2012 - 2025 Статьи. Освоенные библейским мифом территории планеты громадны. Мир мусульман и мир христиан за столетия создали богатейшие культуры и прославились в веках удивительными достижениями человеческого творческого духа.
Одновременно 2000 лет идет беспощадная драка между народами, усвоившими Откровения Яхве, Христа и пророка Магомета. Не менее беспощадная драка продолжается 2000 лет внутри народов за правильное прочтение Откровения, истолкование пророков и - куда же без них - правильное перераспределение имущества, скота, рабов, денег и территорий с племенами. Четыре всадника Апокалипсиса каждые сто лет (или чаще) проезжают по землям как верующих, так и не знающих ближневосточных богов и пророков, неся... "Нет единого мнения, что именно олицетворяет каждый из всадников, однако их часто именуют: Чума (едет на белом коне — ещё известен как Завоеватель, Война (на рыжем коне — ещё известен как Раздор, Голод (на вороном коне) и Смерть (на бледном коне. "Бог" призывает их и наделяет силой сеять хаос и разрушение в мире. Всадники появляются строго друг за другом, каждый с открытием очередной печати — первых четырёх из семи печатей книги Откровения..."
03.11.2025 Апокалипсис как откровение. Почему мир сошел с ума и куда мы идем? Павел Щелин
Старый миропорядок умер, а новый еще не родился. Почему Запад потерял внутреннюю субъектность и превратился в «постмодернистский хаос»? Почему в России до сих пор не могут сформулировать национальную идею и чем «ретрадиция» отличается от настоящей традиции? Павел Щелин дает блестящий анализ текущего момента: от ядерной паники в кино до проекта «русской мечты» Караганова. Узнайте, почему нельзя «придумать» идеологию, но можно «вспомнить» свою суть, и в чем заключается главный творческий вызов для России сегодня
20.04.2025 Гибель Вавилонской блудницы Апокалипсиса. Катасонов В.Ю.
На протяжении почти двух тысячелетий после появления на свет Откровения Иоанна Богослова читатели этой таинственной книги искали ответ на вопрос: что являет собой образ Вавилонской блудницы в нашей земной жизни? Кто-то полагал, что это какие-то исторические личности. И даже назывались конкретные имена. Начиная с императора Нерона и кончая Адольфом Гитлером.
Кто-то (уже в Новое время) сравнивал Вавилонскую блудницу с католической церковью, масонскими орденами, вообще с «сим миром», «земным царством», «падшим человечеством».
Большинство толкователей и комментаторов все-таки полагали, что речь идет о некоем городе или некоем государстве. В качестве городов назывались Рим, Иерусалим, Лондон, Париж. Старообрядцы некоторых толков считали, что это Москва. Среди государств кандидатом на роль Вавилонской блудницы выступала Римская империя. В Новое время этого звания удостаивались Британия (особенно на пике ее мирового могущества в XIX веке) и Германия (в годы Третьего Рейха).
28.09.2012 О «конце света» и Федеральной резервной системе. Катасонов В.Ю.
В последние месяцы в СМИ замелькали публикации на тему скорого конца света, называется даже точная дата - 21 декабря 2012 года (21.12.12). Смысл всех этих сообщений одинаков: в указанный день истекает якобы 99-летний срок аренды денежного печатного станка Федеральной резервной системы США... Лично для меня нет никаких сомнений в том, что Федеральный резерв уже давно должен быть лишен своих полномочий за грубые нарушения американского законодательства... Лишить Федеральный резерв его полномочий можно и нужно, не дожидаясь мистической даты 21.12.12... Покончить с Федеральным резервом - в интересах не только Америки, но и всего мира...
01.02.2012 2011: уроки, не усвоенные человечеством. Константин Гордеев
Дефолты дефолтами, мировой кризис мировым кризисом, а изменения стоимостного отношения золото/нефть даже в пиковом 2008 году, в сущности, осталось в том же диапазоне, что и во все прежние годы манипуляций главных игроков в глобальный экономический покер с ценами на нефть и золото. Зато абсолютные долларовые значения этих важнейших видов сырья за очень короткое время выросли в 4-5 раз и продолжают расти. Другими словами, произошло резкое обесценивание «главной мировой валюты», доллара США, а вместе с ним - и всех иных, завязанных на него ценных бумаг. Нынешнее состояние мировой экономической системы таково, что, оставаясь в старых рамках валютного регулирования, она обречена на окончательную потерю системной устойчивости.
06.03.2011 Великий пост. При дверях Третьего храма? Олег Тришатный
Вот уже в 2011 году произошли события, они идут сплошной чередой, заставляя вспомнить пророчества преподобного Лаврентия Черниговского. В среде церковного люда они хорошо известны – есть книги; высказывания святого опубликованы и в Интернете, в том числе на сайте Черниговской епархии; есть фильм о нём, о дивном старце.
1907. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. Тихомиров Л.А.
1900. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе. Соловьёв В.С.
Краткая схема Апокалипсиса. azbyka.ru
Схемы и пособия изучающим православное христианство
Воины Апокалипсиса 1887. Васнецов Виктор Михайлович (1848–1926). Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
В Священном Писании имеется восемь классических глав об Антихристе и его царстве:
Дан.2,1-49 Дан.4,1-34 Дан.7,1-28 Дан.9,1-27 Мф.24,1-31 2Фес.2,1-12 1Иоан.2,18.20; 4,3 От.П,1-19,21
03.11.2025 Апокалипсис как откровение. Почему мир сошел с ума и куда мы идем?
|
|
Павел Щелин
Старый миропорядок умер, а новый еще не родился. Почему Запад потерял внутреннюю субъектность и превратился в «постмодернистский хаос»? Почему в России до сих пор не могут сформулировать национальную идею и чем «ретрадиция» отличается от настоящей традиции? Павел Щелин дает блестящий анализ текущего момента: от ядерной паники в кино до проекта «русской мечты» Караганова. Узнайте, почему нельзя «придумать» идеологию, но можно «вспомнить» свою суть, и в чем заключается главный творческий вызов для России сегодня
20.04.2025 Гибель Вавилонской блудницы Апокалипсиса
Сегодня люди, даже далекие от церкви, все чаще обращаются к последней книге Священного писания – Откровению Иоанна Богослова, или Апокалипсису. Несмотря на сложный для современного читателя язык этой книги, в ней просматриваются некоторые признаки того, что происходит сегодня в мире. Люди с удивлением узнают, что Апокалипсис – не о далеком завтра, а о сегодняшнем дне. Занавес мировой истории в настоящее время как бы приподнимается, и за ним открывается то, что раньше даже очень прозорливым людям раньше было не видно.
В 2020 году у меня вышла книга «Апокалипсис: тайны раскрываются. Статьи и очерки» (М.: «Кислород», 2020). В ней одной из ключевых тем был образ Вавилонской блудницы, которому были посвящены XVII и XVIII главы Откровения Иоанна Богослова.
На протяжении почти двух тысячелетий после появления на свет Откровения Иоанна Богослова читатели этой таинственной книги искали ответ на вопрос: что являет собой образ Вавилонской блудницы в нашей земной жизни? Кто-то полагал, что это какие-то исторические личности. И даже назывались конкретные имена. Начиная с императора Нерона и кончая Адольфом Гитлером.
Кто-то (уже в Новое время) сравнивал Вавилонскую блудницу с католической церковью, масонскими орденами, вообще с «сим миром», «земным царством», «падшим человечеством».
Большинство толкователей и комментаторов все-таки полагали, что речь идет о некоем городе или некоем государстве. В качестве городов назывались Рим, Иерусалим, Лондон, Париж. Старообрядцы некоторых толков считали, что это Москва. Среди государств кандидатом на роль Вавилонской блудницы выступала Римская империя. В Новое время этого звания удостаивались Британия (особенно на пике ее мирового могущества в XIX веке) и Германия (в годы Третьего Рейха).
Примечательно, что в начале прошлого века в России по благословению праведного Иоанна Кронштадтского была выпущена книга «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса» (Часть I. – СПб., 1900; Часть II. – СПб., 1901). В ней говорилось о том, что в наступающем ХХ столетии на роль Вавилонской блудницы претендуют три державы – Великобритания, Германия, США.
Если в начале ХХ века признаки Вавилонской блудницы в государстве под названием «Соединенные Штаты Америки» не очень хорошо просматривались, то в конце столетия они просто били в глаз. США можно назвать «Американской блудницей». В своей книге «Апокалипсис: тайны раскрываются» я выделил и кратко описал признаки современной Америки как Вавилонской блудницы.
Во-первых, богатство. Это – важнейшая отличительная черта Вавилонской блудницы. Об этом мы многократно читаем в 17-18 главах Откровения. Например: «…жена…украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом» (Откр.17:4); «купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр.18:3); «Сколько славилась она и роскошествовала…» (Откр.18:6) и др. Приведу лишь пару цифр, характеризующих богатство Америки. В начале нынешнего столетия на США приходилось более пятой части реального мирового ВВП (рассчитанного по паритету покупательной способности валют) и почти треть номинального мирового ВВП (рассчитанного по официальным курсам валют).
Во-вторых, статус мировой империи. Напомню стих из Откровения: «И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки» (Откр.17:15). Приведенные слова в полной мере применимы к современной Америке, которая поставила под свой контроль (военный, экономический, финансовый) «и народы, и племена, и языки». Думаю, никаких цифр и фактов по данному признаку приводить не надо. И так все понятно. США после второй мировой войны вытроили Pax Americana (империя, которая пришла на смену Pax Britanica).
В-третьих, духовное блудодеяние. Недаром Иоанн Богослов использует слово «блудница». Речь идет об отступлении от христианства, погружении в разного рода ереси, культивировании оккультизма, эзотерики, масонства, постепенном переходе к откровенному сатанизму и богоборчеству. «…Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице…» (Откр.18:2). Ярким примером такого духовного блудодеяния в Америке является легализация при президенте Обаме церкви сатаны*. Я уже не говорю о многочисленных попытках откровенных сатанистов, заседающих в Конгрессе США, принять закон о частичном или даже полном запрете Нового Завета.
В-четвертых, насаждение духовного блудодеяния по всему миру. Америка активно совращает в этот духовный блуд все человечество. «Бесы», «нечистые духи», «нечистые и отвратительные птицы» разлетаются из «жилища» и «пристанища», называемого «Соединенные Штаты Америки», разлетаются по всему миру. О Вавилонской блуднице также сказано: «…и волшебством твоим введены в заблуждение многие народы» (Откр.18:23). Америка очень активно практиковала и практикует такое «волшебство». Это, в частности, навязываемая миру американская масс-культура, которая на самом деле является магией. Исходящее из Америки «волшебство» призвано провести «перезагрузку» создания людей и увести их от Бога. Приведу только два стиха из Откровения Иоанна Богослова: «…вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр.17:2); «…яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр.18:2). Разве это не про сегодняшнюю Америку?
В-пятых, мировое столпотворение. Недаром «блудницу» Иоанн Богослов называет «Вавилонской». Это явный отсыл к Вавилонскому столпотворению, описание которого содержится в первой книге Священного Писания – «Книге Бытие». Америка за два с половиной века своего существования (если отсчитывать от Декларации о независимости 1776 года) сумела повторить происшедшее без малого четыре тысячи лет назад вавилонское столпотворение. Коренное население почти полностью уничтожено. Возник «плавильный котел», переплавляющий разные народы и этносы. Чем не Вавилон времен царя Нимрода, созвавшего после-потопное человечество на строительство башни до небес? Символами Вавилонской башни Нимрода в США стали небоскребы Нью-Йорка и других американских мегаполисов. Впрочем, более века Америка строит не только каменные башни-небоскребы, но также финансовые пирамиды. О чем я пишу уже многие годы.
Особо хотелось бы обратить внимание на то, что Вавилонская блудница восседает на багряном звере. Иоанн Богослов говорит: «…и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Откр.17:3). Что это за зверь? – В Откровении Иоанна Богослова говорится, что после тысячелетнего заточения в «темнице», или «бездне», по попущению Божию, «ангел бездны», он же «красный дракон», он же «зверь багряный» будет выпущен из темницы. Вот на нем-то и восседает Вавилонская блудница.
Удивительны следующие слова, исходящие из уст Вавилонской блудницы: «…она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести»!» (Откр.18:7). Т.е. она собою очень довольна и уверенно смотрит в будущее. До последнего времени в подобной самоуверенности («вечно буду госпожою» – Ис.47;7) пребывала большая часть населения Америки. И, в первую очередь, конечно, «хозяева денег» — те, в руках которых находится «печатный станок» Федеральной резервной системы США. С этого «станка» сходят доллары, с помощью которых они скупают весь мир. Не только заводы и фабрики, природные ресурсы, интеллектуальную собственность, но также нужных людей – начиная с монархов и президентов и кончая журналистами и учеными. То есть, «все схвачено и за все заплачено». В Откровении мы читаем о тех купцах, которые служат Вавилонской блуднице: «купцы твои были вельможи земли» (Откр.18:23). Там еще фигурируют «купцы земные» (Откр.18:3,11). Первые – «хозяева денег», мировая финансовая элита. А им уже подчиняются все остальные – «купцы земные», обычные капиталисты.
Помню, как в последний год своего первого пребывания в Белом доме Дональд Трамп выступил с ежегодным посланием Конгрессу «О положении страны» (февраль 2020 г.). Послание имело высокопарное название: «Великое возвращение Америки» Вот фрагмент этого выступления: «Враги Америки находятся в бегах, её состояние растёт, и будущее Америки сияет ярко. Мы движемся вперед со скоростью, которую еще совсем недавно было невозможно представить, и мы никогда не пойдем вспять!». Трамп назвал положение США «сильным как никогда прежде». Как эти хвастливые заявления Трампа напоминают слова Вавилонской блудницы: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести»!
До последнего момента Вавилонская блудница не будет осознавать, на ком она восседает и куда «зверь багряный» ее несет. А «зверь багряный» — дьявол. И несет блудницу к ее погибели. Впрочем, к погибели несутся и те, кто с восхищением смотрели на Вавилонскую блудницу и следовали за ней (т.е. другие народы).
Справедливости ради, следует признать, что самодовольство поразило не всех в Америке. Там остаются здравомыслящие люди, предупреждающие о грядущей катастрофе. Вот, например, Патрик Джозеф Бьюкенен — американский политик и публицист. Российскому читателю известна его книга, выпущенная в 2003 году на русском языке: «Смерть Запада». Он прямо предрекает гибель Америки по той причине, что она перестала быть христианской, превратилась в «Вавилонскую блудницу». А гибель Америки потянет за собой и гибель всего Запада, следующего в фарватере Америки. Продолжая эту тему, Бьюкенен написал в 2011 году книгу, посвященную исключительно Америке, под очень выразительным названием «Самоубийство сверхдержавы» (в 2016 году она была издана в России). Примечательно, что Бьюкенен назвал даже год, когда начнется стремительный закат Америки, — 2025 год. Здесь невольно на память приходит еще одна книга – «Краткая история будущего», которая была написана в 2006 году известным французским финансистом Жаком Аттали (приближенным к Ротшильдам). Хотя идеологические взгляды Патрика Бьюкенена и Жака Аттали, образно выражаясь, «перпендикулярны», однако француз также говорит о скором закате Америки. Он утверждает, что закат произойдет в период 2025-2030 гг.
О гибели Вавилонской блудницы говорится в последних стихах главы 17 и в главе 18. Вот начало описания гибели: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Откр.17:16).
А вот продолжение картины гибели: «За то в один день придут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой» (Откр.18:8-10). Кстати, когда произошла трагедия, которую сегодня называют «11 сентября 2001 года», многие обратили внимание на то, что картины обвала башен международного торгового центра в Нью-Йорке очень напоминали описание гибели Вавилонской блудницы в Откровении Иоанна Богослова. Вспомнили и то, что еще до этого трагического события многие сравнивали Нью-Йорк с Вавилоном.
Крайне важным является понимание «десяти рогов», которые уничтожат Вавилонскую блудницу ((Откр.17:16). О них в Откровении говорится следующее: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Откр.17:12-13). Кто эти десять царей? Применительно к сегодняшнему дню под ними следует понимать те государства Западного мира, которые до поры до времени были в подчинении Американской блудницы и верно ей служили. Это Великобритания, Франция, Германия, Италия и т.д. Не обязательно точно десять государств. «Десять царей» следует понимать как образ. И судя по всему, в этом, 2025 году 47-й президент США Дональд Трамп может спровоцировать «десять царей» на то, что они набросятся на Американскую блудницу. Европа как образ «десяти царей» уже объявила торговую войну Америке. А, может быть, этого и будет достаточно для того, чтобы обвалить Америку? И если не уничтожить ее физически, то лишить ее статуса великой державы.
Фрагмент главы 18 со стиха 9 по стих 19 я понимаю как описание реакции мира на гибель Вавилонской (или Американской) блудницы. По всему миру будут слышны громкий плач и рыдания. Вот реакция «царей земных»: «И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой» (Откр.18:9-10). Про этих царей сказано: «примут власть со зверем, как цари, на один час» — Откр.17:12). Кажется, «цари» поняли, что власть их скоротечна.
Не менее тяжело будут переживать гибель Вавилонской блудницы «купцы земные», а также тесно с ними связанные «корабельщики». Подробное описание их плача дается в главе 18 со стиха 11 по стих 19. Вот начало фрагмента: «И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает» (Ин. 18:11). В стихах с 12 по 14 подробно перечисляются товары, которые перестали покупать. А далее читаем: «Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая, и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час!» (Откр.18:11-19).
Конечно, более 19 веков назад, когда книга Откровения была только что написана, первые ее читатели ассоциировали приведенные выше стихи с Римской империей – тогдашней Вавилонской блудницей. Один писатель II в. до Р.Х. оценивал импорт Рима из Китая, Индии и Аравии примерно в 30 млн динариев (динарий составлял размер дневной заработной платы в Палестине). Рим был центром международной торговли, и после его падения в течение тысячи лет не было ни одного торгового центра такого масштаба.
Но сегодня при чтении 18 главы Откровения невольно понимаешь, что в ней дано описание того, что происходит в мире сегодня, в 2025 году. Начинается обвал мировой торговли в результате того, что 47-й президент США решил ввести таможенные барьеры против всего остального мира. Современные «купцы земные» и «корабельщики» еще не рыдают, но уже напряглись. Потому что товаров их Америка Трампа покупать не намерена.
