24.01.2016 Граф Рихард Николаус Куденхов-Калерги: «Европейцы будут смешанно-негроидной расой». Серия статей о проекте ЕС. В дополнение к большой работе Четвериковой О.Н.: Теневая история Евросоюза. Планы, механизмы, результаты 2008 года.
 |
|
| Граф Рихард Николаус Куденхов-КалергиГраф Рихард Николаус Куденхов-Калерги 1894-1972 |
Куденхов-Калерги был смешанного происхождения. По отцу его корни лежат в различных европейских дворянских династиях - фламандской, греческой, польской и других. Мать была японкой, также из аристократической семьи. Он имел чехословацкое гражданство.
Женился на еврейке на 13 лет старше его, Иде Роланд, урожденной Клаузнер, известной австрийской актрисе. Она умерла в 1951 году.
В 1952 году повторно женился на графине Александре фон Тиле (урожденной Бэлли), а в 1969-м - снова на еврейке, Мэлани Бенацки-Хоффман.
Граф Р.Н. Куденхов-Калерги рассматривается многими как отец Европейского Союза. Именно он предложил произведение Бетховена в качестве гимна ЕС. Он также участвовал в разработке герба ЕС, где 12 звезд символизируют 12 колен израилевых. Герб был окончательно завершен евреем Полем М.Г. Леви. 2)
Первоначально проект герба Калерги содержал красный крест в середине, но против выступила Турция.
Отто фон Габсбург стал преемником Куденхова-Калерги в качестве президента общеевропейского движения. Фон Габсбург имеет почетную докторскую степень университета Иерусалима, а также является лауреатом премии еврейской масонской антидиффамационной лиги «Бнай Брит».
Отец Куденхова-Калерги был хорошим другом Теодора Герцля, основателя Сионизма.
Выдержки из Практического Идеализма
Издано графом Рихардом Куденхов-Калерги в Вене в 1925 году.
Европейцы будут смешанно-негроидной расой
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
Человек далекого будущего будет смешанной расы. Сегодняшние расы и сословия растворятся вследствие преодоления пространства, времени и предрассудков.
Будущая евразийско-негроидная раса, внешне похожая на древнеегипетскую, придет на смену нынешней. А внешнее различие людей сменится разнообразием личностей. [22]
Христианство, этически подготовленное евреями-есеями (Иоанн) и духовно – евреями-александрийцами (Филон), было всего лишь регенерацией иудаизма.
Насколько Европа яыляется христианской (в этическом и духовном смысле), настолько она же иудейская. А европейская мораль по сути также иудейская.
Почти все в европейской этике уходит корнями в иудаизм. Все основные идеологи христианской морали от Августина до Руссо, от Канта до Толстого, были иудеями в духовном смысле этого слова. Лишь Ницше не был иудеем по духу, и фактически – европейским язычником.
Самые известные и наиболее успешные носители христианских идей, которыми в современной реинкарнации являются пацифизм и социализм, это - иудеи.
Если на Востоке этически доминируют китайцы, то на Западе – иудеи.
Бог был главой государства древних евреев. Моральные законы были гражданскими законами, а грех считался преступлением.
Веками иудаизм оставался верен идее объединения политики и этики. Христианство и социализм также пытались по-своему создать рай на Земле.
Две тысячи лет назад именно древние христиане, а не фарисеи и садукеи, были наследниками учения Моисея. Сегодня же это не христиане, и не сионисты, а еврейские социалистические вожди: потому что именно они с самоотречением стремятся уничтожить первородный грех капитализма, избавить людей от несправедливости, насилия, рабства и привести мир к раю на Земле. [27]
Евгеника
Куденхов-Калерги, страница 50:
«Нынешние эротические традиции, будучи неполноценными, трансформируются в свободную любовь избранных – свободный брак. Таким образом, новая аристократия будущего не выйдет из искусственных стандартов человеческих сословий, а сформируется благодаря божественным законам эротической евгеники (селекции).
Естественная иерархия человеческого совершенства заменит искусственные ранги: клеймо феодализма и капитализма.
Социализм, начавшийся с упразднения аристократии и уравнивания всех людей, приведет к созданию новой аристократии и высшей точке дифференциации человечества. Здесь, в социальной евгенике, заложена высокая историческая миссия, которая еще не признана сегодня: двигаться от несправедливого неравенства к справедливому, от обломков псевдо-аристократии к истинно новой аристократии.»
Всегда, от Моисея до Вайнингера, этика была главной проблемой еврейской философии.
