VI/XI в. тарикаты развили концепцию гносеологической цепи передач тайного знания от 'Али. Одно время, судя по силсила Садраддина б. Хамуйи (Приложение А), существовали две параллельные цепи, ведущие начало от 'Али, но при этом одна из них включала группу имамов.
10 Саррадж. Лума, с. 129. Речь идет об отрывке из Корана, в котором говорится о встрече Моисея с божьим слугой (отождествляемым с ал-Хадиром): "Один из наших рабов... которого мы научили нашему знанию (ва' ал-ламнаху мин ладунна 'илман)". Эта фраза, которой придается большое значение в суфизме, указывает на эзотерическую истину, подтверждающую экзотерический закон Моисея, который вопрошает слугу божьего: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути (рушд)?" (Коран, 18, 65). Рушд в суфийском понимании означает "правильное наставничество", тарика, а муршид (производное от того же корня ршд) означает "наставник". Отрывок этот, как утверждает ас-Саррадж, использовали в качестве аргумента в пользу концепции превосходства вилайа над нубувва, разделяемой многими суфиями, равно как и шиитами. Легко проследить, как для суфиев ал-Хадир постепенно становится прототипом мур-шида.
11 Никольсон писал: "Суфизм может пожать руку свободомыслию (что он нередко делал), но вряд ли он когда-либо обменивался рукопожатием с сектантством. Это объясняет, почему подавляющее большинство суфиев примыкало, по крайней мере номинально, к либеральной части мусульманского общества. 'Абдаллах Ансари заявил, что из двух тысяч суфийских шейхов, которых он знал, только два были шиитами" (The Mystics of Islam, с. 88-89).
12 Комментарий Ибн ал-'Араби к его же труду "Тарджуман ал-ашвак" (изд. и пер. Никольсона), с. 115. Текст комментария см. бейрутск. изд., с. 136.
13 Тарджуман ал-ашвак, с. 68; бейрутск. изд., с. 42. У суфиев имеется любимая поговорка о деликатности в вопросах соблюдения тайны: "У того, кто познает бога, уста запечатаны" (ман 'арафа'ллаха калла лисануху).
14 И к тому же легко может быть неверно истолковано. 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани чувствовал, что он был ложно обвинен из-за такого непонимания. В "защитном слове", которое он сочинил в тюрьме незадолго до казни, он писал: 'Улама едва ли могли не знать, что каждая область знаний имеет свою взаимно принятую терминологию, смысл которой понятен только тому, кто прошел курс подготовки... Аналогично обстоит дело с суфиями. Они используют исключительно свои собственные термины, значение которых известно только им одним. Я называю суфиями людей, направивших все свои помыслы к богу и посвятивших себя поискам Пути к нему" {ал-Хамадани. Шаква-л-гариб, с. 40, 41).
15 Фа-л-ахвал мавахиб ва-л-макамат макасиб; ал-Кушайри. Рисалат, с. 32. Суфии считают, что эти два аспекта выражены в Коране обещанием: "Тех, кто уповает на нас, мы направим нашими путями" (XXIX, 69).
Такого рода использование Корана для подкрепления уже существующей точки зрения не следует смешивать с суфийским толкованием Корана (тавил или истинбат-извлечение скрытого смысла), аллегорическим и мистическим. В этой книге мы не анализируем понятие тавил по той простой причине, что оно относится к эклектическому аспекту суфизма, не будучи составной часгью методики обычного суфия, не говоря уже о методике орденов.
16 Это опасное слово. Я употребляю его в самом широком смысле, даже более широком, чем слово ишрак, превратившееся в термин для описания особого случая метафизики озарения, связанной с именем Йахйи ас-Сухраварди ал-Мактула. Все это касается не столько практики орденов, сколько отдельных подвижников вроде ас-Симнани. Существуют и другие термины озарения (таджаллийат, лаваш, лавами'), которыми пользуются суфии для описания своих состояний.
17 ал-Джунайд. Раса'ил, текст, с. 41.
18 Я хорошо знаю, что в отличие от агностической вилайи разные авторы, начиная от Ибн ал-'Арабя и его многочисленных последователей, рассматривают гносис как высшее проявление вилайи.
19 См. рассказ аш-Ша рани (Лаваких, гл. VIII, с. 220-225).
20 ал-Кушайри. Рисалат (изд. 1319 г. х.), с. 43. Две цитаты, приведенные ад-Даккаком, взяты из первой суры Корана - "ал-Фатиха".