Кажется, я уже увлекся, а потому ставлю точку. За подробностями отсылаю к моей книге «Апокалипсис: тайны раскрываются». В самом конце лишь напомню слова преподобного Паисия Святогорца, нашего современника (годы жизни: 1924-1994): «Сегодня читать пророчества то же самое, что читать газету: так они ясно написаны». К ним еще добавлю еще совет известного нашего старца схиархимандрита Христофора (Никольского) (1905-1996), Он говорил, чтобы избежать сетей антихриста и не прельститься ими, надо иметь страх Божий и здравый ум. А для приобретения страха Божия рекомендовал читать почаще Апокалипсис.
Катасонов В.Ю.
* "Сатанинский храм" стал официальной церковью США
Сатанисты уже заявили о претензиях на субсидии от американского правительства/ В США официально признан "Сатанинский храм". Это доказывает документ, направленный в адрес организации американской Налоговой службой (IRS), говорится на сайте сатанистов.
- Мы рады объявить о том, что впервые в истории сатанинская организация была признана федеральным правительством Соединенных Штатов в качестве церкви. "Сатанинский храм" получает уведомление от IRS, подтверждающее наш статус...
28.09.2012 О «конце света» и Федеральной резервной системе.
В последние месяцы в СМИ замелькали публикации на тему скорого конца света, называется даже точная дата - 21 декабря 2012 года (21.12.12). Смысл всех этих сообщений одинаков: в указанный день истекает якобы 99-летний срок аренды денежного печатного станка Федеральной резервной системы США... Лично для меня нет никаких сомнений в том, что Федеральный резерв уже давно должен быть лишен своих полномочий за грубые нарушения американского законодательства... Лишить Федеральный резерв его полномочий можно и нужно, не дожидаясь мистической даты 21.12.12... Покончить с Федеральным резервом - в интересах не только Америки, но и всего мира...
В последние месяцы в СМИ замелькали публикации на тему скорого конца света, называется даже точная дата - 21 декабря 2012 года (21.12.12). Смысл всех этих сообщений одинаков: в указанный день истекает якобы 99-летний срок аренды денежного печатного станка Федеральной резервной системы США…
Как это было: принятие закона о Федеральном резерве в 1913 году
Отсчет срока ведется от 21 декабря 1913 года, когда в Конгрессе США был принят закон о Федеральном резерве, который предусматривал создание центрального банка под названием «Федеральная резервная система США» и предоставил этому институту полномочия по выпуску денег в стране. Далее авторами публикаций на тему «21.12.12.» делаются следующие предположения:
1) в указанный день останавливает свою работу «печатный станок» ФРС;
2) в короткие сроки американская и мировая экономика, зависящие от долларовой эмиссии, начнут испытывать дефицит ликвидности (денег); это приведет к дезорганизации экономической жизни на всех уровнях, резкому падению производства и потребления, резкому обострению социальной напряженности;
3) на почве экономических противоречий и социальной напряженности начнутся вооруженные конфликты на всех уровнях; на глобальном уровне неизбежна мировая война с использованием оружия массового поражения.
То есть, другими словами, 21 декабря лишь начнется цепочка событий, ведущих к апокалипсису, а конец света наступит несколько позднее.
Что значит «аренда печатного станка» Федеральным резервом? Если использовать более строгую лексику, то менее чем через три месяца истекает срок действия полномочий, предоставленных Конгрессом США в виде лицензии, или концессии (по-английски – chart), указанному частному институту. А основным из этих полномочий является право выпускать законное платежное средство (legal tender) – доллар США. Постараюсь внести ясность в вопрос о сроках полномочий Федерального резерва, а заодно дать собственное видение будущего этого института.
Итак, в декабре 1913 г. был принят Закон о Федеральном резерве (Federal Reserve Act of 1913). Кстати, хронология событий такова:
а) 22 декабря 1913 г. - голосование по законопроекту в нижней палате Конгресса США;
б) 23 декабря 1913 г. – голосование в верхней палате (Сенате);
в) в тот же день 23 декабря 1913 г. (буквально через час после голосования в Сенате) – подписание закона президентом США В. Вильсоном и вступление закона в силу.
Почему в упомянутых публикациях о «конце света» фигурирует 21 декабря, вообще непонятно. Видимо авторам публикаций понравилась красивая комбинация цифр: 21.12.12. Смахивает на кабалистику.
О сроках «аренды печатного станка»
В разделе 4 указанного закона (в том виде, как он был принят в 1913 году) сказано, что полномочия Федеральным резервным банкам, составляющим ФРС (всего их двенадцать), предоставляются на срок 20 лет, т.е. до конца 1933 года. При этом оговаривалось, что полномочия могут быть отозваны и ранее указанного срока, если Конгрессом США будет принят по этому поводу специальный закон или если Федеральный резерв будет нарушать положения закона 1913 года (в оригинале следующая формулировка: «To have succession for a period of twenty years from its organization unless it is sooner dissolved by an Act of Congress, or unless its franchise becomes forfeited by some violation of law. // P.L. 63-43, 38 STAT. 251, 12 USC 221). Ни о каких 99 годах «аренды» в законе 1913 года упоминания нет вообще.
В истории Америки к моменту учреждения ФРС сложилась, если хотите, определенная традиция выдавать лицензию (хартию, устав - chart) центральному банку именно на 20 лет. Первым прототипом центрального банка там был Банк Америки. Затем – Первый Банк Соединенных Штатов. Затем - Второй Банк Соединенных Штатов. Банк Америки получил хартию в 1781 году, однако отцы-основатели быстро сообразили, какие угрозы завоеваниям американской революции несет этот институт, через четыре года они отозвали хартию. Первый Банк Соединенных Штатов получил хартию в 1791 году и действовал на протяжении двадцати лет. Однако продления срока хартии не последовало. Наконец, Второй Банк Соединенных Штатов получил от Конгресса хартию в 1816 году, однако она была отозвана у банка досрочно в 1834 году. Это удалось сделать не без труда и риска для жизни американскому президенту Эндрю Джексону. После этого Америка на протяжении восьми десятков лет жила без центрального банка, хотя банкиры все это время предпринимали постоянные попытки навязать данный институт американскому народу.
Во многих источниках говорится о том, что уже давным-давно ФРС получила бессрочные полномочия. Это правильно. Только не всегда точно определяется момент перехода Федерального резерва на бессрочную аренду печатного станка. В этом действительно не просто разобраться, потому что за почти вековой срок существования ФРС в США было принято в общей сложности около 200 законов, вносивших изменения и поправки в закон о Федеральном резерве 1913 года. В США имеется свод всех законов, называемый Кодексом США (United States Code -U.S.C.). В нем находят отражение все действующие американские законы с учетом поправок и дополнений, сделанных в разное время. В этом кодексе имеется и действующая на данный момент версия закона о Федеральном резерве.
Почему-то момент перехода ФРС на «бессрочную аренду печатного станка» часто увязывается с приходом в Белый дом президента Франклина Рузвельта (вступил в должность в январе 1933 года). Якобы первое, что он сделал, - протащил через Конгресс (на секретном заседании) поправку, которая давала Федеральному резерву бессрочные полномочия. Одна из наиболее популярных конспирологических публикаций подобного рода – статья Вайна Крауткрамера «Федеральный резерв – его создание, история и текущая стратегия» (Wayne N. Krautkramer. The Federal Reserve - Its Origins, History & Current Strategy // CureZone.com // 11.11.2010). Он пишет о судьбе закона 1913 года: «Параграф 341, часть 2. Закон действует в течение 20 лет, если за это время он не будет отменен конгрессом или если лицензия ФРС не будет отменена в связи с нарушением закона. Федеральному резерву был определен срок жизни 20 лет! То есть до 1933 года. Кто был президентом в это время? Франклин Рузвельт, конечно. Прекращения деятельности Федерального резерва не произошло».
Однако Франклину Рузвельту приписывают несуществующую заслугу перед банкирами Федерального резерва. На самом деле еще в 1927 году был принят закон, который снял временные ограничения на право Федерального резерва выпускать деньги. В оригинальном тексте закона сказано: «To have succession after February 25, 1927, until dissolved by Act of Congress or until forfeiture of franchise for violation of law». Очень похоже на формулировку закона 1913 года, только без фразы «на срок двадцать лет» (данное положение отражено в кодексе законов США:
12 U.S.C. § 341. // http://www.law.cornell.edu/uscode/us...1----000-.html).
Современные страсти вокруг ФРС
Важно, однако, то обстоятельство, что в законе о Федеральном резерве сохранилось положение о праве Конгресса США лишить Федеральный резерв полномочий по одному из двух оснований:
а) принятие Конгрессом закона о таком лишении (даже при полном выполнении ФРС всех требований закона);
б) нарушение Федеральным резервом положений закона 1913 года.
Лично для меня нет никаких сомнений в том, что Федеральный резерв уже давно должен быть лишен своих полномочий за грубые нарушения американского законодательства. Один из наиболее ярких примеров – тайная операция по выдаче громадных кредитов крупнейшим частным банкам в период последнего финансового кризиса. Частичный аудит ФРС показал, что сумма таких кредитов превысила 16 триллионов долларов. Примечательно, что среди получателей – большое количество неамериканских банков. А принятие решения о выдаче Федеральным резервом кредитов нерезидентам (иностранным организациям) возможно только с согласия Конгресса. Также примечательно, что все это делалось в тайне от «слуг народа» - конгрессменов и сенаторов. До сих пор (прошло уже более года после опубликования результатов этого аудита) точки над i не расставлены. Председатель ФРС Бен Бернанке вразумительных разъяснений по поводу таинственных операций не представил.
Никакой особой мистики вокруг деятельности Федерального резерва нет. Имеет место напряженное противостояние мировых банкиров и американской нации. Пока банкирам удается отстаивать и сохранять свои позиции. Хотя возмущение народа по поводу откровенно коррупционно-бандитской деятельности банкиров достигло своего апогея за все время существования Федерального резерва с 1913 года. Летом 2012 года по всем мировым СМИ прошла ошеломляющая новость: Конгресс США 25 июля большинством голосов проголосовал за законопроект об аудите Федерального резерва (Audit the Fed Bill), инициированный легендарным конгрессменом Роном Полом. «За» было подано 327 голосов, «против» - 98.
Заметим, что законопроект предусматривает полный аудит ФРС, включая проверку соответствия статуса этого института американской конституции. Напомним, что по конституции США неотъемлемое право печатать деньги принадлежит только народу и выбранному им Конгрессу. Правда, сегодня уже достаточно большое количество американцев сделало для себя «открытие»: 99 лет назад это право печатать деньги было передано в аренду частной корпорации. Мало того, американский народ до сих пор не знает толком, кому она принадлежит. Ряд дотошных исследователей (например, Юстас Муллинс, написавший книгу «Тайны Федерального резерва» - Secrets of the Federal Reserve) доказывают, что среди главных акционеров ФРС – крупнейшие неамериканские банки.
Кстати, ни Рон Пол, ни другие жесткие и профессиональные оппоненты ФРС из Конгресса США ни разу не упоминали о том, что якобы в конце текущего года кончается срок аренды «печатного станка». Думаю, что они знают каждую запятую в законе о Федеральном резерве. Законопроект об аудите ФРС до сих пор не стал действующим законом, так как акционеры этой частной корпорации оказывают бешеное сопротивление (сейчас они пытаются «похоронить» законопроект в Сенате США). Тем не менее голосование в Конгрессе - гораздо более важное событие американской (и даже мировой) жизни, чем мистические цифры «21.12.12».
Не по этой ли причине Бен Бернанке и Совет по операциям на открытом рынке ФРС («совет мудрецов») поспешили принять решение о старте третьего этапа так называемых «количественных смягчений»? За этим термином скрывается масштабная раздача Федеральным резервом денег американским частным банкам Уолл-стрит под прикрытием «борьбы с безработицей» (по 40 млрд. долл. в месяц в виде выкупа «мусорных» ипотечных бумаг из портфелей банков). Банкиры спешат выжать из «печатного станка» все возможное. А вдруг завтра у них отберут аренду на этот «станок»?
Одновременно банкиры ФРС судорожно ищут кардинальные решения для своего спасения. Резко возрастает их агрессивность и авантюризм. Развязывание войн за пределами Америки – важный стратегический ход, который, по их мнению, поможет развернуть внимание и возмущение американских законодателей и американского народа с ФРС на другие объекты (террористы, исламисты, диктаторы и т.п.). А затянув Америку в перманентную войну с остальным миром, банкиры рассчитывают хорошо на этом заработать. Реализация упомянутого выше стратегического замысла хозяев ФРС – прямой путь к мировому апокалипсису.
Лишить Федеральный резерв его полномочий можно и нужно, не дожидаясь мистической даты 21.12.12. Американское законодательство не только позволяет, но прямо требует этого. Рон Пол очень убедительно объясняет это в своей книге «Покончить с Федеральным резервом» (End the Fed), которая в США стала бестселлером. Покончить с Федеральным резервом - в интересах не только Америки, но и всего мира…
Катасонов В.Ю.
https://www.fondsk.ru/news/2012/09/28/
01.02.2012 2011: уроки, не усвоенные человечеством.
Дефолты дефолтами, мировой кризис мировым кризисом, а изменения стоимостного отношения золото/нефть даже в пиковом 2008 году, в сущности, осталось в том же диапазоне, что и во все прежние годы манипуляций главных игроков в глобальный экономический покер с ценами на нефть и золото. Зато абсолютные долларовые значения этих важнейших видов сырья за очень короткое время выросли в 4-5 раз и продолжают расти. Другими словами, произошло резкое обесценивание «главной мировой валюты», доллара США, а вместе с ним - и всех иных, завязанных на него ценных бумаг. Нынешнее состояние мировой экономической системы таково, что, оставаясь в старых рамках валютного регулирования, она обречена на окончательную потерю системной устойчивости.
Когда речь заходит об уроках уже ушедшего в историю 2011-го года, то первое, к чему обращаются воспоминания, являются его «рамочные» события:
а) второй этап глобального финансового кризиса
- «почти дефолт» американского доллара,
- огромные проблемы с евро, граничащие едва ли не с распадом еврозоны и угрозой банкротства значительного количества объединенных в ней государств,
б) угроза стабильности существования человеческого общества, вследствие начинающейся и распространяющейся на все большее число регионов мира рукотворной пандемии «управляемого хаоса»
- череда оранжевых бунтов, начавшаяся «арабской весной» и приведшая к свержению правительств целого ряда суверенных мусульманских государств на Ближнем Востоке и в Северной Африке,
- близость названной «революции» по идеологическому наполнению к троцкистской перманентной и ее волнообразно-импульсное распространение в странах европейской цивилизации в виде различных движений («Захвати площадь!», «Оккупируй улицу!», «За реальную демократию от Туниса до Урала!»),
- насыщение экономически развитых европейских государств мигрантами из нищих регионов, охваченных хаосом «революционных» волнений,
- демонстративно жестокое — чуть ли не в прямом эфире TV! — показательное уничтожение национальных лидеров, отстаивающих суверенитет своих стран,
в) окончательное обрушение норм международного права и переход к практике «международно санкционированных агрессий и интервенций»
- вмешательство НАТО в «ливийскую революцию»,
- угроза вмешательства НАТО в «сирийскую революцию»,
- полугодичное обещание и смакование вариантов ядерной войны против Ирана (фактически - «спускового крючка» Третьей мировой),
г) циничный подрыв общественной нравственности и возведение в норму человеконенавистничества и жестокосердия
- продемонстрированные миру насилие, пытки и убийство лидера бывшей Ливийской Джамахирии М. Каддафи, множественные съемки бесчинств натовских наемников в Ливии,
- безумные массовые преступления псевдонационалистов, наподобие террористической акции норвежского «унабомбера» Брейвика,
- театрализованное европейским телевидением людоедство, призванное доказать, «что в человечине нет ничего особенного» [1],
- массовое — едва ли не повальное — распространение в странах победившего хаоса такого явления, как торговля человеческими органами.
Попробуем отвлечься от впечатляющей обертки очевидных «исторических вех» 2011 г. и взглянуть на то значительное, что скрывается в ее тени.
Урок 1. Завершение процесса глобализации
Да, глобализация завершилась. Во всяком случае, в своем основании - в экономическом базисе. И зафиксирован этот важнейший вывод не в умозрительной ассоциации, не в конспирологических спекуляциях, а математически строго — в великолепном доказательстве швейцарских ученых [2], показавших, что реально уже сейчас «миром (мировой экономикой) правит суперкорпорация».
Рис. 1 (а и б). Схемы, иллюстрирующие математическое моделирование концентрации богатства и власти в современном глобализованном мире (из работы [2]) см. также здесь
Воспользовавшись базой данных Orbis С от 2007 года, содержащей сведения о 37 млн. компаний и инвесторов со всего мира, группа исследователей Цюрихского университета выбрала из них 43060, принадлежащих транснациональным корпорациям (ТНК), и выявила общие активы последних. Оказалось, что если выстроить модель распределения экономического влияния ТНК путем контроля одних компаний над другими (владение фондами, участие в прибыли и т.п.), то обнаружится, что существует ядро из 1318 компаний, теснейшим образом связанных с более чем двумя аффилированными партнерами (в среднем число последних равнялось 20). И хотя собственные суммарные доходы составляющих этого «ядра» ограничиваются всего немногим более 20% от общемировой операционной выручки, эта цифра кардинально возрастает с учетом результатов деятельности, опосредованной их фирмами-сателлитами. Так, оказывается, что данным конгломератом ТНК, по сути, контролируется большинство мировых компаний и примерно 60% общемировых доходов.
Даже и это значение уже позволяет говорить о мировой экономике как о целостной унитарной системе. Однако швейцарские учёные продолжили изучение внутренних взаимосвязей и ассоциаций, но уже среди компаний упомянутого «ядра». Было выявлено, что и внутри него не менее 75% компаний представляют собой промежуточные образования глобальной финансовой супергруппы («super-entity» == «сверх-сущности», супер-ГФГ), включающей в себя 147 фирм, которым фактически подконтрольны приблизительно 40% мирового производства.