Именно в этом особом этическом отношении к миру проявляется уникальное величие еврейского народа – но при этом евреи, потерявшие веру в этику, становятся циничными эгоистами. В то же время люди с другим менталитетом, даже утратив основные этические рамки, все еще сохраняют некоторые моральные ценности (остаются людьми чести, джентльменами и т.п.), которые не дают им упасть в бездну безнравственности.
Что отличает евреев от средне-городского жителя, так это близкородственное кровосмешение.
Сила характера в сочетании с остротой ума предопределяет евреям в их лучших образцах стать лидерами городского сообщества, не фальшивыми, но подлинно духовными аристократами, в равной степени главными героями как капитализма, так и революции. [28]
Сейчас мы находимся на пороге третьего периода нового времени – социализма. И социализм находит поддержку у городского класса промышленных рабочих, ведомых революционными писателями.
Роль аристократии по крови и аристократии по духу растет.
Нынешнее развитие, и вместе с тем хаос современной политики, придет к своему логическому концу. Духовная аристократия воспользуется общественными средствами власти: порохом, золотом, чернилами, и использует их для блага широких слоев общества. [32]
Коммунистическая диктатура: важный шаг на пути
Русский большевизм является решающим шагом к цели, когда маленькая группа коммунистических идейных аристократов управляет страной в противовес плутократической демократии, управляющей сейчас остальной частью мира.
Борьба между капитализмом и коммунизмом за наследство побежденной аристократии по крови – это братоубийственная война победоносной аристократии по духу, между индивидуалистическим и социалистическим, эгоистичным и бескорыстным, языческим и христианским духом. Но руководящий состав обеих партий формируется из интеллектуальной расы вождей Европы – евреев.
И капитализм, и коммунизм обладают рациональными, механистическими, абстрактными и урбанистическими свойствами. Военная аристократия определенно теряет свое значение, но в то же время растет влияние духовного начала, силы духа, веры в дух, а с ними – в аристократию духа. [33]
[44] Чтобы расти и развиваться необходимы высокие цели. А чтобы достигать целей, нужны люди, ставящие эти цели и ведущие к ним – аристократия.
Аристократ как руководитель – это политическое понятие, аристократ как образец – эстетический идеал.
Высочайший вызов требует, чтобы аристократия обладала благородством, вождь являлся образцом: тогда лидерство приводит к совершенству народа.
Европейские люди количества и еврейские люди качества
Среди европейцев, которые верят только в количество и массу, выделяются две расы: дворянство по крови и еврейство.
Независимо друг от друга и те, и другие придерживаются веры в их высшую миссию, в превосходство по крови, в неравенство людей.
В обеих этих гетерогенных расах превосходства заложено ядро будущей европейской аристократии: в феодальном дворянстве по крови, если оно не испорчено фермерством, и в еврейском дворянстве по духу, если оно не развращено капиталом.
В качестве гарантии лучшего будущего остается лишь немногочисленное высокоморальное сельское дворянство и небольшая группа революционной интеллигенции.
Здесь общность между Лениным, человеком из мелкопоместного дворянства, и Троцким, еврейским литератором, вырастает до символической: здесь противоположности характера и духа, юнкера и литератора, деревенского и городского, языческого и христианского приводят к синтезу революционной аристократии.
Одного шага вперед в духовном смысле будет достаточно, чтобы направить лучшие качества дворянства по крови, оградившего в деревне физическое и моральное здоровье от тлетворного влияния придворного воздуха, на службу нового освобождения человечества.
Этому оно посвятит свое традиционное мужество, антигражданский и антикапиталистический менталитет, чувство ответственности, презрение к материальным привелегиям, стоическую силу воли, свою целостность, свой идеализм. [45]
10. ЕВРЕЙСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ БУДУЩЕГО И ХАЗАРЫ
Основными представителями продажности, равно как и высшей интеллектуальной элиты: капитализма, журналистики и литературы, являются евреи.
Их духовное превосходство предопределяет их в качестве будущей элиты.
Взгляд на историю еврейского народа объясняет их лидерство в борьбе за власть над человечеством.
В течение двух тысячелетий иудеи были религиозной общиной, выстроенной из этически и религиозно близких индивидуумов всех наций античной культуры с национально-еврейским центром в Палестине.
Уже тогда объединяющей первоосновой была не нация, а религия.
К концу первого тысячелетия нашего летоисчисления прозелиты всех наций влились в эту религию, кроме властителя, высшей знати и всего народа монгольских хазаров, правивших в южной части современной России.
С тех пор только еврейское религиозное сообщество объединилось в искусственную нацию и противопоставило себя всем остальным народам.
Путем невыразимых преследований в течение тысячелетия христианская Европа пыталась искоренить еврейский народ.