21 Это, однако, отнюдь не мешает существованию сознательно сохраняемых силсила, претендующих на происхождение от таких людей, как Халладж. По словам Ибн Таймиййи, формулой зпкра Ибн Саб'ина (хирка саб'инийа) было выражение лайса илла-ллах" ("нет ничего, кроме Бога") и иснад его покоился "на авторитете Халладжа среди других неблагочестивых людей".
Ибн Саб'ин, гностик интеллектуалист и необязательно суфий, после того как его изгнали из Сеуты, укрылся в Мекке со своим многочисленным окружением - неофитами и адептами. Он довольно долго прожил там, но в конце концов был взят под домашний арест и умер в 669/1270 г. Поэт Шуштари, ставший во главе группы его приверженцев (мутаджарридин), привел в Египет еще до смерти Ибн Саб'ина около 400 адептов, среди которых был Абу Иа'куб ал-Мубашшир, отшельник из Баб Зувайла в Каире (EI, IV (статья аш-Шуштари")).
22 Для суфия, следующего "пути", теологические вопросы о трансцендентности и имманентности не имеют реального смысла. Его опыт относительно тайны божества и союза с ним сливается воедино. Эта проблема воспитала людей, подобных старшему ал-Газали, которые понимали, какую опасность таит танзих (см., например, его "Илджам", с. 33), хотя он никогда не преступал эту двойственность опыта. У суфиев философского толка были свои собственные определения танзиха.
23 Это было одной из причин преследования суфиев во времена правления ал-Му'тамида (870-893), на которое ссылается ал-Кушайри (Рисалат, с. 112).
24 Можно получить некоторое представление о популярности произведений по количеству сохранившихся рукописей. Многие труды исчезли совсем, некоторые из наиболее значительных сохранились только в одном экземпляре.
25 ал-Кушайри. Рисалат, с. 9; ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 338. Гафла в строгом смысле (как здесь) - это забвение бога на мгновение. В более широком смысле-это поглощенность собой.
26 В труде ас-Сарраджа - раннем исследовании суфизма как системы - это было первым из мистических состояний. См.: Саррадж. Лума', с. 54-55.
27 Ценным исследованием религиозного материала в молитвенниках орденов, большая часть которого отличается высоким духовным складом, является работа Констанции Падвик (Padwick. Muslim Devotions).
28 Коран, XLVIII, 10-о клятве на верность, данной Пророку в Худайбийи.
20 Rumi. Mathnawi, I, с. 162.
30 Алван ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар, с. 3.
31 См. различиые аспекты (таваджжух). Там же, 58, с. 213-214.
32 Очевидно, нет необходимости считать вслед за Ибн Халдуном (см.
"Мукаддима" (пер. Розенталя), III, с. 93), что это стремление получить иснад характерно для практики шиитов.
33 'Али ал-Худжвири приводит яркий пример такой практики, когда пишет
об ал-Хулди (ум. 348/959): "Он хорошо известный биограф святых... У него много возвышенных высказываний. Чтобы не допустить духовного разочарования, он приписывал разным личностям анекдоты, которые сам сочинял для иллюстрации каждой темы" (Кашф, с. 156-157). Он ссылается на "Хикмат ал-авлийа'" ал-Хулди, сочинение ныне утраченное, но которым широко пользовались последующие биографы.
34 Ибн Халдун. Мукаддима, III, с. 93.
35 Кашф, с. 70-74.
36 Например, накшбандийа, йасавийа и бекташийа. См.: D'Ohsson. Tableau, IV, с. 626; ал-Васити. Тирйак, с. 47.
37 Например, рифа'ийа. Об 'укаилийа, сирийской ветви батаихийа, которую прославил Ибн ар-Рифа'и, а основал курд по имени 'Укайл ал-Манбаджи б. Шихабаддин Ахмад, читаем следующее: "Он первым принес в Сирию ал-хиркат ал-'умарийа", ал-Васити. Тирйак, с. 47.
38 Эвлийа Челеби учверждает, что зайнийа (линия Сухраварди, см. Приложение В) прослеживает свою генеалогию до 'Усмана. См.: Evilya Chelebi.
Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.
39 Не исключено, что можно проследить происхождение двух или нескольких силсила от соратников Пророка. Так, например, считается, что Мухам-мад б. Харазим, один из посвятивших аш-Шазили (см. Магрибинскую таблицу посвящений), соединил его с Абу Бакром (силсилат ал-барака), Ибн Ма-шиша-с 'Али (силсилат ал-ирада) и Абу-л-Фатха ал-Васити-с 'Умаром.