Следующий шаг авторы исследования делать не стали: не хватило то ли решимости, то ли достоверно подтверждаемых данных. Ведь справочник, на основании материалов которого проводилось моделирование, фиксирует лишь официально декларированные сведения о компаниях и никак не позволяет оценить неформальные связи между их участниками и учредителями. Тем не менее в работе приведен список 50-ти наиболее значимых участников этой супер-ГФГ, который «навскидку», т.е. интуитивно, позволяет утверждать, что правящей группой в мировой экономике и политике являются всего несколько (едва ли не меньше, чем пальцев на руке) банкирских кланов (топ-50 приведен ниже, и желающие вполне могут не только с ним ознакомиться, но и, воспользовавшись опубликованными материалами, восполнить недостающее).
Исходя из этого, если что-то и осталось нереализованным в процессе глобализации, так это структурное оформление новой глобальной власти, придание законного статуса сегодняшним номинальным гегемонам, ну и, конечно же, их внутренние разборки (передел сфер влияния, концентрация доминирования и т.п.).
The top 50 of the 147 superconnected companies:
1. Barclays plc
2. Capital Group Companies Inc
3. FMR Corporation
4. AXA
5. State Street Corporation
6. JP Morgan Chase & Co
7. Legal & General Group plc
8. Vanguard Group Inc
9. UBS AG
10. Merrill Lynch & Co Inc
11. Wellington Management Co LLP
12. Deutsche Bank AG
13. Franklin Resources Inc
14. Credit Suisse Group
15. Walton Enterprises LLC
16. Bank of New York Mellon Corp
17. Natixis
18. Goldman Sachs Group Inc
19. T Rowe Price Group Inc
20. Legg Mason Inc
21. Morgan Stanley
22. Mitsubishi UFJ Financial Group Inc
23. Northern Trust Corporation
24. Société Générale
25. Bank of America Corporation
26. Lloyds TSB Group plc
27. Invesco plc
28. Allianz SE 29. TIAA
30. Old Mutual Public Limited Company
31. Aviva plc
32. Schroders plc
33. Dodge & Cox
34. Lehman Brothers Holdings Inc*
35. Sun Life Financial Inc
36. Standard Life plc
37. CNCE
38. Nomura Holdings Inc
39. The Depository Trust Company
40. Massachusetts Mutual Life Insurance
41. ING Groep NV
42. Brandes Investment Partners LP
43. Unicredito Italiano SPA
44. Deposit Insurance Corporation of Japan 45. Vereniging Aegon
46. BNP Paribas
47. Affiliated Managers Group Inc
48. Resona Holdings Inc
49. Capital Group International Inc
50. China Petrochemical Group Company
* Lehman still existed in the 2007 dataset used
Урок 2. Крушение мировой финансовой системы
Это утверждение для многих не очевидно: «Ну какое же «крушение»: дефолт не состоялся, доллар не упал, евро не рухнуло, валюты друг на друга обмениваются, своей покупательной способности не утратили?» Так-то оно так, но давайте взглянем на динамику цен на знаковые виды сырья — нефть и золото — и начнем с того самого момента, когда США отправили «главную мировую валюту» — доллар — в свободное от его реального наполнения плавание.
Рис. 2. (а) динамика цен на нефть и золото в USD, (б) фазовая диаграмма изменений в долларовой стоимости нефти и золота (сглаженный график) и (в) динамика изменений соотношения стоимости золота и нефти (сглаженный график).
Оставим в стороне пересказ и обсуждение того, как тридцатилетние (1971-2001 гг.) махинации банкиров из супер-ГФГ с монопольно устанавливаемыми ими же ценами на золото создали для них возможность небывалого обогащения и разграбления национальных рынков множества государств. Это уже было показано и не единожды (см., например, [3]). Поэтому «дефолтограмма» (рис. 2а) приведена здесь, скорее, с чисто иллюстративной целью. А вот производные из нее фазовая диаграмма долларовой стоимости нефти и золота (рис. 2б) и динамика изменения их ценности друг относительно друга (рис. 2в) весьма показательны.
Дефолты дефолтами, мировой кризис мировым кризисом, а изменения стоимостного отношения золото/нефть даже в пиковом 2008 году, в сущности, остались в том же диапазоне, что и во все прежние годы манипуляций главных игроков в глобальный экономический покер с ценами на нефть и золото [4]. Зато абсолютные долларовые значения этих важнейших видов сырья за очень короткое время выросли в 4-5 раз и продолжают расти. Другими словами, произошло резкое обесценивание «главной мировой валюты», доллара США, а вместе с ним - и всех иных, завязанных на него ценных бумаг. Нынешнее состояние мировой экономической системы таково, что, оставаясь в старых рамках валютного регулирования, она обречена на окончательную потерю системной устойчивости.
Фактически мировая экономика по завершении ее глобализации оказалась перед фактом катастрофы. И замена старой, фиктивно определяемой валютной доминанты на любую из новых, каким бы перспективным ни пытались иные политики представить экономические достижения своего региона, решением возникшей проблемы не будет, поскольку вместе с долларом примерно в той же пропорции обесценились и все иные валюты, сохранившие в ходе кризиса устойчивость обменного с ним курса.
Иначе говоря, исправить положение с состоянием глобальной теперь уже экономической системы можно лишь кардинальным (sic!) изменением либо самой системы, либо как минимум механизмов ее регулирования. А человечество, соответственно, впереди в самом ближайшем будущем ожидают глубочайшие в его истории потрясения и революции.
Урок 3. Преддверие большой войны и хаоса
Отягощает нарисованную картину тот факт, что обесценивание игорных жетонов глобального финансового казино от начала кризиса в 2008 г. и до сего дня сопровождается недостаточностью ликвидности или, грубо говоря, денежной массы. Технических объяснений этому финансисты, экономисты и аналитики предоставили немало. Среди таковых и «неправильная кредитная политика», и «просчеты топ-менеджеров ведущих финансовых структур, типа Lehman Brothers Holdings Inc.» (Хотя, говоря по совести, как-то трудно представить себе, чтобы профессионалы-математики, заслужившие своими способностями и успехами доверие занимать столь значимые, можно сказать ключевые, посты в глобальной финансовой системе, «вдруг» повели себя столь вопиюще некомпетентно).
Гораздо более продуктивно рассматривать возникшую ситуацию так, как это делает М. Хазин, — как финал растянутой во времени финансовой махинации, как обрушение пирамиды, достигшей пределов рыночной экспансии и удерживаемой в последние, предшествующие кризису годы исключительно мастерством тех самых топ-менеджеров ведущих банков.
Каким образом в банковской сфере вообще мог возникнуть дефицит ликвидности? Популярное в 2008-м году объяснение: «Их выдали в виде невозвращенных кредитов» не проходит, т.к. более 95% операций (по участвующей в них денежной массе) в финансовой системе совершается безналично и, соответственно, эти средства в принципе не могут быть выведены за ее пределы. Ответ на «философский» вопрос «Где деньги?» в данном случае весьма прост.
Если рассматривать финансово-экономическую систему как игровую (а именно так строятся неолиберальная и неоконсервативная модели), то по мере приближения к концу игры скорость ее развития снижается, т.к. «выигрыш» — т.е. финансовые средства и эквивалентные им материальные ресурсы — скапливается в руках экспоненциально сужающегося числа игроков. Соответственно, спрос падает, т.к. одни, разорившиеся и нуждающиеся, не в состоянии приобретать в силу отсутствия средств, а другие — разбогатевшие — ограничены в приобретениях в силу незначительности своего числа. (Те, кто следит за новостными лентами, наверняка обратили внимание на то, что глобализация принесла по всему миру резкое и значительное расслоение населения, а ход кризиса после 2008 года выявил скачкообразное увеличение долларовых миллионеров и миллиардеров при заметном падении уровня жизни всех остальных).
Аккумулирование средств в руках незначительной группы лиц стало причиной выведения большой части принадлежащих им ресурсов из оборота, а экономическая активность все больше стала перемещаться из реального сектора в виртуальный. Замаячила угроза достижения «финала игры», т.е. равновесного, депрессивного, состояния экономики. И собственно, кризис, на взгляд автора данной статьи, совершенно рукотворный, явил собой попытку отодвинуть приближающуюся равновесность — сместить систему в неустойчивое состояние, активизировать незадействованные ресурсы, сделать новые «привлекательные для банкодержателей» ставки. Учитывая ограниченность правящей в экономике и политике супер-ГФГ, технически выполнить это ей было вполне по силам (тот же Lehman Brothers Holdings Inc. — часть ее банковской структуры).
Как мы знаем, такой расчет оправдался, но лишь отчасти. Правительства государств, поддерживая региональные банковские системы, фактически пополнили их, выставив на торги свои национальные достояния. Главные игроки их «инвестировали», а оставшуюся нехватку обесценивающихся «фишек» Федеральная резервная система США допечатала. Однако спустя всего 4 года и этот резерв уже себя исчерпал. И человечество вновь оказалось перед лицом сразу нескольких пренеприятных альтернативных вариантов:
а) величайшей глобальной депрессии со всеми присущими ей застоем в производстве и науке, с фантастическим падением уровня жизни и культуры, с бунтами и революциями в погрузившихся во мрак нищеты регионах;
б) очередной попытки удалить систему от равновесного состояния большой войной и глобальным хаосом, смысл которых не только и столько в «переделе рынков», как это принято полагать, но в создании для победителей новых «игровых полей» — зон предпринимательства и вложения средств;
в) кардинальной революционной перекройкой всей социальной и экономической систем.
Понятно, что первое является для представителей супер-ГФГ наихудшим выбором, а третье — возможностью, хотя и допустимой, но все же требующей большей степени внутреннего единства, чем существующая.
Так что и «подготовка к большой войне», и «управляемый хаос», свидетельствами чего являются факты, приведенные в начале статьи, представляют собой наиболее вероятное ближайшее будущее современного общества.
Что делать, если известно, кто виноват?
Пока в разных районах мира, еще недавно бывших суверенными национальными государствами, управляют марионетки - ставленники супер-ГФГ, воздействовать на ход мировых событий невозможно. И следовательно, все те неприятности, которые вот-вот должны произойти, произойдут. А соответственно, и бессмысленно обсуждать конкретные мероприятия, которые необходимы для исправления ситуации (к тому же они достаточно очевидны, вытекают из сказанного выше и при наличии соответствующего лидера без труда формулируются в программу — не говорю глобального, — по крайней мере, национального возрождения).
Совершенно очевидно, что потрясение социальной и экономической систем от большой войны даст глобальным игрокам в «Монополию» [5] лишь кратковременную передышку перед тем, как поставить их в очередной раз перед реальностью экономической депрессии. Несомненно также, что их расчеты на «управляемый хаос» носят весьма вероятностный характер и способны (хотя и не обязаны) породить весьма для них неожиданные и непредсказуемые процессы. Следовательно, кардинальная революционная перекройка всей социальной и экономической систем в любом случае становится не только неизбежностью, но и фактором выживания человечества. И ведущее в ней положение займет тот народ или та социальная группа, которые первыми не только додумаются до необходимости преобразования социума, но и до того, что для этого необходимо сделать.
Отсчет времени для принятия такого решения уже начат.
___________________
[1] Голландские ведущие попробовали мясо друг друга в прямом эфире, http://www.newsru.com/world/21dec2011/proefkonijnen.html
[2] S. Vitali, J.B. Glattfelder, and S. Battiston (Chair of Systems Design, ETH Zurich, Switzerland). The network of global corporate control. (Ссылка на препринт — http://www.newsru.com/finance/20oct2011/global_capitalism.html).
[3] Экономический сценарий апокалипсиса, http://www.apokalipsis.su/index.php?option=com_content&view=article&id=…, О.Григорьев, М.Хазин «Добьются ли США апокалипсиса?», http://worldcrisis.ru/crisis/562770, К. Гордеев «Взгляд сквозь кризис», http://www.kongord.ru/Index/Articles/lookthrghcris.html, «Проект жизнь после кризиса», http://www.2bz.ru/
[4] Утверждение об игроках в покер не является преувеличением: по крайней мере, последние полвека ведущие позиции в доминирующих банковских структурах занимают профессиональные математики, а нобелевские премии по экономике присуждают за разработки в области математической теории игр (моделью для одной из которых является как раз покер).
[5] Название некогда популярной и распространенной настольной игры.
Константин Гордеев
https://www.fondsk.ru
06.03.2011 Великий пост. При дверях Третьего храма?
1.
Каждое поколение, страшась, в тайне надеется, что не окажется последним: широк человек, но о крайнем пределе мысль – из постоянных.
Сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.» (Мф. 24.36;42.) Речь о конце истории, об окончании всего.
Хочется ответить: «Бодрствуем, Господи!..» Но ведь нет, из наших красивых телевизионных коробок слышится чавканье и хохот: нас всё время призывают вместе с телевизором что-то готовить и веселиться, воплощая в жизнь лозунг «хлеба и зрелищ», радуя князей мира сего.
Мы предупреждены Спасителем: всё будет, «как было во дни Ноя…» (Мф. 24.38). Боголюбивые наши предки восприняли события, последовавшие за 1917 годом, как приближение Апокалипсиса, а то и его наступление. Но был «это еще не конец…» (Мф. 24.6.)
Как мы теперь понимаем, эсхатологические предощущения в новейшее время имеют под собой много больше оснований, чем в самые тяжёлые моменты ХХ века.
Вот уже в 2011 году произошли события, они идут сплошной чередой, заставляя вспомнить пророчества преподобного Лаврентия Черниговского. В среде церковного люда они хорошо известны – есть книги; высказывания святого опубликованы и в Интернете, в том числе на сайте Черниговской епархии; есть фильм о нём, о дивном старце.
2.
Преподобный Лаврентий Черниговский (Лука Евсеевич Проскура; 1868 – 19.01.1950) жил в близкие к нам времена. Он благословил на служение Церкви ныне правящего Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана), когда-то в детстве вместе с матерью приезжал к нему, предсказал: «Будешь в Киеве…» В нынешнем январе минул 61 год со дня блаженной кончины святого. Фактически он наш старший современник. Его помнят ныне живущие люди, его духовные чада.
Он предупредил о грядущем церковном расколе на Украине, говорил: «Берегитесь самосвятской украинской группы и унии». Ему возражали, что самосвяты и униаты на Украине исчезли. Но батюшка отвечал: «Бес в них войдёт, и они с сатанинской злобой ополчатся против Православной веры и Церкви, но их будет позорный конец, а их последователи понесут небесную кару от Господа Царя и Сил». Святой наставлял: «Чтобы верны были мы Московской Патриархии и, ни в коем случае, не входили ни в какой раскол…» Он же привёл дивное сравнение: «Как нельзя разделить Святую Троицу Отца и Сына и Святого Духа – это Един Господь Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию – это вместе – Святая Русь».
Известно, кто-то из братии с недоверием воспринимал некоторые его пророчества, настолько дивным было то, о чём он говорил. Преподобный отвечал на их сомнения: «Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что я говорю не только для России, но и для всего мира! Все мои слова о будущих событиях верны, потому что мне их открыл по благодати Дух Святый».
3.
Старец Черниговский предвидел время, когда всем людям будет разрешён свободный въезд в Иерусалим. То есть, собственно, говорил он, как оказалось, о годе 2011.
Заметим, преподобный говорил об этом тогда, когда Советский Союз «жил за железным занавесом» и ни о каких поездках за рубеж никто не думал. Преподобный говорил о великолепном храме, который будет восстановлен в Иерусалиме, когда государство Израиль лишь только начало создаваться, а Иерусалим был городом палестинским. Старец говорил о телевидении в каждом доме, когда такого и правительство не планировало. Можем теперь догадаться, говорил он и о компьютерных чипах. Всё это говорено как об обстоятельствах, предшествующих концу света и Страшному суду, о явлении антихриста. Вот буквально: «Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном восстановленном храме с участием российского духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд из Иерусалима для всякого человека, но тогда уж старайтеся и не ездить, потому что всё будет сделано, чтобы "прельстить" (Мф. 24;24)! Он будет сильно обучен всем сатанинским хитростям и будет делать знамения ложные. Его будет слышать и видеть весь мир. Своих людей он будет "штамповать" печатью сатаны, будет ненавидеть православную Россию».
Старец рисовал совершенно нам понятную картину, предупреждая: «Блажен и треблажен человек, который не пожелает и посему не будет видеть богомерзкого лица антихриста. Кто его будет видеть, и слышать богохульную его речь с обещанием всех земных благ, те прельстятся и пойдут ему навстречу с поклонением. И вместе с ним они погибнут для вечной жизни, будут гореть в вечном огне!»
Духовные чада записывали: «Мы спросили преподобного: «Как сие будет?» И он ответил нам со слезами: «На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных обольстителей мира, которые будут обманывать людей, отступивших от Бога, и творить ложные чудеса. И после них явится антихрист! Весь мир его увидит одноразово».
На вопрос «Где на святом месте, в церкви?» преподобный Лаврентий сказал: «Не в церкви, а у нас дома! Раньше в углу стоял стол со святыми иконами, а тогда будут стоять обольстительные прилады (приборы, – Авт.) для прельщения людей. Многие отступившие от Истины скажут: нам нужно смотреть и слушать новости. Вот в новостях и явится антихрист, и они примут его».
4.
Теперь о череде событий. Кто-то скажет: случайно совпало, что на финише египетской «революции мумий», 9 февраля 2011 года, между Украиной и Израилем вступил в силу безвизовый режим. Возможно, это действительно случайность. Между Россией и Израилем такое положение существует почти два года. Но тут же, выстраивая логический ряд, Папа Римский объявил: «Евреи не виноваты в распятии Христа». А следом на части территории Руси вдруг срочно начата подготовка к чипизации населения…
Но по порядку.
Граждане Украины и России – с одной стороны, а граждане Израиля – с другой, могут теперь беспрепятственно ездить друг к другу в гости. Жители Руси могут до трёх месяцев гостить на Святой Земле. Но и жители Израиля могут при необходимости в массовом порядке на три месяца переселиться на Русь. Такая потребность гипотетически может возникнуть в нескольких случаях. Например, если события на Севере Африке примут ожидаемый оборот, Египет откроет границу с палестинским Сектором Газа и начнётся война… Кто поручится, что при обмене ударами, в «день гнева», не будут разрушены мечети Купол Скалы и Аль-Акса, стоящие на Храмовой горе, на том месте, где замышлено строительство Третьего храма? Может и ракета «случайно» куда угодно упасть.