В результате все евреи, слабовольные, оппортунистически или скептически настроенные, позволили себя окрестить, чтобы избавиться от бесконечного преследования.
С другой стороны, гибли в этих многотрудных жизненных условиях те евреи, кто не были изворотливы, умны, чтобы выдержать борьбу за существование в этой тяжелой форме.
Таким образом, маленькое сообщество людей, закаленное геройски вынесенным мученичеством, выросло наконец для реализации высшей цели, будучи очищенным от слабовольных и слабых духом элементов. Вместо уничтожения еврейства это невольно облагородило Европу искусственным процессом отбора и воспитало будущую нацию-лидера.
Нет никакого чуда, что этот народ, выросший в гетто-тюрьме, превратился в интеллектуальную элиту Европы.
Новое соревнование элит в духовном смысле
Таким образом, благосклонность провидения подарила Европе новую борьбу элит, когда старое родовое дворянство трансформировалось в дворянство по духу.
Первым типичным представителем этого будущего дворянства был чистокровный еврей Лассаль, который сочетал в себе внешнюю красоту, великодушие характера и остроту ума: он был аристократом в наивысшем и наиболее точном смысле этого слова, прирожденным руководителем и вождем своего времени.
Еврейские герои и мученики восточноевропейской и среднеевропейской революции в своем мужестве, непреклонности и верности идеалам не уступают ни в чем героям мировой войны, в тоже время превосходя их по духу многократно [50]
Двумя попытками овобождения в духовно-моральном смысле, евреи в значительно большей степени, чем какой-либо иной народ, обогатили нищие народные массы Европы.
Помотрите, как спустя всего лишь столетие после своего освобождения, современные евреи в процентном отношении среди выдающихся людей, превосходят другие народы: Эйнштейн – лидер современной науки, Малер – лидер современной музыки, Бергсон – лидер современной философии, а Троцкий – лидер современной политики. [51]
Завистливые ревнивые европейцы
Выдающееся положение, которое занимает еврейство сегодня, обязано этим исключительно его умственному превосходству, которое учит побеждать в интеллектуальной борьбе численно превосходящих, завистливых и ревнивых соперников.
Современный антисемитизм – это всего лишь одна из форм реакции посредственного против замечательного, и это есть новый вид остракизма, направленый против всего народа.
Неполноценное большинство, превосходное меньшинство
Как народ, еврейство ведет вечную борьбу количества против качества, неполноценных групп против превосходных индивидуумов, неполноценного большинства против превосходного меньшинства.
Основные корни антисемитизма - это ограниченность и зависть: ограниченность в религиозном и научном смысле, зависть – в умственном и экономическом.
Вследствие того, что евреи призошли не из международной религиозной общины, а из локальной расы, они являются народом самой сильной смеси по крови. Вследствие того, что они в течение тысячелетия изолируются от других народов, они являются нацией близкородственного размножения.
Не только духовная аристократия завтрашнего дня, но и плутократия дня сегодняшнего формируется главным образом из евреев, заостряя таким образом агитаторское оружие антисемитизма.
Годы тысячелетнего рабства лишили евреев, за малым исключением, внешних свойств принадлежности к расе господ.
Длительное подавление тормозит развитие личности и лишает ее одного из основных элементов эстетических идеалов аристократии.
От этого недостатка, как физически, так и психологически, страдает большинство евреев; этот недостаток – главная причина, из-за которой европейский инстинкт отказывается признавать еврейство как высшую аристократию.
Обида от подавления, которая висит над еврейством, вызавает у него жизненное напряжение, тем самым лишая его аристократической гармонии.
Чрезмерное близкородственное размножение, связанное с условиями гетто, привело к физическому и психическому упадку. Если голова еврея выигрывала, то тело зачастую деградировало, и если выигрывал мозг, то проигрывала нервная система.
Таким образом еврейство страдает от гипертрофии мозга и вступает в противоречие с гармоничным развитием личности.
Физическая и нервная слабость многих выдающихся в духовном смысле евреев выражается в недостатке физического мужества (часто в сочетании с наивысшим моральным мужеством) и ненадежностью в деле: качества, которые сегодня кажутся несовместимыми с идеалами благородного человека. [53]
Претерпевшие ущерб от рабов
В итоге интеллектуально-развитый народ властелинов-евреев несет в себе черты народов-рабов, что накладывает на него отпечаток в историческом развитии: сегодня многие еврейские лидеры все еще имеют внешние признаки несвободного, подавляемого человека.
По этим признакам зачастую опустившиеся аристократы выглядят более благородно, чем выдающиеся евреи. Эти недостатки еврейства, порожденные его историческим развитием, исчезнут вследствие дальнейшего развития.