40 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани разъясняет в своей "Защитительной речи": "У суфиев есть восклицания, которые они называют шатх. Этим термином они обозначают особые выражения, срывающиеся с их уст в одурманенном состоянии, в апогее экстатической вспышки (ваджд). Находясь в таком состоянии, человек не может сдерживаться" (Шаква-л-гариб, с. 61). Во всех суфийских руководствах говорится об этом явлении. См.: Саррадж. Лума, с.. 375-409.
41 ал-Газали. Ихйа, I, с. 10-11.
42 ас-Сану си. Салсабил, с. 105,
43 Эту схему, например, можно найти в известном руководстве ордена кадирийа, составленном Исма'илом б. Мухаммадом Са'идом, "Ал-фуйудат ар-раббаниййа", с. 34. Разные версии, если даже они не снабжены комментарием, помогают выявить неясные места. Так, из кадирийской версии, о которой только что упоминалось, становится ясно, что в4-это 'алам ал-хакикат ал-мухаммадиййа (см. схему), в5-'алам ал-лахут-"мир божественного", а . в7 - касра фи-л-вахда ва вахда фи-л-касра - "множество в единстве и единство во множестве".
44 Эта схема впервые была введена Ибн Синой (ум. 1037) в "Рисалат ат-тайр" как философская, а затем использована для описания суфийского-паломничества в небольшом по объему сочинении под аналогичным названием, которое приписывается Мухаммаду ал-Газали, хотя более вероятно, что оно принадлежит его брату Ахмаду (ум. 1126), за исключением двух последних частей, добавленных позднее. Отсюда, очевидно, 'Аттар (он закончил свою поэму в 573/1177-78 г.) заимствовал причудливую идею (ср. Коран, XXVII, 16), послужившую "рамкой" для его рассказов.
45 Эта конечная стадия представлена в таблице как ан-нафс ал-канила"совершенная душа". В "Фуйудат" она называется ан-нафс ас-сафийа "просветленная душа", а в другом месте - ан-нафс ас-сафиййа. Сафа, или сафва, определено как "быть очищенным от всех существующих вещей" и как "суть фона". Это "одно из названий совершенства" (ал-Худжвири. Кашф (пер. Ни-кольсона), с. 58). В таблице его значение совершенно недвусмысленно.
46 Из собрания трактатов, озаглавленных "Ар-расаил ал-мирганийа", с. 93-94. Более пространное описание очищения души дает ас-Сануси (Салсабил, с. 183-192). Поскольку фразеология часто одинакова, можно предположить, что они следуют одному и тому же источнику.
47 Нигде так не очевидна неосвященная этическая природа пути, как здесь, ибо на этой высокоразвитой ступени для мистика не возникает проблемы получения ответа на молитву. Проблема снимается самим фактом того, что решение принято и перейдена грань потустороннего.
48 В традиции джунайди (противоположной традиции бистами, где существует иная концепция) основной упор делается на атрибуты, на уничтожение несовершенного (фана) и замену их положительными атрибутами. См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 36-37. Именно это обстоятельство помогло традиции твердо держаться в рамках ортодоксии.
49 Это путешествие обратно в мир явлений, возвращение к осознанию множественности мира, возвращение в трансформированное состояние в качестве муршида (кутб) для того, чтобы попытаться сделать этот мир более совершенным.
50 ас-Сануси. Салсабил, с. 99. Имеется обширная литература о толковании снов, куда входят и цветные огни, которые видят практикующие халва, - тема, особо выделенная ас-Сануси в только что упомянутом рассказе о толковании снов среди членов ордена халватийа.
51 Ибн ' Атааллах. Мифтах, II, с. 95.
52 аш-Ша' рани. Лаваких, II, с. 24. Этот дополнительный параллелизм между вираса хадирийа и вираса мусавийа подчеркивается в высказываниях 'Али Вафа и Абу-л-Мавахиб Мухаммада аш-Шазили (1417-1477), которых цитирует Ша'рани (там же, II, с. 24, 63). В этих рассуждениях, а также в беседах, где бы ни упоминалось имя ал-Хадира, говорящий добавляет ва 'алайкум ас-салам, как если бы он тут присутствовал. То же самое происходит и при упоминании некоторых святых.
53 Ибн 'Атааллах. Лата'иф ал-минан, I, с. 87. Ссылка на "'Уджалат ал-мунтазар фи шарх хал ал-Хадир" Ибн ал-Джаузи.
54 См. "Аз-захаб ал-ибриз фи манакиб 'Абдал'азиз" ученика Ибн ал-Даббага, Ахмада б. Мубарака ал-Ламти. ал-Джабарти. 'Аджа'иб (изд. 1958 г.), II, с. 43 пишет, что Мустафа б. Камаладдин ал-Бакри "встречался с ал-Хидром в трех случаях".