Как известно, смысл всей религиозной истории современного Израиля в строительстве Третьего храма, в котором лишь и могут совершаться жертвоприношения, предписанные законом Моисея. Храм Господень, построенный царём Соломоном ок. 1010 года, был разрушен в 586 году. Второй храм возведён в 516 г. до Р.Х. и разрушен по пророчеству Спасителя в 70-м году («Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» - Мф. 24.2) …
Палестина приветствовала недавние революционные потрясения в Египте, а Израиль хранил настороженное молчание. При этом свободолюбивые США очень активно ратовали и продолжают ратовать, не декларируя этого, за усиление политического ислама на Севере Африки.
В последние годы, как мы видели, «империя добра» проводит целые серии различных экспериментов по преобразованию мира. Опробованы: прямая варварская агрессия (Сербия, Афганистан, Ирак), шутовские «цветные революции» (Украина, Грузия и др.), «огненные революции» на Севере Африки.События на побережье Средиземноморья развиваются стремительно, и, похоже, их вектор устремлён на создание «великого исламского халифата». Это проект, как мы помним, является проектом «Аль-Каиды». О том, что сама «Аль-Каида» - проект «империи добра» говорено, но, кажется, не доказано. Впрочем, свежая религиозная «революция» в богатом Бахрейне, где располагается мощная военно-морская база США, это косвенно подтверждает. Очевидно, что цель - ни нефть и не влияние, цель – породить хаос, бурю…
Популярнейшая «Википедия» сообщает о подготовке к строительству Третьего храма следующее: «Проблемой восстановления Храма в настоящий момент занимаются несколько организаций. Все они тесно сотрудничают, координируя свои действия… Институт Храма («Махон ха-Микдаш») на сегодняшний день является крупнейшим учреждением, пропагандирующим идею возрождения Храма. Располагается он в еврейском квартале Старого города Иерусалима, недалеко от Храмовой горы. Коллектив учёных Института воссоздал утварь, необходимую для храмового служения, а также одежды священников. Всё это демонстрируется в музее, действующем при институте…»
То есть в плане «теории», похоже, уже всё готово?
Случайно ли в цепи этих событий возникло новое толкование папой Римским Евангельской фразы «И, отвечая (Понтию Пилату), весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». (Мф. 27.25)? С какой-то изощрённой изворотливостью папа трактует это прямое свидетельство как слова всего грешного человечества, «при этом кровь есть не проклятие, но символ искупления и спасения...»
В связи с эсхатологическими предощущениями это сообщение удивления не вызывает, иначе как бы им попасть в Третий храм, где, как пророчествовал святой Лаврентий, «Антихрист будет короноваться как царь»?
В этом же ряду поголовная чипизация воспринимается как вещь, необходимая для создания системы тотального контроля при проведении главных выборов, о которых преподобным Лаврентием более 60 лет назад сказано: «Придёт время, когда будут биться-биться и начнется война всемирная. А в самый разгар скажут: давай изберем себе одного царя на всю вселенную. И изберут! Антихриста будут избирать как всемирного царя и главного "миротворца" на земле. Надо внимательно слушать, нужно быть осторожным! Как только будут голосовать за одного во всём мире, знайте, что это уже он самый и что голосовать нельзя».
При начале Великого поста как раз хорошо всмотреться в предупреждающие слова Иисуса Христа: «Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24.33).
Олег Тришатный
https://www.fondsk.ru/news/2011/03/06/velikij-post-pri-dverjah-tretego-hrama.html
Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира.
I.
Нѣсколько вступительныхъ словъ.
Выпуская вторично въ свѣтъ свои соображенія объ «Апокалипсическомъ ученіи о судьбахъ и концѣ міра», я ввожу нѣкоторыя дополненія, а также исправленія опечатокъ, вкравшихся въ первое изданіе вслѣдствіе того, что я не имѣлъ возможности держать его корректуры.
Въ отношеніи дополненій, относящихся къ «трубнымъ гласамъ (Апокалипсисъ, глава 8 и слѣд.) я долженъ повторить прежнюю оговорку о своемъ колебаніи — считать «трубные гласы» матеріаломъ для характеристики всѣхъ эпохъ міра. Но событія при нѣкоторыхъ трубныхъ настолько сходны съ дѣйствительностью, что я все же рѣшаюсь, съ оговорками, ввести ихъ въ содержаніе общей «лѣтописи міра».
Не только въ этомъ, но и во многихъ другихъ случаяхъ нисколько не выставляю своего пониманія смысла Апокалипсиса за нѣчто несомнѣнное. Я не ученый изслѣдователь, и даже не имѣлъ возможности посвятить чтенію Апокалипсиса такого многолѣтняго вниманія, при которомъ позволительно было бы считать свои выводы незыблемыми. Вообще моя бесѣда съ читателями совершенно безпретенціозна. Главная же цѣль ея не столько дать полное толкованіе, какъ обратить вниманіе интересующихся на ту систему чтенія Апокалипсиса, которая, по моему мнѣнію, можетъ освѣтить для насъ его сложное содержаніе.
Ожиданіе конца міра и пришествія антихриста, часто волновавшее христіанское человѣчество, снова наросло въ настоящее время. Наряду съ ожиданіями прогресса и возрожденія жизни, часто встрѣчаешь людей, углубленныхъ въ таинственныя страницы Апокалипсиса, и слышишь разсказы о таинственныхъ видѣніяхъ, предрѣкающихъ конецъ міра. Немудрено бы это было, если бы такія настроенія явились вслѣдствіе страшныхъ разгромовъ Россіи въ японской войнѣ или того хаотическаго, обезумѣлаго междоусобія, которое охватываетъ насъ теперь. Но ожиданія конца міра явились гораздо раньше. Ихъ связываютъ съ именемъ Серафима Саровскаго. Владиміръ Соловьевъ выступилъ со своими «Тремя разговорами», когда у насъ, по внѣшности, все обстояло благополучно. Да и Соловьевъ былъ только передовымъ выразителемъ широко развитаго настроенія. Еще до японской войны ходили разсказы, со словъ разныхъ блаженныхъ и юродивыхъ, о рожденіи антихриста. Вычислялось даже, сколько ему лѣтъ. Нѣсколько позднѣе предтечею антихриста называли извѣстнаго гипнотизера и авантюриста Филиппа. За послѣдніе два года о близости конца міра нерѣдко говорилъ столь популярный проповѣдникъ, какъ о. Іоаннъ Кронштадтскій, а за чтеніемъ Апокалипсиса можно увидать даже невѣрующихъ, но обладающихъ чуткостью сердца, которая мѣшаетъ имъ присоединиться къ толпамъ ликующихъ по поводу современнаго «возрожденія», облитаго кровью и сопровождаемаго разрывомъ всѣхъ безкорыстныхъ связей, потерей уваженія къ святынѣ религіозной, семейной и общественной.
Въ такое время и среди такихъ настроеній, каждому не безполезно подѣлиться съ интересующимися этимъ предметомъ общими заключеніями, къ которымъ онъ пришелъ при чтеніи эсхатологическихъ мѣстъ св. Писанія.
Но стоитъ ли вообще углубляться въ чтеніе Апокалипсиса? Есть люди, которые не одобряютъ этихъ изысканій. Они ссылаются на слова Спасителя, что намъ не дано знать сроки міровой жизни, и находятъ, что вникать въ эсхатологію даже опасно, такъ какъ при этомъ легко впасть въ ложныя мнѣнія, легко потерять энергію въ содѣйствіи человѣческому благу и т. д.
Говорятъ также, что Апокалипсисъ доступенъ пониманію только людей, достигшихъ особливо высокаго состоянія своего духовнаго «я».
Не могу согласиться съ этими мнѣніями безъ большихъ оговорокъ. Трудности пониманія Апокалипсиса, пророчествъ Даніила и т. д. конечно, неоспоримы. Однако, Апокалипсисъ данъ вовсе не для однихъ пророковъ. Это таинственное Откровеніе обращено къ совокупности вѣрующихъ нѣсколькихъ церквей, т. е. ко множеству людей, среди которыхъ были и далеко не безупречные («носишь имя, какъ будто ты живъ, но ты мертвъ» и т. п.).
А въ заключеніе св. Іоаннъ Богословъ говоритъ все-таки: «Блаженъ слушающій и исполняющій слово пророчества сего». Да и Самъ Спаситель указывалъ намъ быть внимательными къ признакамъ времени. «Вы же берегитесь, — говоритъ Онъ, — вотъ Я напередъ сказалъ все». Онъ даже упрекаетъ тѣхъ, которые умѣютъ различать лицо неба и земли, а признаковъ времени не различаютъ. Итакъ, я полагаю, что вниманіе къ эсхатологіи совершенно обязательно для христіанина.
Но понятно, что быть внимательнымъ не значитъ быть увлекающимся, легкомысленнымъ и субъективнымъ, и именно для избѣжанія субъективности и легковѣрія въ дѣлѣ столь важномъ, слѣдуетъ въ эсхатологическомъ чтеніи соблюдать всѣ противъ этого предосторожности.
II.
Цѣли пророчества.
Въ числѣ ихъ, я полагаю, нужно понимать, что цѣли пророческихъ откровеній о будущихъ судьбахъ міра двояки. Иногда пророчество имѣетъ цѣлью дать намъ руководство къ поведенію, и тогда оно всегда понятно. Такъ, напримѣръ, Спаситель особенно подробно говорилъ о событіяхъ, относящихся къ разрушенію Іерусалима, и всѣ эти пророчества столь ясны, что христіане, именно благодаря предостереженіямъ Спасителя, могли своевременно спастись отъ бѣдствій, постигшихъ ихъ остальныхъ соплеменниковъ при разгромѣ Іудеи. Иногда, напротивъ, пророчество столь неясно, что становится понятнымъ только ретроспективно, послѣ того, какъ мы уже пережили время его исполненія. Такъ, напримѣръ, едва ли кто-нибудь изъ современниковъ Апостола Іоанна Богослова могъ понять, что гоненій на христіанъ будетъ именно десять. Но черезъ нѣсколько вѣковъ, когда уже время гоненій отошло въ прошлое, легко стало сосчитать, сколько ихъ было. Теперь даже въ учебникахъ считаютъ десять гоненій, и намъ становятся понятными слова «будете имѣть скорбь дней десять». Это даже замѣчательно точное опредѣленіе, потому что, дѣйствительно, правильнѣе было бы сказать не «десять гоненій», а «около десяти гоненій», ибо если считать эпоху 250-257 годовъ за одно гоненіе, то всѣхъ ихъ было девять, а если считать, по именамъ императоровъ — то одиннадцать.
Какова же, однако, цѣль пророчества, которое возможно понять только тогда, когда оно уже исполнилось? Оно, очевидно, имѣетъ цѣлью не предупрежденіе, не руководство къ поведенію, а укрѣпленіе нашей вѣры въ Бога. Видя на историческихъ актахъ исполненіе того, что, хотя бы и непонятно намъ развертывалось передъ взоромъ Тайнозрителя, на сотни и тысячи лѣтъ впередъ, мы убѣждаемся, что дѣйствительно существуетъ Нѣкто Всевѣдущій, вдохновляющій пророка. Такая помощь нашей вѣрѣ становится тѣмъ болѣе необходима, чѣмъ дальше отходятъ люди отъ временъ Апостоловъ, чѣмъ легче у насъ способенъ являться вопросъ: гдѣ же обѣтованія пришествія Его? Особенно важно имѣть такую опору къ концу временъ. Когда придетъ антихристъ, и ложныя чудеса врага будутъ ослѣплять всѣхъ, въ средѣ же святыхъ и «голоса умолкнутъ» и «пророчество прекратится», — предсказанія Апокалипсиса станутъ драгоцѣнной опорой христіанина противъ невольно одолѣвающихъ сомнѣній. Поэтому-то, думается мнѣ, послѣднія времена и описаны въ Апокалипсисѣ съ такими подробностями, тогда какъ ближайшія историческія эпохи сравнительно очень кратко и суммарно.
Итакъ, имѣя въ виду эти двѣ существенно различныя цѣли Откровенія, мы не должны смущаться невозможностью понять теперь многія мѣста его.
Кое-что въ немъ дано для нашего времени, и эти мѣста понятны. Кое-что дано только для будущаго, и такія мѣста безплодно стремиться разгадать, пока не приспѣло время, для котораго пророчество дано.
Другую необходимую предосторожность противъ ошибки въ эсхатологическомъ чтеніи составляетъ правильная система этого чтенія.
Обычной основой христіанской эсхатологіи служитъ Апокалипсисъ св. Іоанна Богослова и пророчества Даніила. Но оба источника отличаются всей неудобопонятностью пророческихъ созерцаній, прикровенностью, символизмомъ и той особенной образностью, къ которой духовное созерцаніе принуждено прибѣгнуть въ обрисовкѣ предметовъ, неизобразимыхъ нашими человѣческими словами и понятіями, и даже образами, въ отношеніи всего, «яже не лѣть человѣкамъ глаголати».
Для преодолѣнія трудностей пониманія этихъ частей пророчествъ рекомендуется внимательное изученіе пророческой символики, чтобы быть способными какъ бы къ расшифровкѣ прикровенныхъ мѣстъ. Это дѣйствительно, необходимо, но я думаю, что никакая расшифровка не поможетъ, не спасетъ отъ ошибокъ, если мы упустимъ изъ виду основное общее правило чтенія св. Писанія.
Это правило гласитъ, что мы никогда не должны объяснять св. Писанія на основаніи отдѣльно выхваченныхъ мѣстъ его, и можемъ считать правильнымъ лишь то пониманіе, которое основано на совокупности всего, открываемаго по данному предмету или вопросу въ св. Писаніи.
Въ отношеніи будущихъ судебъ міра и конца его существуетъ много мѣстъ въ св. Писаніи и помимо Апокалипсиса и пророка Даніила, и эти мѣста нерѣдко способны дать опору въ пониманіи пророческихъ созерцаній. Такими опорными пунктами, при чтеніи Апокалипсиса, являются пророчества Самого Спасителя въ Евангеліяхъ и эсхатологическія мѣста посланій Апостоловъ Павла, Петра, Іуды и самого Іоанна. Указанія на будущее дѣлаются Спасителемъ и Апостолами уже не въ формѣ символическихъ образовъ и созерцаній, а въ видѣ прямыхъ фактическихъ сообщеній или конкретнаго историческаго повѣствованія. Здѣсь все ясно и точно, не допускаетъ никакихъ перетолковываній.
При чтеніи Апокалипсиса я и ставлю правиломъ объяснять непонятное при помощи понятнаго и не допускать никакихъ толкованій, которыя вступаютъ въ противорѣчіе съ ясными словами Спасителя и Апостоловъ.
Эта предосторожность особенно важна по вопросамъ о хиліазмѣ, судьбахъ Израиля и Царствѣ Божіемъ на землѣ.
III.
О семи періодахъ міровой исторіи христіанства.
Послѣ этихъ общихъ замѣчаній, попытаюсь обрисовать въ краткихъ чертахъ, какъ мнѣ представляется исторія христіанскаго міра въ пророческихъ указаніяхъ.
Въ смыслѣ пророческой исторіи будущаго, нѣтъ ни одного источника болѣе полнаго, чѣмъ Апокалипсисъ. Но въ то же время рисуемая имъ картина наиболѣе сложна, и ее нельзя понять, мнѣ кажется, если мы вздумаемъ себѣ представить Апокалипсисъ, какъ простое хронологическое изложеніе будущихъ событій.
Отчасти эта ошибка есть въ извѣстной книжкѣ полковника Бейнингена «Близость второго пришествія Спасителя», вып. 1-ый [1].
Онъ сопоставляетъ событія исторіи съ послѣдовательно взятыми мѣстами Апокалипсиса, выражающими открытіе судебъ Божіихъ. Такими мѣстами, какъ извѣстно, считаются «снятіе печатей», «трубные гласы» и т. д. У полковника Бейнингена такъ и разбирается исторія: первая печать — это Апостолы у язычниковъ, вторая печать — войны Римской имперіи, третья печать — разныя бѣдствія въ имперіи, голодъ, чума и т. д., пятая печать — гоненіе (Галерія) и т. д. Затѣмъ идутъ «трубные звуки». Переселеніе народовъ — это первая труба и т. д. Послѣ всего начинается сопоставленіе событій съ «чашами гнѣва» Божія, причемъ первая чаша сопоставляется съ явленіемъ Вольтера, вторая чаша — Французская революція и т. д. Пятая чаша приходится на Парижскую коммуну, а шестая — на Турецкую войну... Остается еще седьмая чаша, и міру конецъ... Я не буду останавливаться подробно на историческихъ сопоставленіяхъ полковника Бейнингена, и ограничусь замѣчаніемъ, что нахожу ихъ большею частью произвольными и неубѣдительными.
Что касается Апокалипсиса, то я полагаю, что исторія событій въ мірѣ сокрыта или открыта въ немъ въ гораздо болѣе сложно переплетенной картинѣ. Мнѣ кажется несомнѣннымъ, что Апокалипсисъ состоитъ изъ цѣлаго ряда отдѣльныхъ пророческихъ созерцаній, охватывающихъ то одну, то другую сторону событій, иногда возвращаясь къ одному и тому же событію по нѣсколько разъ. Событія, открываемыя взору Тайнозрителя, происходятъ то на небѣ, то на землѣ, то спускаются въ преисподнюю. Для нѣкоторыхъ изъ нихъ нѣтъ хронологіи, ибо это не эволюція какого-либо процесса, а состояніе предметовъ. Тамъ же, гдѣ дѣло касается нашей земной исторіи, развивающейся эволюціонно, — хронологическая послѣдовательность проявляется и въ созерцаніяхъ св. Іоанна.
Хронологическая послѣдовательность событій проявляется, мнѣ кажется, въ нѣсколькихъ частяхъ Апокалипсиса: 1) въ наставленіи семи Асійскимъ церквамъ, гдѣ цѣль откровенія по преимуществу учительная, имѣющая дать вѣрующимъ руководство къ поведенію, 2) въ повѣствованіи о снятіи печатей книги, открытой Агнцемъ: здѣсь даются краткія указанія на характеристическія особенности предстоящихъ (для насъ теперь уже во многомъ прошедшихъ) событій, 3) въ послѣдовательности трубныхъ гласовъ Ангельскихъ (съ 8-ой главы), гдѣ изложено, кажется, бѣдственное воздѣйствіе духовныхъ силъ на здѣшній міръ, попускаемое Богомъ, хотя трудно съ увѣренностью сказать, не относится ли это лишь къ одной послѣдней эпохѣ міра, 4) въ хронологической послѣдовательности изложена и вообще исторія послѣднихъ временъ міра, въ частности изліяніе семи чашъ гнѣва Божія.
Въ настоящее время я попытаюсь расположить «трубные гласы» если не по всѣмъ, то по нѣкоторымъ изъ семи эпохъ міровой эволюціи, въ дополненіе къ наставленію церквамъ и снятію печатей.
Кромѣ событій, изложенныхъ хронологически, нѣкоторые важные эпизоды обрисовываются въ отдѣльныхъ созерцаніяхъ, какъ то явленіе жены, облеченной въ солнце, явленіе дракона, явленіе жены прелюбодѣйной. Для этихъ эпизодовъ не указывается яснаго хронологическаго мѣста, и его приходится опредѣлять гадательно, по соображеніямъ. Съ большою подробностью Апокалипсисъ также останавливается, даже въ двухъ отдѣльныхъ мѣстахъ, на послѣдней борьбѣ антихриста и Христа.
Что касается знаменитой 20-ой главы Апокалипсиса, которая нерѣдко понимается, какъ отдѣльный хронологическій моментъ исторіи, и при этомъ служитъ опорой для ученія хиліастовъ, — то я полагаю, что она должна въ дѣйствительности быть признанной за общій повторный, конспективный взглядъ на всю ранѣе изложенную картину міровой борьбы сатаны противъ Господа Бога. Вслѣдъ за этимъ повторнымъ, конспективнымъ созерцаніемъ идетъ особое, и уже послѣднее созерцаніе — Новаго Іерусалима, подготовленное созерцаніями 19-ой главы.
Такова въ общемъ эта сложная, далеко не исчерпанная мною картина, въ рядѣ созерцаній, то захватывающихъ взаимно части одно другого, то совершенно ускользающихъ отъ хронологическаго опредѣленія ихъ мѣста въ исторіи. Однако же, какъ сказано, для значительной части событій можно уловить хронологическую послѣдовательность, въ соотвѣтствіи съ которой исторія міра, отъ пришествія Искупителя до конца временъ, несомнѣнно для меня распадается на семь отдѣльно характеризованныхъ эпохъ.
Ихъ охарактеризовываютъ, во-первыхъ, наставленіе церквамъ, во-вторыхъ, повѣствованіе о снятіи печатей, въ-третьихъ, быть можетъ, «трубные гласы».
Я долженъ, однако, прежде всего объяснить, почему считаю наставленіе семи Асійскимъ церквамъ за характеристику семи эпохъ будущаго. Обычно главы 2-я и 3-я Апокалипсиса, гдѣ изложены эти наставленія, считаются только и исключительно наставленіями именно этимъ семи церквамъ, составлявшимъ тогда какъ бы епархію св. Іоанна Богослова.
Но я никакъ не могу съ этимъ согласиться.
Конечно, откровеніе Іоанна Богослова, по прямому смыслу, обращено къ этимъ семи церквамъ: въ Ефесѣ, Смирнѣ, Пергамѣ, Фіатирѣ, Сардисѣ, Филадельфіи и Лаодикіи... Но почему же только къ нимъ однимъ? Это было бы непонятно. Уже древнѣйшій изъ дошедшихъ до насъ толкователей, Андрей Кесарійскій, замѣчаетъ: «Много было мѣстныхъ церквей, а посылаетъ только къ семи» и въ разъясненіе этого обстоятельства говоритъ, что это дѣлается «ради седмеричнаго числа, означающаго таинственное въ церквахъ, повсюду находящихся, и соотвѣтственность сего числа настоящей жизни, въ которой есть седмеричный періодъ дней» («Толкованіе на Апокалипсисъ», слово 1-ое, 1-4).
Въ 91 г. по Р. X. (годъ откровенія св. Іоанна) было дѣйствительно множество церквей въ Европѣ, Азіи и Африкѣ [2]. Упоминаемыя въ Апокалипсисѣ не были ни главными, ни важнѣйшими, ни даже имѣющими будущее. Правда, Ефесъ былъ столицей Апостола Іоанна, который здѣсь же и почилъ. Но Апостолъ Іоаннъ зналъ и другія церкви. Только что передъ ссылкой на Патмосъ, гдѣ произошло откровеніе, и гдѣ также была Кипрская церковь, св. Іоаннъ былъ привозимъ изъ Ефеса въ Римъ (гоненіе Домиціана), и тамъ претерпѣлъ свое славное мученичество... Почему же откровеніе обращается не къ Риму, не къ другимъ важнѣйшимъ церквамъ, а только къ Асійскимъ? Развѣ оно не касается всего христіанскаго міра?
Но несомнѣнно, что Спаситель обращается ко всѣмъ христіанамъ. Самое описаніе небесной обстановки видѣнія показываетъ, что Христосъ говорилъ, какъ глава Вселенской церкви. Спаситель изображенъ посреди семи свѣтильниковъ, держа въ рукахъ семь звѣздъ, и эти свѣтильники суть семь церквей и звѣзды — ихъ ангелы. Ефесской церкви приказываетъ написать: «Такъ говоритъ Держащій семь звѣздъ въ десницѣ Своей, ходящій посреди семи золотыхъ свѣтильниковъ»... И далѣе: «Такъ говоритъ имѣющій семь духовъ Божіихъ и семь звѣздъ»... Несмотря на то, что церквей было множество, Спаситель изображается ходящимъ посреди семи. Но такъ какъ Спаситель держитъ въ Десницѣ Своей всѣ церкви, бывшія, сущія и будущія, и ходитъ посреди нихъ въ теченіе всего существованія міра, то мнѣ кажется очевиднымъ, что семь Асійскихъ церквей имѣютъ лишь символическое значеніе, и что въ лицѣ ихъ Спаситель обращается ко всей Вселенской церкви, въ какихъ-то семи ея проявленіяхъ и моментахъ существованія.
Это предположеніе является неустранимо. Извѣстный Оберленъ («Пророкъ Даніилъ и Апокалипсисъ св. Іоанна», стр. 26-я) также замѣчаетъ по этому поводу, что семь Асійскихъ церквей «представляли собою всю церковь».
Я полагаю, что онѣ представляли и типы церковные, и моменты ея существованія, то есть что Асійскія церкви имѣли типическія особенности тѣхъ состояній, которыя будетъ переживать Вселенская церковь за все время своего существованія на землѣ. Такимъ образомъ, наставленія и предостереженія, въ лицѣ Асійскихъ церквей, даются для каждаго періода существованія Вселенской церкви, каковыхъ періодовъ и должно поэтому считать семь.
Если такъ, то характеристика, даваемая откровеніемъ каждой изъ семи Асійскихъ церквей, соотвѣтствовавшая конечно и состоянію каждой изъ нихъ въ то время, является точно также характеристикою семи послѣдовательныхъ періодовъ существованія Вселенской церкви на землѣ, и даетъ какъ бы краткую лѣтопись этого существованія въ будущемъ.
Другой такой же хроникой будущихъ судебъ человѣчества является книга, запечатанная семью печатями. Здѣсь мы опять видимъ указаніе на семь эпохъ.
Древнее толкованіе Андрея, архіепископа Кесарійскаго, говоритъ, что подъ книгою мы разумѣемъ премудрую память Божію, а также глубину божественныхъ судовъ, или — какъ онъ выражается въ другомъ мѣстѣ — «божественныхъ судебъ». Самыя же толкованія Андрея Кесарійскаго, въ отношеніи первыхъ печатей, прямо слѣдуютъ первымъ эпохамъ христіанской исторіи. Такъ, подъ первою печатью Мефодій (древнѣйшій толкователь, цитируемый Андреемъ Кесарійскимъ) разумѣетъ рядъ Апостоловъ, вышедшихъ на покореніе міра Христовой истинѣ. Вторую печать Андрей примѣняетъ ко временамъ мучениковъ, въ третьей усматриваетъ нѣкоторое отпаденіе, въ четвертой — бѣдствія, можетъ быть относящіяся къ его собственному времени, въ пятой уже предполагаетъ нѣкоторое будущее гоненіе, которое будетъ позднѣе, послѣ его времени, подъ шестой печатью разумѣетъ переходъ отъ гоненія ко времени передъ пришествіемъ Антихриста, а подъ седьмой печатью предполагаетъ «окончаніе земной жизни».
Имѣя такимъ образомъ какъ бы двѣ отдѣльныя хроники міровой жизни отъ перваго пришествія Христа до второго, мы можемъ соединить ихъ вмѣстѣ, и тогда получимъ повѣствованіе болѣе подробное.
Третью дополнительную хронику, быть можетъ, даютъ Ангельскія трубы, эти громогласно возвѣщаемыя Ангелами грядущія бѣдствія, повидимому всѣ относящіяся къ области борьбы сатаны противъ христіанскаго міра.
Другія созерцанія Апокалипсиса даютъ еще болѣе подробностей объ отдѣльныхъ эпизодахъ этой исторіи будущаго для насъ уже отчасти и прошедшаго. Разставить эти эпизоды по соотвѣтственнымъ хронологически мѣстамъ — дѣло очень не легкое и тутъ возможны разногласія. Тѣмъ не менѣе въ Апокалипсисѣ мы имѣемъ возможность прослѣдить исторію христіанской церкви, погруженной въ исторію человѣчества, и находящейся подъ воздѣйствіемъ борьбы неба и преисподней, Божественной силы, ведущей людей ко спасенію, и сатанинской злобы, увлекающей ихъ въ погибель.
IV.
Характеристики семи эпохъ міра или тысячелѣтняго царствованія Христа на землѣ.
Приступая къ попыткѣ охарактеризовать, въ общихъ чертахъ, содержаніе каждой изъ семи эпохъ христіанской исторіи міра, я долженъ оговориться, что совокупность этихъ эпохъ считаю исторіей тысячелѣтняго царствованія Христа на землѣ.
Какъ извѣстно, многіе ждутъ тысячелѣтняго царства Христа на землѣ, какъ эпохи особой, которая должна наступить послѣ уничтоженія Антихриста. Я этого мнѣнія не принимаю, во-первыхъ, потому, что оно издревле отвергнуто Церковью, во-вторыхъ, потому, что ни у одного Апостола, въ эсхатологическихъ мѣстахъ посланій, нѣтъ никакого упоминанія о тысячелѣтіи послѣ пораженія Антихриста, и ясно указывается, что второе пришествіе Христа будетъ и послѣднимъ. У самого Спасителя точно также нѣтъ никакихъ упоминаній о «хиліастическомъ» тысячелѣтіи, напротивъ весьма ясно высказано, что второе пришествіе будетъ соединено уже съ концомъ міра. Царствіе же Божіе или Небесное наступило, по ясному ученію Спасителя, уже 1900 лѣтъ назадъ.
Характеристика развитія Царства Божія на землѣ сдѣлана Спасителемъ во множествѣ притчъ съ полнѣйшей ясностью.
Наконецъ, и въ самомъ Апокалипсисѣ глава XX, составляющая главную опору ожидателей особеннаго чувственнаго 1000-лѣтія, скорѣе можетъ быть понимаема, какъ общій повторный взглядъ Тайнозрителя на все, о чемъ онъ говорилъ раньше.
Андрей Кесарійскій, повторяя толкованія древнѣйшихъ временъ, говоритъ прямо: «Тысяча лѣтъ есть время отъ вочеловѣченія Господня до пришествія Антихриста».
Я именно и принимаю это толкованіе.
Какъ же располагаются событія міровой жизни за это время, которое называется «тысячелѣтіе» не въ арифметическомъ смыслѣ, а въ смыслѣ нѣкоторой «полноты временъ», и исторически распадается, по Апокалипсису, на семь различныхъ эпохъ?
Уже при Спасителѣ Царствіе Божіе или Небесное (что есть одно и то же) приблизилось къ людямъ и наступило для нѣкоторыхъ изъ нихъ. Это Царствіе Божіе, которое находится внутри насъ, проявляется и внѣшне, что видимъ на примѣрѣ Апостоловъ, увидѣвшихъ его въ силѣ и славѣ во время Преображенія Господня. Оно существуетъ видимо также и въ Церкви, здѣсь на землѣ и на небесахъ, что видимъ въ Апокалипсисѣ въ лицѣ «старцевъ», которыхъ Господь сдѣлалъ «царями и первосвященниками». Святые, которыхъ Господу угодно было «прославить», царствуютъ съ Господомъ на землѣ среди тѣхъ, которые покоряются Христу, то есть сердечно и правильно вѣруютъ и по вѣрѣ живутъ.
А въ то же время Царствіе Божіе погружено въ міровую жизнь, среди остального человѣчества, въ которомъ дѣйствуетъ, какъ закваска, постепенно квасящая тѣсто, или какъ сѣть, захватывающая рыбу хорошую и дурную, изъ которой первая оставляется, а вторая выбрасывается и т. д.
Вообще Царство Божіе, оно же и «тысячелѣтіе», всесторонне обрисовано Спасителемъ какъ въ видѣ общаго процесса развитія, такъ и въ своихъ отношеніяхъ къ отдѣльнымъ личностямъ. Общій же характеръ всемірнаго процесса, въ которомъ созрѣваетъ Царствіе Божіе, видѣнъ изъ притчи о пшеницѣ и плевелахъ. Они оставлены рости вмѣстѣ до тѣхъ поръ, пока пшеница не созрѣетъ для жатвы, и тогда она будетъ отобрана въ житницы райскія, а плевелы выброшены въ огонь вѣчный. Этотъ совмѣстный ростъ пшеницы и плевелъ распадается на семь эпохъ.
Ни для одной изъ эпохъ нельзя установить точныхъ границъ, отдѣляющихъ ее отъ предыдущей и послѣдующей. Эпоха выражаетъ собою нѣкоторый преобладающій типъ, нѣкоторый духъ христіанскаго человѣчества, который не сразу возникаетъ, не сразу измѣняется, и не по всѣмъ мѣстностямъ въ одинаковой степени и одновременно. Поэтому въ то время, когда въ однихъ мѣстахъ еще продолжается духъ прежней эпохи, въ другихъ уже развился иной духъ. Поэтому эпохи, если брать весь міръ, какъ бы захватываютъ одна другую, и слѣдовательно лишь приблизительно могутъ быть отдѣлены одна отъ другой по десятилѣтіямъ и даже столѣтіямъ.
Впрочемъ, то же самое относится и ко всѣмъ другимъ эпохамъ культурной или духовной жизни человѣчества. Никакой точной датой нельзя выразить, когда кончилась эпоха классической культуры, когда возникъ и кончился духъ Среднихъ вѣковъ и т. д. То же самое должно сказать и о распредѣленіи эпохъ апокалипсическихъ по различнымъ вѣкамъ всемірной исторіи.
Съ этой оговоркой приступаю къ опредѣленію границъ каждой эпохи.
Первая изъ нихъ — Ефесская охватываетъ время Апостольской проповѣди, то есть отъ временъ Спасителя до эпохи гоненій на христіанъ, хотя гоненія начались еще при Апостолахъ въ 64 году, тогда какъ Откровеніе св. Іоанна Богослова дано въ 91 году. Высшимъ конкретнымъ выраженіемъ церкви перваго періода была, конечно, Іерусалимская Апостольскихъ временъ, которая однако въ 91 году была уже разсѣяна изъ города и укрывалась за Іорданомъ.
Откровеніе воздаетъ высокую похвалу этой первой, Ефесской, эпохѣ церковнаго существованія. Замѣчу, что самое названіе «Ефесъ» означаетъ «вожделѣнный», «желательный»... Этотъ символизмъ наименованій замѣчается и въ другихъ эпохахъ... Къ Ефесскому періоду должно отнести явленіе Жены, облеченной въ солнце, которую преслѣдовалъ Драконъ. Жена — это Церковь... Подъ «первой печатью» Ефесская эпоха обозначается, какъ побѣдоносная проповѣдь — «всадникъ на бѣломъ конѣ. Онъ вышелъ, какъ побѣдоносный, и чтобы побѣдить»... Въ наставленіи къ Ефесской церкви Спаситель воздаетъ этой эпохѣ первенствующей Церкви высокую похвалу между прочимъ за то, что она умѣла отличить истинныхъ Апостоловъ отъ ложныхъ, и ненавидитъ еретиковъ. Однако Откровеніе уже дѣлаетъ церкви упрекъ за то, что она «оставила первую любовь свою». Надо полагать, это относится къ утратѣ того духа, при которомъ у вѣрующихъ все было общее, не только сердце и вѣра, но и имущество, и не было среди нихъ ни бѣдныхъ, ни богатыхъ, какъ гласятъ «Дѣянія».
«Итакъ, говоритъ Господь, вспомни, откуда ты ниспалъ, и покайся, и твори прежнія дѣла твои, а если не такъ, то скоро приду къ тебѣ и сдвину свѣтильникъ твой съ мѣста»...
Эта угроза осуществилась въ слѣдующемъ періодѣ Смиринскомъ, эпохѣ гоненій...
Эта эпоха началась для иныхъ мѣстъ раньше, чѣмъ раздался предостерегающій голосъ Апокалипсиса. Собственно Іерусалимская Церковь была потревожена еще при разрушеніи Іерусалима въ 70 году. Но она при этомъ не пострадала, а только разбѣжалась за Іорданъ. Тамъ христіане продолжали существовать въ церковномъ единеніи, имѣли своихъ епископовъ. Потомъ, когда Іерусалимъ снова сталъ заселяться, христіане, конечно, были и въ немъ, до окончательнаго разрушенія его въ 130 г., когда императоръ Адріанъ даже переименовалъ Іерусалимъ въ Элію Капитолину и поставилъ храмъ Юпитеру на мѣстѣ Іудейскаго святилища. Это собственно и правильнѣе считать водвореніемъ мерзости запустѣнія [3] на мѣстѣ святѣ, а не постановку мечети Омара, какъ опредѣляетъ полковникъ Бейнингенъ.
Какъ бы то ни было, «свѣтильникъ» Іерусалимской церкви былъ «сдвинутъ съ мѣста». Она надолго утратила вліяніе и даже патріархія была здѣсь основана лишь въ 451 году.