55 ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 96.
56 Цитируется в компиляции Исма'ила б. Мухаммада Са'ида "Ал-фуйудат ар-раббанийа" - руководстве для рядового члена ордена (с. 4). Этот список вопросов - очень ценное свидетельство того, как теософские взгляды излагались для рядового члена ордена. Само собой разумеется, что он не был написан ' Абдалкадиром, так как стиль его прямолинейный и простой, и материал, который он содержит, не мог принадлежать перу ханбалита. 'Абдал-кадир пришел бы в ужас, если бы прочел его, но вера в тайную эзотерическую доктрину позволяет приписать верования и высказывания именно суфию раннего времени.
57 Батин ал-каун-ас-Су храварди, 'Авариф, с. 62.
58 Ал-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898) впервые в мусульманском мире писал о Логосе, используя для обозначения его слово зикр: ва кана-ллаху ва ла шай-:ун, фа джара-з-зикр (Китаб хатм ал-вилайа, с. 337).
59 Никольсон. The Legacy of Islam, с. 224.
60 Эта концепция была предметом частых обсуждений. См., например: Afifi. The Mystical Philosophy.
61 Ордены гораздо больше заботились о распространении поясняющих произведений, таких,как "Ал-инсан ал-камил" 'Абдалкарима ал-Джили или же его комментария на "Ал-асфар 'ан рисалат ал-анвар фима йатаджалла ли ахл аз-зикр мин ал-анвар" Ибн ал-'Араби, изданного с комментарием ал-Джили в Дамаске (с. 293 и ел.).
62 ал-'У мари. Ат-та'риф, с. 128. Различие между хулул и иттихад-это различие между доктриной ал-Халладжа ал-иттихад ал-му'ин-союз бога и .личности (хулул не путать с христианской доктриной воплощения) и ал-иттихад ал-'амм ал-мутлак-абсолютное единство божества и вселенной, практикуемое индуистскими пантеистами. Об этом различии см. исследования Л. Массиньона о воззрениях ал-Халладжа и статью Никольсона "Иттихад" в EI, II, 565/Вряд ли следует говорить, что различия между ними и вахдат лл-вуджуд ничего не значили для 'улама, которые осуждали всех их, равно как и суфии умеренные ортодоксы; ас-Симнани, например, рассматривал веру в иттихад как куфр.
63 фариаддин ' Аттар. Тазкират, II, с. 26; Сафват ас-Сафа-согласно. В. Никитину (Nikitin. Essai, с. 389).
64 ал-Миргани. Мавлид, гл. 2. Эта концепция встречается во всех маелидах.
65 Мухаммад ' Усман ал-Миргани. Ал-джавахир ал-мустазхара, с. 6 в собрании "Ал-маджму'ат ал-мирганийа".
66 Ортодоксы постоянно упрекают суфиев за то, что они не составили ни одного иснада, который сопутствовал бы их традициям.
67 Джили (ум. ок. 1410) пишет об этих перевоплощениях в "Ал-инсан ал-камил" (частично переведено Никольсоном: Nicholson. Islamic Mysticism, с. 105): "Совершенный человек-это кутб ("полюс"), вокруг которого вращаются сферы жизни, от первой до последней, и, по мере того как появляется на свете все сущее, он остается единственным (вахид) навсегда. Он имеет разные обличья и появляется в различных телесных воплощениях (канаис); в соответствии с некоторыми из этих воплощений ему дается свое имя, а в соответствии с другими - не дается. Его собственное первоначальное имя Мухаммад... В каждом столетии он носит имя, соответствующее его обличью" (либас) в этом веке". См. также комментарий Джили на "Асфар" Ибн ал-'Араби, с. 299.
68 Из самого популярного мирганитского гимна, исполняемого во время процессии. См. песни, приложенные к "Киссат ал-ми'радж" Джа'фара ал-Миргани, с. 124.
69 Цитируется Дж. Таклем (Takle. Musl:m Mysticism, с. 252-253) по книге калькуттского главы ордена чиштийа.
'° Одно время существовали тесные связи ордена ни' матуллахийа с сороковым низаритским имамом. Имам этот, известный в кружках ордена ни'матуллахийа под именем 'Атааллах, переселился с группой сторонников из Хорасана в Керман, где группа существовала как секта 'атааллахийа.
71 ал-Худжвири. Кашф (перевод), с. 214.
72 Ибн Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандила), с. 145; изд. Сидайка, с, 152-153.