Какъ сказано выше, къ первому періоду относится начало видѣнія о Женѣ, облеченной въ солнце, но продолженіе и конецъ его переходитъ не только во вторую, а даже въ третью эпоху. Жена эта, по древнѣйшему толкованію, означаетъ Церковь. Сатана во время крестной смерти Спасителя былъ пораженъ. Въ Это время произошла на Небѣ борьба, и Драконъ (Сатана) былъ низверженъ на землю, гдѣ въ ярости хотѣлъ уничтожить порожденіе Жены, облеченной въ солнце, то есть, по толкованію Андрея Кесарійскаго, спасающихся вѣрующихъ [4]. Но дитя Жены было взято на небо, а сама она улетѣла въ пустыню, то есть въ среду языческихъ народовъ, гдѣ ей дано было укрываться. Змій пытается погубить ее, пустивъ въ догонку, рѣку, но земля поглотила воду. По толкованію Оберлена, это относится къ нашествію варваровъ, которые должны были уничтожить Церковь, укрывшуюся среди римскихъ владеній. Но земля, то есть народъ, поглотила воду, впитала въ себя варваровъ, и Змій въ сильной ярости началъ измышлять другіе способы борьбы съ «прочими отъ сѣмени» Жены.
Этотъ эпизодъ, начавшись въ первую эпоху, оканчивается въ третью. Первая же Апокалипсическая эпоха продолжается всего нѣсколько десятковъ лѣтъ, не болѣе сотни.
Вторая эпоха — Смиринская, по самому своему символическому названію, выражаетъ нѣчто погребальное. Она осуществила угрозу Божію, выраженную въ первой эпохѣ, и огнемъ гоненія очистила «низпавшую» съ недолгой высоты Церковь.
Подъ второй печатью указано, что этой эпохѣ дано было снять миръ съ земли, и чтобы убивали другъ друга [5]. А въ словѣ Божіемъ къ Смирнской Церкви упоминается, что на христіанъ будетъ злословіе тѣхъ, которые называютъ себя іудеями, но на самомъ дѣлѣ составляютъ «сборище сатанинское». Извѣстно, что клеветы евреевъ были причиною перваго гоненія, да и всегда возбуждали римлянъ противъ христіанъ. Названіе іудеевъ «сборищемъ сатанинскимъ», быть можетъ, показываетъ, что они въ этомъ случаѣ дѣйствовали, какъ орудіе борьбы Дракона противъ Жены, облеченной въ солнце.
Слово Божіе къ Смирнской Церкви, то есть къ христіанамъ второй эпохи, увѣщеваетъ ихъ однако не бояться того, что имъ предстоитъ потерпѣть въ темницахъ и гоненіяхъ, и предупреждаетъ, что скорбь будетъ только «дней десять»... Это послѣднее выраженіе, какъ я упомянудъ выше, должно связать съ десятью гоненіями на христіанъ [6].
Въ самомъ началѣ Смирнской эпохи исполнилось и пророчество Спасителя относительно разрушенія Іерусалима и храма въ 70 году, причемъ христіане, благодаря своей внимательности къ указаніямъ Спасителя, заблаговременно избѣжали гибели...
Эта тяжкая очистительная эпоха продолжалась приблизительно до временъ Константина Великаго, то есть болѣе 200 лѣтъ. Она замѣчательна тѣмъ, что Слово Божіе не дѣлаетъ Смирнской Церкви ни единаго упрека, но только говоритъ: «знаю твою скорбь», и обѣщаетъ «побѣждающему» дать «вѣнецъ жизни», такъ что онъ «не увидитъ второй смерти». По толкованію Андрея Кесарійскаго, это означаетъ, что «побѣждающіе» не будутъ подлежать второму суду. Въ самомъ Апокалипсисѣ (глава 7-я) мы потомъ видимъ на небесахъ передъ престоломъ и Агнцемъ людей въ бѣдыхъ одеждахъ и съ пальмовыми вѣтвями, и Ангелъ объяснилъ Тайнозрителю, что это «тѣ, которые пришли отъ великой скорби»... Всѣ они еще до второго пришествія Спасителя «пребываютъ передъ Престоломъ Бога и служатъ Ему день и ночь въ храмѣ Его»...
Первыя двѣ эпохи обрисованы въ Апокалипсисѣ настолько ясно, что легко узнаются. Но третья эпоха понимается труднѣе.
Третья эпоха Пергамской Церкви обрисована прежде всего тѣмъ, что Церковь живетъ тамъ, «гдѣ престолъ Сатаны», и это ставится ей извиняющимъ вины обстоятельствомъ. Что это значитъ? Церковь и прежде укрывалась «въ пустынѣ», среди язычниковъ, гдѣ тоже властвовалъ Сатана. Но должно думать, что пока это было простымъ убѣжищемъ среди людей, хотя бы и не христіанъ, то само по себѣ это не составляло никакихъ испытаній, не давало ни заслугъ, ни грѣха. Это не ставилось и смягчающимъ обстоятельствомъ.
Но въ Пергамскую эпоху, стало быть, произошло какое-то серьезное измѣненіе условій, которое столь усложнило положеніе Церкви, что Христосъ ставитъ ей въ особую похвалу то, что она все-таки и въ этомъ положеніи содержитъ Его имя и не отреклась отъ вѣры.
Я полагаю, все это означаетъ, что въ Пергамскую эпоху Церковь уже осѣла «въ пустынѣ» прочно, стала уже господствующей, государственной Церковью. Это ее поставило въ самомъ центрѣ того мірскаго интереса и житейскаго попеченія, въ которомъ Сатана укрѣпляетъ свой престолъ. Тогда понятно, что сохраненіе вѣрности Христу, въ столь сложномъ и трудномъ положеніи, составляетъ большую заслугу, за которую Церкви и воздается похвала.
Однако за это время Церкви дѣлаются и многочисленные упреки за присутствіе разныхъ ересей, причемъ Господь говоритъ, что Онъ Самъ прійдетъ и сразится съ еретиками, мечемъ устъ Своихъ... Когда употребляется такое выраженіе, это всегда означаетъ, что мечъ устъ Господнихъ побѣдитъ. Поэтому Пергамская эпоха несомнѣнно должна быть считаема также эпохою Вселенскихъ Соборовъ, побѣдившихъ ереси.
Но хотя истина и побѣдила въ третью эпоху, таинственный голосъ, при снятіи «третьей печати», говоритъ: «Хиниксъ пшеницы за динарій, и три хиникса ячменя за динарій, вина же и елея не повреждай»... Думаю, это означаетъ, въ первой половинѣ фразы, появленіе крайняго неравенства духовнаго достоинства въ людяхъ. Во второй же части фразы дается, безъ сомнѣнія, наставленіе сохранять благодатныя таинства, по всей вѣроятности — Евхаристію и священство. Нельзя не отмѣтить, что въ награду «побѣждающему» въ эту эпоху Господь обѣщаетъ дать вкушать «манну небесную», что, по толкованію Андрея Кесарійскаго, означаетъ св. Причастіе. Сверхъ того побѣждающему дается «бѣлый камень», на которомъ, написано новое имя, котораго никто не знаетъ кромѣ того, кто его получилъ...
Не упорствуя въ своемъ предположеніи, думаю, что «бѣлый камень» долженъ означать святость, а новое имя, никому неизвѣстное, кромѣ получившаго его, означаетъ нѣкоторый переходъ Церкви къ «невидимому» состоянію. То есть можно заключить, что со времени превращенія Церкви въ государственную, стало уже внѣшне «невидимымъ», «неизвѣстнымъ», кто къ ней дѣйствительно принадлежитъ, такъ что лишь самъ получившій таинственное «новое имя» чувствуетъ, что онъ дѣйствительно Христовъ. О множествѣ же другихъ видимыхъ членовъ Церкви уже невозможно судить, кто они такіе: христіане или нѣтъ, идутъ ли ко спасенію или не думаютъ объ этомъ?
Какова продолжительность Пергамской эпохи? Полагаю, что приблизительно отъ Константина Великаго она тянется до того времени, какъ христіанскія государства начинаютъ явно торжествовать надъ язычниками, ибо послѣднее обстоятельство указано, какъ характеристическій признакъ слѣдующей четвертой эпохи. Къ третьему періоду, вѣроятно относится и тотъ эпизодъ, что Драконъ пустилъ воду, какъ рѣку, за убѣгающей Женой. Это по Оберлену — нашествіе варваровъ на Западную Европу, но быть можетъ еще лучше бы означало нашествіе магометанскихъ народовъ, которые несравненно сильнѣе угрожали Женѣ, нежели варвары временъ переселенія народовъ.
Подъ третьей Ангельской трубой указано низпаденіе съ неба великой звѣзды «полынь», которая напоила горечью третью часть водъ, и отъ вкушенія этихъ водъ умерли многіе. «Звѣзда» означаетъ всегда нѣкоторую великую силой личность, Сатану, Ангела или человѣка. Въ данномъ случаѣ это можетъ быть пророкъ Магометъ, нанесшій первый тяжкій ударъ Христіанству.
Въ общей сложности Пергамская эпоха охватываетъ приблизительно времена Византійскаго государства, а въ Западной Европѣ эпоху Карла Великаго и его монархіи.
Съ тѣхъ поръ какъ Церковь разбилась по разнымъ государствамъ и народамъ, неодинаково успѣшно выполнявшимъ обязанности и миссію христіанскаго государства, періоды особенно трудно разграничиваются по разнымъ мѣстамъ, но въ однихъ мѣстахъ кончаются раньше, въ другихъ позже, захватывая одинъ другой. Приблизительно третью эпоху можно считать очень продолжительною, отъ 4-го вѣка почти до 14-го, то есть совпадающей съ такъ называемыми Средними вѣками исторіи.
Четвертая эпоха — Фіатирской Церкви охватываетъ преимущественно Новую исторію съ 13-го 14-го вѣковъ. Откровеніе говоритъ, что церковное дѣло этого времени проявляетъ и любовь, и вѣру, и даже что послѣднія дѣла до его больше первыхъ. Но Христосъ также упрекаетъ эту эпоху въ ересяхъ и развращенности, характеризуемой въ женѣ Іезавели, именующей себя пророчицей. Упоминаетъ также Апокалипсисъ о «глубинахъ сатанинскихъ», проявляющихся въ какихъ-то ученіяхъ. Быть можетъ, подъ этимъ должно разумѣть антихристіанскія вѣянія, которыми ознаменовала себя эпоха возрожденія наряду съ успѣхами науки и мысли. А быть можетъ подъ этимъ понимаются развращенныя ереси, которыя связываютъ съ орденомъ Тампліеровъ и съ масонствомъ. Мѣста эти вообще изъ очень темныхъ въ Апокалипсисѣ.
Четвертая ангельская труба отмѣчаетъ помраченіе третьей части солнца, луны и звѣздъ. Этотъ символъ обычно означаетъ высшіе учащіе чины Церкви. И конечно Фіатирская эпоха представляетъ это явленіе весьма выпукло.
Наставленіе же, даваемое въ эту эпоху Церкви, по-видимому, предостерегаетъ противъ исканія «новшествъ», какъ бы напоминая, что раскрытіе Истины уже закончено раньше, такъ что дальше въ этомъ отношеніи идти нѣкуда. Такой смыслъ повидимому имѣютъ слова: «Только то, что имѣете — держите, пока приду». Можетъ быть, попытки новаго изъясненія христіанства въ то время или съ того времени становятся уже опаснымъ обманомъ «Сатанинскихъ глубинъ»... Если такъ, то къ этому времени можетъ относиться окончаніе 12-ой главы Апокалипсиса о дѣйствіяхъ Дракона, который, не успѣвъ погубить Жену рѣкою, «пошелъ вступить во брань съ остальными отъ сѣмени ея».
Однако же въ общей сложности четвертая — Фіатирская эпоха служитъ сильно дѣлу Божію, такъ что Апокалипсисъ обѣщаетъ ей «власть надъ язычниками», которыхъ она будетъ пасти «жезломъ желѣзнымъ», то есть очень властно и авторитетно. Это дѣйствительно составляетъ черту христіанскаго государства съ 15-го вѣка, когда Европа завладѣла постепенно всѣми языческими странами, обращая ихъ народы въ христіанство и властвуя надъ ними. Это эпоха желѣза и крови, и подъ «четвертою печатью» Апокалипсиса обозначено появленіе «коня блѣднаго», — всадникъ котораго — смерть, и за нимъ слѣдуетъ адъ, такъ что четвертая часть земли подверглась умерщвленію мечемъ, голодомъ, моремъ и звѣрями земными. Опустошенія этой эпохи среди самихъ христіанскихъ государствъ извѣстны изъ исторіи, да и язычники, хотя и сокрушались, «какъ сосуды глиняные», — также отвѣчали жестокими опустошеніями христіанскихъ странъ.
Гдѣ провести приблизительный конецъ четвертой — Фіатирской эпохи?
Быть можетъ, разгадки этого слѣдуетъ искать въ Россіи и Русской Церкви.
Россія родилась въ третью эпоху и принимала оживленное участіе въ четвертой. Въ ней особенно типично развилось христіанское государство именно съ консервативнымъ оттѣнкомъ Фіатирской эпохи, какъ бы усвоивъ наставленіе: «только то, что имѣете — держите, пока приду». Это былъ типичный девизъ Русской вѣры, съ начала Руси и до недавняго времени. Россіи было также дано видное участіе въ пасеніи язычниковъ жезломъ желѣзнымъ, и долго они сокрушались передъ нею именно, какъ сосуды глиняные... Думается, что, применительно къ Русской Исторіи, конецъ четвертаго періода можно считать около 19-го вѣка, а продолжительность всей эпохи въ пять столѣтій.
Наше время, кажется, уже несомнѣнно вышло изъ Фіатирской эпохи. Шестую же, Филадельфійскую — мы еще очевидно не переживали. Такимъ образомъ, наше время должно быть отнесено къ пятой эпохѣ.
Пятый періодъ — Сардійской Церкви принадлежитъ вообще къ печальнымъ. Сардійская Церковь даже символически, по названію своему, напоминаетъ тщетныя надежды людей на всемогущество богатства, такъ какъ апокалипсическій Сардисъ — это именно древнія Сарды знаменитаго царя Креза. Апокалиптическая характеристика этой эпохи какъ бы подставляетъ зеркало съ отраженіемъ нашего псевдо-христіанскаго лика. «Знаю твои дѣла, говоритъ Господь, ты носишь имя, будто ты живъ, но ты мертвъ». Дѣйствительно, весь міръ теперь только носитъ имя христіанскаго, но нигдѣ противоположность между именемъ жизни «Святой Руси», «Православія» и т. д. и полной мертвенностью вѣры не поражаетъ насъ до такой степени, какъ въ современной Россіи.
Господь не находитъ для Сардійскаго періода никакого утѣшенія. Онъ только увѣщеваетъ покаяться и угрожаетъ найти на развратную эпоху, «какъ тать»: «и ты не узнаешь, въ который часъ найду на тебя»...
Лишь «нѣсколько человѣкъ» въ Сардисѣ, по Апокалипсису, «не осквернили одеждъ своихъ», и Господь обѣщаетъ ихъ одѣть святостью («бѣлыми одеждами»).
Это эпоха такого паденія, что души умершихъ (подъ «пятой печатью») уже находятъ своевременнымъ послѣдній судъ надъ міромъ... Но долготерпѣніе Божіе еще не истощилось, и душамъ сказано, чтобы успокоились на малое время, «пока и сотрудники ихъ и братья, которые будутъ убиты — дополнятъ число».
Дѣйствительно, съ Сардійской эпохой христіанскій міръ еще не поконченъ. Въ немъ еще кроются великія силы для возрожденія, которое и достается на долю слѣдующей за нами Филадельфійской эпохи.
Появленіе Звѣря и Жены Любодѣйной. Прежде чѣмъ перейти къ шестой эпохѣ міровой жизни, необходимо слегка остановиться на двухъ отдѣльныхъ эпизодахъ созерцанія Тайнозрителя. Это именно — появленіе Звѣря и появленіе Жены Любодѣицы.
Къ какому времени должно отнести «звѣриное» проявленіе? Полагаю, что созерцаніе Апокалипсиса въ этомъ случаѣ должно дополнить эсхатологическими мѣстами посланій ап. Іоанна и ап. Павла. Послѣдній говоритъ, что пораженный Спасителемъ Сатана задумалъ нѣкоторую «тайну беззаконія», которая уже во времена ап. Павла была «въ дѣйствіи», но появленію Антихриста въ полной силѣ мѣшаетъ нѣчто «удерживающее», или нѣкто «Держай». Полное осуществленіе Антихриста было тогда еще невозможно, хотя частные «антихристы» были уже и тогда, какъ заявляетъ ап. Іоаннъ. Но то появленіе Звѣря Антихриста и помогающаго ему Звѣря — лже-пророка, о которомъ говоритъ 12 и отчасти 11 глава Апокалипсиса, относится очевидно къ уже совсѣмъ послѣднимъ временамъ, къ седьмой (Лаодикійской) эпохѣ. Въ наше время — Антихристъ, вѣчно готовый родиться, вѣчно существующій въ потенціи, едва ли отмѣчается Апокалипсисомъ.
Но что касается Жены Любодѣицы, то весьма возможно, что ея появленіе должно быть пріурочено къ пятой эпохѣ.
Что такое Жена Любодѣица, это измѣнница Богу, любодѣйствующая съ царями земными? Оберленъ очень убѣдительно доказываетъ, что это ничто иное, какъ павшая церковь... Онъ не пріурочиваетъ этого образа ни къ какой частной церкви, то есть напримѣръ къ Римской, какъ любятъ дѣлать другіе протестанты. По Оберлену, въ исторіи церкви всегда сосуществуютъ два элемента: 1 — чистая и свѣтлая Невѣста Христова, которая никого не любитъ, кромѣ своего Небеснаго Жениха и всегда вѣрна Ему, 2 — другой элементъ любодѣица, которая «обмірщилась», измѣняетъ Христу для міра, любодѣйствуетъ съ царями земными... Поэтому Оберленъ не указываетъ никакого частнаго момента появленія Жены Любодѣицы.
Мнѣ кажется, возможно однако и иное толкованіе. Въ Апокалипсисѣ, 17 глава, явленіе Жены Любодѣицы скорѣе происходитъ какъ бы въ нѣкоторый опредѣленный моментъ, и ужъ во всякомъ случаѣ Тайнозритель увидѣлъ ее «въ пустынѣ», то есть въ то время, когда церковь укрылась въ среду язычниковъ, значитъ не въ первую эпоху. Да вдумываясь во всѣ первыя четыре эпохи — трудно предположить моментъ ея появленія въ одну изъ нихъ. Даже аналогіи съ Іезавелью четвертой эпохи Жена Любодѣица не представляетъ. Та просто развратница и играетъ роль пророчицы. Жена Любодѣица — во-первыхъ, измѣнница, во-вторыхъ, представляетъ какое-то спокойное, животное паденіе, изъ-за низшихъ благъ земныхъ. Но явленіе ея очень возможно предположить въ пятую эпоху, если только Жена Любодѣица есть дѣйствительно павшая церковь.
Однако — я не увѣренъ, чтобы это была церковь. Древнѣйшіе толкователи Апокалипсиса, компилируемые Андреемъ Кесарійскимъ, считаютъ Жену Любодѣицу нѣкоторымъ Царствомъ. Въ самомъ Апокалипсисѣ она называется «городомъ, царствующимъ надъ царями земными». Но если это царство, то очевидно такое, которое было раньше очень тѣсно связано съ Богомъ, со Христомъ, на подобіе церкви. Иначе преданіе себя не Богу, а благамъ земнымъ — во всякомъ случаѣ не было бы «измѣною», не было бы «прелюбодѣйствомъ». Прелюбодѣяніемъ обозначается въ библіи — поведеніе Израильскаго народа, но никакъ не Персидскаго или какого иного царства, никогда и не вступавшихъ съ Господомъ въ обрученіе Завѣта. Прелюбодѣйцей является у пророковъ «Дѣва Израиля», но не «Дщерь Вавилонская».
Если принять во вниманіе все это, то скорѣе всего можно представить себѣ, что жена Любодѣица есть никто иной, какъ Россія, измѣнившая Богу. Ни одна нація не сливала такъ своего гражданско-политическаго бытія съ церковнымъ, какъ Россія. Только древній Израиль представляетъ съ нею въ этомъ аналогію, ибо даже и Византія несла въ себѣ наслѣдство политическаго учрежденія — древняго Рима, а Россія, подобно Израилю, родилась вмѣстѣ съ обрученіемъ Господу.
Если это печальное предположеніе вѣрно — то и судъ надъ великой Любодѣицей, и ея уничтоженіе 12 царями, вассалами Антихриста, все это должно исторически быть относимо къ судьбамъ Россіи. Впрочемъ — это судьбы, еще предстоящія въ будущемъ, такъ какъ относятся къ седьмой эпохѣ. Появленіе же Россіи въ качествѣ Жены Любодѣйной (если только это она) должно въ этомъ случаѣ отнести какъ разъ къ нашей, пятой эпохѣ.
Если «трубные звуки» могутъ быть относимы къ характеристикѣ міровыхъ эпохъ, то пятая труба (соотвѣтствующая Сардійской эпохѣ) показываетъ въ наше время чрезвычайный разгулъ адскихъ силъ. Нѣкоторая звѣзда, спавшая съ неба отворила, сказано тамъ, кладязь бездны, изъ омраченнаго дыма которой вышла страшная фантастическихъ формъ саранча, мучащая уязвленіями людей, которые не имѣютъ на себѣ печати Божіей. Подъ этой саранчой Андрей Кесарійскій (хотя относящій все это къ концу міра) разумѣетъ «лукавыхъ демоновъ», причемъ власы женскіе означаютъ сдадострастіе и возбужденіе къ блудодѣянію, зубы львиные — убійственность и ядовитость, а брони желѣзныя — жестокосердіе. Уязвленіе этой саранчи, подобное скорпіону, крайне мучитъ людей, не имѣющихъ печати Божіей... «Въ тѣ дни люди будутъ искать смерти, но не найдутъ ея»... Самъ Царь бездны Апполіонъ или Аввадонъ-губитель, направляетъ эту саранчу и мученіе отъ нея будетъ продолжаться таинственный срокъ «пять мѣсяцевъ», что конечно нельзя понимать буквально.
Шестая эпоха — Филадельфійская. Какъ ни пала пятая Сардійская эпоха, съ ней не кончается міровая миссія христіанства. Оно должно еще имѣть эпоху великаго подъема духа, почти небывалаго, ибо шестой Филадельфійской церкви Христосъ въ Апокалипсисѣ не дѣлаетъ ни одного упрека, а даетъ только похвалы. Этого не удостоилась даже первая эпоха, а только вторая (мученическая) и шестая, которая и по символическому значенію слова Филадельфія — означаетъ «братскую любовь».
Въ эту эпоху церковь будетъ численно не велика — «немного имѣешь силы», сказано въ Апокалипсисѣ, — но крѣпко сохраняетъ слово Христа, и въ награду за это передъ ней «преклонятся» евреи. Замѣчательно это мѣсто. «Вотъ, говорить Господь, Я сдѣлаю, что изъ сатанинскаго сборища, изъ тѣхъ, которые говорятъ о себѣ, что они Іудеи, но не суть таковы, а лгутъ, вотъ Я сдѣлаю то, что они прійдутъ и поклонятся предъ ногами твоими и познаютъ, что Я возлюбилъ тебя»...
Другими словами, должно полагать, что именно въ Филадельфійскую эпоху послѣдуетъ обращеніе Израиля ко Христу, о чемъ такъ положительно говоритъ ап. Павелъ. Въ 7-ой главѣ Апокалипсиса отмѣчено отдѣльное видѣніе, которое происходитъ послѣ того, какъ снята шестая печать и до снятія седьмой печати, то есть, стало быть относится къ Филадельфійской эпохѣ. Въ этомъ видѣніи — кладется печать на челахъ рабовъ Божіихъ изо всѣхъ колѣнъ Израилевыхъ. Отсюда можно видѣть, что іудеи, называемые въ этомъ мѣстѣ «сатанинскимъ сборищемъ», играли вообще какую-то роль въ дѣлѣ Сатаны. Побѣжденные великой нравственной силою Филадельфійской церкви, они обращаются ко Христу, но въ этнографическомъ смыслѣ не поголовно, а лишь тѣ, которые запечатлѣны печатью Божіей. Придутъ, сказано, «изъ сборища», а не все «сборище». Отмѣчаю это обстоятельство въ опроверженіе тѣхъ, которые (какъ и полковникъ Бейнингенъ) готовы встрѣтить власть іудеевъ надъ міромъ, какъ нѣкоторое благо и исполненіе пророчествъ. Это ошибка.
Не одинъ Апокалипсисъ, а Самъ Христосъ въ евангеліи говорилъ іудеямъ: «Если бы вы были дѣти Авраама, то дѣла Авраамовы дѣлали бы»... Но «вы дѣлаете дѣла отца вашего... вашъ отецъ діаволъ, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Еванг. Іоанна, гл. 8, ст. 39, 41, 44). «Не тотъ іудей, говоритъ ап. Павелъ, кто таковъ по наружности»... (Римл. гл. 2, ст. 28-29). И хотя ап. Павелъ говоритъ «итакъ весь Израиль спасется» (Римл. гл. 11, ст. 26), однако онъ же объясняетъ въ 9-ой главѣ того же посланія: «но не то, чтобы слово Божіе не сбылось, ибо не всѣ тѣ израильтяне, которые отъ Израиля... Не плотскія дѣти суть дѣти Божіи, но дѣти обѣтованія признаются за сѣмя»... (Римл. гл. 9, ст. 6-8).
Итакъ въ Филадельфійскую эпоху, полагаю, произойдетъ спасеніе такъ именуемаго «всего Израиля», то есть того, который есть истинный Израиль, и выйдетъ изъ «сборища сатанинскаго».
Вмѣстѣ съ тѣмъ Господь, въ награду Филадельфійской церкви, обѣщаетъ сохранить ее отъ «годины искушенія», которое придетъ на всю вселенную. Это уже канунъ окончанія міровой жизни, и Спаситель говоритъ Филадельфійской церкви: «Се гряду скоро, держи, что имѣешь».
Въ Филадельфійской церкви, надо думать, сохранится до конца міра чистая Невѣста Христова. Но, вѣроятно, большинство именуемыхъ «христіанъ» будетъ падать все ниже, такъ какъ міръ переходитъ въ седьмую эпоху, Лаодикійскую, которую Господь съ отвращеніемъ «изблюетъ изъ устъ Своихъ».
Само собою, что о долговременности Филадельфійской эпохи теперь нѣтъ возможности дѣлать никакихъ соображеній. Но послѣ нея наступаетъ послѣдняя седьмая эпоха.
Седьмая эпоха Лаодикійская. На характеристикѣ этой эпохи не останавливаюсь. Она — самая печальная изо всѣхъ и закончится величайшими бѣдствіями, которыя подробно описаны въ Апокалипсисѣ. Закончится она пришествіемъ Антихриста и его недолговременнымъ царствованіемъ. Затѣмъ уже наступитъ конецъ міра.
По вопросу о концѣ міра существуетъ большое разногласіе: какъ понимать этотъ конецъ? Многіе полагаютъ, что это лишь промежуточное «тысячелѣтнее царство» Христа на землѣ. Свое мнѣніе о «тысячелѣтіи» я выразилъ выше.
*
О численныхъ срокахъ конца міра и пришествія антихриста.
Я началъ бесѣду съ тѣхъ ожиданій близкаго конца міра, которыя теперь распространяются среди христіанъ. Какъ рѣшить вопросъ о правильности этихъ ожиданій? Много ли времени осталось жить міру, и стоитъ ли еще намъ заботиться о поддержаніи Христіанской миссіи, а тѣмъ болѣе о поддержаніи Христіанскаго государства?
Многіе толкователи Апокалипсиса рѣшаютъ, что конецъ міра очень близокъ. Оберленъ въ 30-хъ годахъ не надѣялся уже больше, чѣмъ на 200 лѣтъ міровой жизни. Таково же мнѣніе Вл. Соловьева. Полковникъ Бейнингенъ, посредствомъ расшифровки «пророческой азбуки», опредѣляетъ конецъ міру въ 1932 году.
Мнѣ кажется, что всѣ эти вычисленія и предположенія очень субъективны, даже тогда, когда субъективизмъ облекается въ наружно математическую форму вычисленій полковника Бейнингена.
Я думаю, что мы не знаемъ сроковъ. Можно думать, что изъ семи эпохъ міра — четыре уже прошли, одна идетъ, а двѣ еще остались впереди. Но сколько составитъ лѣтъ, вѣковъ или тысячъ лѣтъ теченіе пятой, шестой и седьмой эпохъ — мы не можемъ знать. Продолжительность эпохъ, судя по прошлому, весьма неодинакова. Первая не имѣла и сотни лѣтъ. Третья захватила цѣлое тысячелѣтіе. Сколько протянется пятая, сколько потребуется Филадельфійской эпохѣ для спасенія всѣхъ, еще подлежащихъ спасенію? Да и нашей эпохѣ (если она точно пятая), несмотря на ея грѣховность, указано: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое къ смерти», значитъ, и пятой эпохѣ указывается дѣятельность, которая вѣроятно и подготовитъ возможность появленія свѣтлой Филадельфійской эпохи. Стало быть, мы обязаны во всякомъ случаѣ работать, а сколько времени — это, я полагаю, зависитъ не отъ заранѣе предопредѣленнаго срока, какъ бы навязаннаго намъ, а отъ успѣшности нашей работы. Чѣмъ болѣе усердно мы работаемъ, чѣмъ больше спасаемъ людей, тѣмъ больше срокъ, ибо міръ кончится, думаю я, тогда лишь, когда уже никто не захочетъ быть съ Богомъ и идти ко спасенію [7].
Въ 7-й главѣ Апокалипсиса сказано: Ангелъ, имѣющій у себя печать Божію, воскликнулъ къ ангеламъ, имѣющимъ «вредить землѣ и морю»:
«Не дѣлайте вреда ни землѣ, ни морю, ни деревамъ, доколѣ не положимъ печати на челахъ рабовъ Божіихъ»... Сколько же времени потребуется на это? Не сказано. Апокалипсисъ открываетъ общій ходъ историческаго процесса отъ временъ Спасителя до конца міра и указываетъ число періодовъ эволюціи, которую за это время предстоитъ совершить церкви и міру, но вычисленія времени, которое суждено прожить міру въ теченіе этой эволюціи, мнѣ кажется, не имѣютъ для себя никакой опоры въ предсказаніяхъ св. Писанія.
У Спасителя указаны общіе признаки наступленія конца міра, но въ отношеніи хронологическомъ содержится, во-первыхъ, очень непонятная фраза: «не прейдетъ родъ сей, какъ все сіе будетъ», а за симъ положительное заявленіе: «о днѣ же томъ и часѣ никто не знаетъ, ни ангелы небесные, а только Отецъ Мой единъ». Не опредѣляя срока, Спаситель однако указывалъ всегда его ожидать: «бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступитъ это время». Наступитъ оно неожиданно, но предусматривать его должно, наблюдая зрѣлость міра для кончины: «отъ смоковницы возьмите подобіе — когда вѣтви ея становятся мягки и пускаютъ листья, то знаете, что близко лѣто».
Тѣ же наставленія всегда ожидать конца, но безъ обозначенія «временъ и сроковъ» содержатся у апостола Павла: «Сами вы достовѣрно знаете, что день Господень придетъ какъ тать ночью». «Ибо когда будутъ говорить: миръ и безопасность, тогда внезапно постигнетъ ихъ пагуба». Апостолъ Петръ напоминаетъ, что у Господа «одинъ день, какъ тысяча лѣтъ, и тысяча лѣтъ, какъ одинъ день» и повторяетъ: «придетъ же день Господень, какъ тать ночью»...
Всѣ апостолы указываютъ, подобно Спасителю, нѣкоторые признаки явленія Антихриста и второго пришествія Господа, но совершенно отрицаютъ опредѣленіе сроковъ. Указанія Апокалипсиса дѣлаются въ выраженіяхъ очень неопредѣленныхъ. Ихъ стараются разгадать, но думается, не для того пророчество излагается въ столь понятномъ видѣ, чтобы позволить разгадку.
Во всякомъ случаѣ мы видимъ, что конца міра ждали уже во времена апостоловъ. Св. Іоаннъ Богословъ писалъ: «Дѣти, послѣднее время и какъ вы слышали, что придетъ Антихристъ, и теперь появилось много антихристовъ, то мы и познаемъ изъ этого, что послѣднее время» (1 Іоанна, 2-18). Ап. Павелъ по поводу браковъ говоритъ: «Я вамъ сказываю, братья: время уже коротко, такъ что имѣющіе женъ должны быть, какъ не имѣющіе»... «ибо проходитъ образъ міра сего» (Первое Коринф. 7, 29-31).
Ожиданія конца міра были столь напряжены у христіанъ тѣхъ временъ, что сами апостолы должны были увѣщевать вѣрующихъ не преувеличивать близости конца. Въ этомъ отношеніи апостолъ Павелъ, въ посланіи къ Солунянамъ, даетъ замѣчательныя указанія условій, при которыхъ наступитъ конецъ міра и которыя при немъ еще не назрѣли. Быть можетъ, именно для указанія еще долгаго пути и былъ данъ Апокалипсисъ, который, хотя и говоритъ «время близко» и «Ей, гряду скоро», но самымъ содержаніемъ раскрываемой картины будущаго поясняетъ относительность этой «близости».
Ожиданія конца міра и впослѣдствіи повторялись, каждый разъ оказываясь ошибочными.
Подъ такое же сомнѣніе ставлю я и современныя ожиданія. Во всякомъ случаѣ мнѣ кажется, что люди, какъ Оберленъ и Вл. Соловьевъ, въ своихъ попыткахъ узнать время конца, стоятъ на болѣе правильной почвѣ, чѣмъ полковникъ Бейнингенъ. Они основываются не на цифровыхъ вычисленіяхъ, а на оцѣнкѣ духовно-нравственнаго состоянія человѣчества. Справедливы или нѣтъ ихъ ожиданія близкаго конца, но, мнѣ кажется, именно такой способъ предвидѣнія указанъ Спасителемъ. «Возьмите примѣръ отъ смоковницы», то есть, полагаю я, наблюдайте духовно нравственную эволюцію міра, и когда увидите признаки, то знайте, что время близко.
Самъ я за это не берусь въ настоящихъ строкахъ. Но не безполезно представить себѣ общую картину міровой исторіи съ точки зрѣнія развитія дѣла Божія. Она, мнѣ кажется, такова.
Господь Богъ послалъ въ міръ Спасителя, Который дѣйствіемъ Духа Святаго, воздвигъ человѣчество ко спасенію. Сила Божественной благодати дана человѣчеству для созиданія изъ себя Церкви, Невѣсты Христовой, въ которой въ теченіе извѣстнаго времени должны соединиться со Христомъ, которые могутъ быть спасены.
Съ другой стороны, силы зла, Древняго Змія, также напрягались въ борьбѣ противъ Бога, въ той же средѣ человѣчества, отстаивая свое господство. Для этого силы зла выдвинули нѣкоторую «Тайну беззаконія», вступившую въ дѣйствіе уже во времена Апостоловъ.
И вотъ въ человѣчествѣ идетъ борьба добра и зла. Она представляетъ эволюціонный процессъ, котораго отдѣльные фазисы указаны въ Апокалипсисѣ, но продолжительность этихъ фазисовъ, а стало быть и общій срокъ жизни міра не указаны. Эти сроки, думаю я, и не предназначены Богомъ въ смыслѣ чего-либо насильственнаго, неизбѣжнаго, а предопредѣлены только въ смыслѣ предусмотрѣнія Божія.
Должно вспомнить ученіе ап. Павла о предопредѣленіи. Господомъ все предопредѣлено, но только въ томъ смыслѣ, что Онъ всевѣдущъ, и то, что предузналъ, то и предопредѣлилъ.
Обычный разумъ, которымъ обладаютъ люди и въ еще большей степени ангелы и демоны, можетъ предвидѣть только то, что составляетъ логическій выводъ изъ положенія дѣлъ и соотношенія силъ. Но въ отношеніи дѣйствія свободной воли такой логикой нельзя ничего предвидѣть. Вотъ почему Сатана, напримѣръ, не знаетъ, успѣетъ ли онъ погубить искушаемаго имъ святаго. Если бы Сатана зналъ навѣрное, что не успѣетъ въ своихъ усиліяхъ, онъ бы, вѣроятно, не сталъ понапрасну тратить силъ. Но онъ этого не знаетъ. Онъ только видитъ, что по содержанію душевныхъ силъ этотъ человѣкъ можетъ пасть, и даже иногда кажется, что непремѣнно долженъ пасть. Но у искушаемаго есть порывы свободной воли въ направленіи къ добру или злу, и ужъ дѣйствія ихъ Сатана никакъ не можетъ предвидѣть. Только Божественный Разумъ знаетъ все это, не логическимъ умозаключеніемъ, а прямымъ всевѣдѣніемъ, созерцаніемъ самой картины будущаго, еще не нарисованной, подобно тому, какъ мы созерцаемъ картину прошедшаго...
Вотъ по этому Своему всевѣдѣнію, Господь знаетъ весь будущій ходъ борьбы добра и зла, только потому предопредѣляетъ спасеніе однихъ и гибель другихъ.
Въ міровомъ процессѣ борьбы добра и зла огромна роль свободы человѣка къ добру и злу. Отъ нея зависитъ успѣшность дѣйствія того и другого, а потому и продолжительность сроковъ той или иной стадіи борьбы, въ результатѣ же, слѣдовательно, и общій срокъ міровой эволюціи.
Апостолъ Павелъ говоритъ Солунянамъ, что день Господень не придетъ, пока не явится отступленіе и не объявится человѣкъ грѣха, сынъ погибели (Антихристъ), котораго явленіе нынѣ чѣмъ-то задерживается и который явится, какъ только это «удерживающее» будетъ «отнято отъ среды». Когда же это удерживающее отнимется, давъ возможность тайнѣ беззаконія взять верхъ? Мнѣ кажется — это можетъ случиться всегда. Уже во времена Апостоловъ считали возможнымъ пришествіе Антихриста, но съ тѣхъ поръ прошло 1900 лѣтъ, а его все нѣтъ, хотя частные «антихристы», противники Христа, были и 19 вѣковъ назадъ. Самъ Тайнозритель считалъ возможнымъ, что уже «послѣднее время». И однако «послѣдняго времени» тогда еще не наступило. Времена и сроки сокрыты отъ самихъ Ангеловъ. Даже «Сынъ Человѣческій», поскольку Онъ былъ человѣкъ, не могъ этого знать. Все это объясняется, мнѣ кажется, только тѣмъ, что въ дѣйствительности сроки зависятъ отъ напряженія свободной воли человѣка къ добру и злу. Въ волѣ Господа — чтобы спаслось возможно больше людей, и вотъ, быть можетъ, стремленіе свободной воли человѣка къ Богу и есть то «удерживающее», которое не даетъ явиться Антихристу. Есть объясненіе, что «удерживающее», это — дѣйствіе Святаго Духа. Но дѣйствіе Святаго Духа и не отнимается отъ среды, пока не явится отступленіе отъ свободнаго влеченія человѣка къ Богу.
Такое дѣйствіе свободной воли могло бы произойти и во времена Апостоловъ. Если бы по предвѣдѣнію Божію оказалось, что спастись, быть съ Богомъ, желаетъ лишь немногочисленная группа вѣрующихъ первенствующей Церкви, то «удерживающее» было бы отнято тогда же и конецъ міра наступилъ бы немедленно. Антихристъ дѣйствительный быстро выросъ бы изъ какого-нибудь изъ мелкихъ антихристовъ той эпохи. Поэтому Спаситель и апостолы предупреждали христіанъ быть наготовѣ. Но самое это предупрежденіе вызвало новые порывы свободной воли къ созданію Тѣла Христова, и, предвидя еще великое множество способныхъ ко спасенію, Господь не отнималъ «удерживающее» отъ «среды».
Такъ было при Апостолахъ, такъ было и потомъ, такъ останется навсегда. Антихристъ всегда готовъ явиться, какъ только его пустятъ сами же люди. Настоящее время, напримѣръ, имѣетъ множество признаковъ конца вѣка, и правы, нравственно тѣ, которые предупреждаютъ насъ: «Дѣти, послѣднія времена»... Эти времена дѣйствительно послѣднія, но собственно по характеру, по напряженію силы зла и по ослабленію стремленія людей къ Богу. А «послѣднія ли» эти времена по сроку, хронологически? Этого, мнѣ кажется, нельзя знать. Думается, что если бы свободная воля людей воспрянула снова, хотя бы пораженная гнуснымъ видомъ мерзости запустѣнія, и устремилась бы снова къ Богу, то Антихристъ, уже совсѣмъ готовый войти въ наши двери, былъ бы снова отброшенъ въ свою бездну... до болѣе благопріятныхъ условій.
Итакъ я думаю, что сроковъ не положено. Они зависятъ отъ насъ, людей, отъ свободной наклонности къ добру или ко злу, къ Богу или Сатанѣ.
Въ опредѣленіи продолжительности каждаго періода и всего срока міровой жизни участвуютъ три элемента. Изъ нихъ два постоянныхъ и одинъ — перемѣнный. Сатана каждую минуту готовъ завладѣть міромъ и выпустить для этого всегда готоваго Антихриста. Другой элементъ — спасительная благодать Божія точно также всегда, независимо отъ сроковъ, готова защитить насъ. Обѣ эти силы — противоположныя по цѣлямъ и стремленіямъ, одинаковы по опредѣленности и постоянству напряженія въ своихъ цѣляхъ и стремленіяхъ. Но есть третій элементъ — самъ человѣкъ. Напряженіе его свободной воли искать Бога или Сатану — есть величина перемѣнная. Ея-то дѣйствіе и рѣшаетъ вопросъ о продолжительности сроковъ. Они Господомъ Богомъ предусмотрѣны, и въ этомъ смыслѣ предопредѣлено какъ Божественное дѣйствіе благодати, такъ и допущеніе зла. Но все это предусмотрѣно и предопредѣлено лишь въ зависимости отъ человѣческой свободной воли, которую Господь не насилуетъ ни въ какую сторону.
Это обстоятельство — зависимость сроковъ отъ насъ самихъ — и есть, мнѣ кажется, причина того, что сроки намъ не открыты. Знаніе ихъ связывало бы нашу свободную волю различными соображеніями «еще не скоро» или «все равно ничего не подѣлаешь». Между тѣмъ нужно, чтобы наше дѣланіе или недѣланіе обусловливалось не такими соображеніями, а свободнымъ исканіемъ добра и зла, свободнымъ дѣланіемъ быть съ Богомъ или наоборотъ — съ Сатаной.
Съ этой точки зрѣнія для христіанина нужно не численное предусмотрѣніе сроковъ, а различеніе духовно-нравственной зрѣлости добра и зла для того, чтобы бороться за добро противъ зла, и созидать дѣло Божіе въ соотвѣтствіи съ состояніемъ міра. Въ этомъ смыслѣ различеніе лица времени нужно и полезно. Мнѣ кажется, что только въ этомъ смыслѣ оно и указано намъ Спасителемъ. Въ этомъ же смыслѣ и въ Апокалипсисѣ сказано: «Блаженъ соблюдающій слова пророчества книги сей».
________________________
[1] Они повторяются и въ новой пространной книгѣ его.
[2] Кромѣ Асіи (включавшей Фригію, Мизію, Карію и Либію), были, напримѣръ, церкви Александріи, Антіохіи (гдѣ впервые явилось слово «христіане»), Арменіи, особенно въ г. Эдессѣ, въ Афинахъ, Беріи, Византіи, Вифиніи, Галатіи, Дамаскѣ, въ Эфіопіи, Испаніи (Гвадиха и Львира), въ Индіи (церкви св. Варфоломея), въ Іерусалимѣ (впрочемъ разсѣянная въ 70 г.), въ Каппадокіи, Корцирѣ. Кесаріи, Киликіи, на Кипрѣ (куда относился и о-въ Патмосъ), Коринфѣ, Критѣ, въ Ливіи, Понтѣ, Панноніи, Парфіи, Римѣ, Синопѣ, Скифіи, Солунѣ, въ Филиппахъ. Въ указанныхъ провинціяхъ церкви, конечно были нерѣдко не менѣе многочисленны, чѣмъ въ Асіи.
[3] Одинъ изъ читателей, очень достопочтенное духовное лице, дѣлаетъ мнѣ возраженіе противъ этого пониманія «мерзости запустѣнія». По его мнѣнію «мерзость запустѣнія на мѣстѣ святѣ» означаетъ павшее недостойное и невѣрующее священство. Признакъ кончины вѣка составляетъ появленіе такого священства... Не беря на себя обсужденія этого вопроса, считаю не безполезнымъ упомянуть о такомъ толкованіи для размышленія читателей.
[4] О первой трубѣ сказано: «Первый Ангелъ вострубилъ и сдѣлались градъ и огонь, смѣшанные съ кровію, и пали на землю, и третья часть деревъ сгорѣла и вся трава зеленая сгорѣла». Не смѣю рѣшать отношеніе этого къ борьбѣ, происшедшей на небѣ. Андрей Кесарійскій считаеть это относящимся къ послѣднимъ временамъ.
[5] «Второй Ангелъ вострубилъ и какъ бы большая гора, пылающая огнемъ низвергласъ въ море, и третья часть моря сдѣлалась кровью». Итд., быть можетъ, означаетъ кровавыя гоненія, «Море» символически часто означаетъ вообще человѣчество.
[6] Гоненія происходили: 1) при Неронѣ въ 64 году, 2) Домиціанѣ, 91 г., 3) Траянѣ, 98 г., 4) Маркѣ Авреліи, 177 г., 5) Септиміѣ Северѣ, 202 г., 6) Декіѣ въ 250 г., послѣ котораго безъ перерыва продолжалось гоненіе императора Галла въ 252 г., 7) при Валеріанѣ, 257 г., 8) при Авреліанѣ, 275 г., 9) при Діоклитіанѣ въ 303 г., и 10) при Максиминѣ въ 311 г. Гоненій обычно считается десять. Такъ и выходитъ, если считать время Декія и Галла за одно. Если же считать ихъ за два гоненія (потому что все-таки это два разные императора), то тоненій было одиннадцать. Если же счесть весь періодъ 250-257 годовъ за одно непрерывное гоненіе, то ихъ было всего 9. Точнѣе всего сказать «около десяти».
[7] По поводу этого мѣста, одинъ уважаемый священникъ задаетъ мнѣ вопросъ: полагаю ли я, что вопросъ идетъ о количествѣ спасающихся, или задачи христіанской эпохи состоятъ въ достиженіи высокаго состоянія святости? Я не рѣшаюсь остановиться на очень твердомъ отвѣтѣ. Мнѣ кажется наиболѣе вѣроятпымъ, что и количество и качество здѣсь довольно тѣсно связаны. Однако заданный мнѣ вопросъ для размышленія читателей.
Тихомиров Л.А.
В новой орфографии - читай здесь
Краткая схема Апокалипсиса
|
Повеление через Ангела Иисусом Христом Иоанну записать предстоящее видение в книгу и послать церквам, находящимся в Асии: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию, Лаодикию. |
|
|
Видение подобного Сыну Человеческому, находящегося посреди 7 светильников и держащего в деснице 7 звёзд. Откровение о том, что 7 светильников – это 7 церквей. Повеление о том, что записать для каждой церкви. |
|
|
Вознесение Иоанна к небесному престолу, видение Сидящего на нём. Престол окружают 24 старца в белых одеждах и 4 шестокрылых животных (подобное льву, подобное тельцу, имеющее человеческое лицо и подобное орлу), непрестанно поклоняющиеся Богу. |
|
|
Видение в деснице у Сидящего книги, запечатанной 7 печатями. Только Агнец как бы закланный достоин раскрыть запечатанную книгу, сняв печати. |
|
|
Снятие Агнцем 7 печатей: |
|
|
• 1-я печать — конь белый со всадником-победителем, имеющим в руках лук |
|
|
• 2-я печать — конь рыжий со всадником, взявшим с земли мир |
|
|
• 3-я печать — конь вороной со всадником, имеющим меру в руке |
|
|
• 4-я печать — конь бледный со всадником по имени «смерть» |
|
|
• 5-я печать — убиенные за слово Божие |
|
|
• 6-я печать — день гнева Агнца. |
|
|
Запечатление рабов Божиих: 144000 израильтян (по 12 тыс. из каждого колена) и великое множество людей из всех народов. Все они стоят перед престолом и Агнцем в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках. |
|
|
• 7-я печать — сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса |
|
|
Видение 7-ми Ангелов, стоящих пред Богом, и дано им 7 труб |
|
|
Пришествие Ангела с золотой кадильницей, низвержение на землю огня |
|
|
Семь Ангелов поочерёдно трубят в трубы: |
|
|
• 1-й Ангел — град и огонь, смешанные с кровью пали на землю; сгорели 3-я часть деревьев и вся трава зелёная |
|
|
• 2-й Ангел — как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и 3-я часть моря сделалась кровью, и умерла 3-я часть одушевленных тварей, живущих в море, и 3-я часть судов погибла |
|
|
• 3-й Ангел — упала с неба большая звезда по имени «полынь»; и 3-я часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод |
|
|
• 4-й Ангел — затмилась 3-я часть солнца, луны, звезд |
|
|
• 5-й Ангел — звезда, падшая с неба на землю, отворила кладезь бездны; и вышла саранча; и дано ей мучить 5 месяцев только одних людей, которые не имеют печати Божией на челах своих. Царём своим она имела ангела бездны Аваддона. |
|
|
• 6-й Ангел — освобождены 4 Ангела, приготовленные для того, чтобы умертвить 3-ю часть людей. Явление конного войска. Выжившие люди так и не раскаялись. |
|
|
Явление с неба Ангела с радугой над головой, держащего раскрытую книгу. Голос с неба Иоанну не записывать того, что проговорили 7 громов. Повеление Иоанну съесть эту книгу, горькую во чреве, но сладкую в устах. |
|
|
Иоанну дана трость для измерения храма Божьего, жертвенника и поклоняющихся в нём. |
|
|
Два человека Божьих пророчествуют 1260 дней, после чего выходит зверь и убивает их. Через 3,5 дня Бог их воскрешает и возносит на небо. |
|
|
• 7-й Ангел вострубил — голоса на небе восклицают, что царство мира сделалось царством Господа и Христа Его. Отверзся храм Божий с ковчегом завета на небе. |
|
|
Явление жены, облечённой в солнце, мучающейся в родах. Красный дракон, увлекший с неба третью часть звёзд ожидает пожрать её младенца. Новорожденный младенец был восхищен к Богу. Жена убегает в пустыню на 1260 дней, где для неё было приготовлено место от Бога. |
|
|
Война на небесах между Михаилом и Ангелами его, и драконом и ангелами его. Дракон (сатана или дьявол) низвержен на землю, он пытается преследовать жену, родившую младенца и вступает в брань с сохраняющими заповеди Божии. |
|
|
Из моря выходит зверь с семью главами, которому дракон дал силу свою и престол свой. И дана ему власть действовать 42 месяца. |
|
|
Появление из земли зверя с агнчьими рогами, заставляющего людей поклоняться первому зверю и творящего великие знамения. Он сделает необходимым людям иметь начертание (или имя зверя, или число имени его – 666) на правую руку или на чело для того, чтобы покупать или продавать. |
|
|
Явление Агнца на горе Сион с 144 000 искупленных. |
|
|
Последовательное явление 3-х Ангелов: |
|
|
• Благовествовавшего вечное Евангелие |
|
|
• Вещающего о падении Вавилона |
|
|
• Вещающего о вечной муке поклоняющихся зверю |
|
|
Явление подобного Сыну Человеческому, сидящего на облаке с острым серпом в руке. Ангел восклицает, что пришло время жатвы и сидящий пожинает землю. Из храма выходит другой Ангел, тоже с серпом, обрезает виноград на земле и бросает его в точило гнева Божия. |
|
|
Новое знамение: 7 Ангелов, имеющих 7 последних язв. Одно из 4-х животных дало им 7 золотых чаш, наполненных гневом Бога. |
|
|
Повеление 7-ми Ангелам вылить чаши гнева Божия на землю: |
|
|
• 1-й Ангел выливает чашу на землю – гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его |
|
|
• 2-й Ангел вылил чашу в море – сделалась кровь, всё одушевлённое умерло в море |
|
|
• 3-й Ангел вылил чашу в реки и источники вод – сделалась кровь |
|
|
• 4-й Ангел вылил чашу на солнце – сильный зной, но люди продолжают хулить имя Бога |
|
|
• 5-й Ангел вылил чашу на престол зверя – сделалось царство его мрачно, но не раскаялись |
|
|
• 6-й Ангел вылил чашу в реку Евфрат – высохла в ней вода. Из уст дракона, зверя и лжепророка выходят 3 бесовских духа, и собирают всех царей на брань в Армагеддон |
|
|
• 7-й Ангел вылил чашу на воздух – молнии, громы, великое землетрясение, град. |
|
|
Седьмой Ангел показывает Иоанну суд над великой блудницей. |
|
|
Иной Ангел сходит с неба и возвещает о падении великой блудницы. |
|
|
Воцарение Господа Бога Вседержителя. Иоанн видит отверстое небо, белого коня и сидящего на нём в одежде, обагрённой кровью, имя Ему «Слово Божие». Воинства небесные следовали за Ним на белых конях. Зверь с земными царями и их воинствами вышел на сражение, и брошен живым вместе с лжепророком в озеро огненное, а прочие убиты. |
|
|
Сходит с неба Ангел, имеющий ключ от бездны и большую цепь в руке своей и связывает дракона, который есть дьявол и сатана, на 1000 лет. Первое воскресение: праведники ожили и царствовали со Христом 1000 лет. По прошествии этого срока сатана будет освобождён из темницы и выйдет обольщать народы и собирать их на брань. Но огонь с неба от Бога пожрал их и дьявол ввержен в озеро огненное, где зверь и лжепророк на веки веков. |
|
|
Видение великого белого престола и Сидящего на нём. Суд над мертвыми, сообразно делам их. Смерть и ад повержены в озеро огненное, также и грешники. |
|
|
Видение нового неба и новой земли. Новый Иерусалим сходит от Бога с неба, где Он будет обитать со Своим народом. Один из 7-ми Ангелов с чашами показывает Иоанну святой Иерусалим. |
|
|
Повеление Иоанну не запечатывать слов пророчества книги сей, ибо время близко и не прилагать и не отнимать от неё ничего под страхом отнятия участия в книге жизни |
|
Схемы и пособия изучающим православное христианство
https://azbyka.ru/shemy/kratkaja-skhema-apokalipsisa.shtml