Создание государства (главная цель Сионизма), вкупе с физическим воспитанием освободит еврейство от остаточных признаков гетто, которые оно еще несет в себе.
То, что это возможно, доказывает развитие американского еврейства. Фактическая свобода и власть, которой евреи добились, постепенно изменят самосознание, а самосознание постепенно сформирует внешние признаки свободного и сильного народа.
Не только еврейство будет двгаться в направлении идеалов западной аристократии – западные идеалы также претерпят изменения и они встретятся с еврейством на полпути.
В более мирной будущей Европе аристократия утратит свой воинственный характер и изменится в духовном плане – религиозном.
Мирный и социализованный Запад больше не будет нуждаться ни в каких повелителях и властителях – но только в руководителях, воспитателях и образцах для подражания. [54]
Европа в религиозном смысле завоевана евреями, в военном - немцами, в Азии победили религии Индии и Аравии, в тоже время политически доминирующее положение там занимает Япония.
Скачать всю книгу: Praktischer Idealismus (Deutsch pdf)
2) Die Welt 26 August 1998, S. 12. 'Die Zwölfzahl der Sterne ist ein Hinweis auf die zwölf Stammen Israels und somit auf das auserwählte Volk Gottes.' Nur aus einem kleinen Bericht des Tagespresse erfuhren wenige aufmerksame Leser so die Wahrheit. Im Übrigen ist "Die Welt" auch der Titel der zionistischen Zeitung von Herzl.
Куденхов-Калерги:
Поль Варбург заявил перед Сенатом США 17 февраля 1950 года буквально следующее:
«У нас будет новый мировой порядок и правительство, хотят этого люди или нет. Единственный вопрос: будет ли эта форма правления достигнута добровольно или принудительно.»
«В начале 1924 года мы получили сообщение от барона Луи де Ротшильда: один из его друзей Макс Варбург прочитал мою книгу и хотел бы познакомиться с нами.
К моему большому удивлению Варбург неожиданно предложил нам 60 000 золотых рейхсмарок на развитие движения в первые три года.
Макс Варбург, один из выдающихся и мудрейших людей, которых я когда-либо встречал, придерживался определенных принципов в финансировании подобных движений.
Он всю свою жизнь был искренне заинтересован в создании Пан-Европы.
Макс Варбург в 1925 году организовал мою поездку в Соединенные Штаты, чтобы представить меня Полю Варбургу и финансисту Бернарду Баруху.»
 |
 |
Куденхове-Калерги на европейской монете и на австрийской почтовой марке
Запрещенная в Германии – скрытая от ЕС
Эта книга возможно не была издана большим тиражом, поэтому крайне затруднительно найти печатный экземпляр сегодня.
В Германии книга негласно запрещена, и хотя она не входит в список официально запрещенной литературы, ее невозможно купить ни в каком книжном магазине, ни в обычном, ни в антикварном.
Когда издательство «Независимые Новости» примерно в 1990 году выпустило аннотацию к книге и обнародовало планы по ее выпуску, правительство инициировало полицейский обыск в помещении издательства, и единственный эксземпляр «Практического Идеализма» был конфискован.
Книга также не упомянута на официальном сайте Пан-Европейского Движения. Причины вполне понятны – ее содержание не совпадает с официальными программными целями Движения.
Возникает вопрос: почему появилось это расхождение? И не было ли Пан-Европейское Движение заговором?
Не был ли «Практический Идеализм» предназначен лишь для узкого круга лиц, а все разговоры про христианские ценности, демократию и т.п. - лишь пустой риторикой?
Переведено из статьи на датском языке в Википедии
______________________________________
 |
Опубликовано: Куденхове-Калерги Р.Н. Пан-Европа / Отв. ред. Е. Айзпурвит. — М.: Вита Планетаре, 2006. — 120 с.
ISBN 5–9900661–3–9
В манифесте «Пан-Европа» (1923) сформулирована концепция объединения стран Европейского континента, во многом определившая характер современного Европейского союза. Р.Н. Куденхове-Калерги, автор книг «Пан-Европа». «Сталин & Co», «Тоталитарное государство — тоталитарный человек», «Европа как мировая держава», «Практический идеализм», «Европейский народ», «Кризис идеологии», «Новое объединение Европы» и др., вошел в историю европейской интеграции как основатель Панъевропейского союза, посвятивший свою жизнь идее объединения Европы. Настоящее издание манифеста «Пан-Европа» — первая публикация этого исторического документа на русском языке; в СССР идеи панъепропеизма подвергались критики со стороны большинства советских политологов.
ПАН-ЕВРОПА. ГЛАВА Х. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС
1. Сущность нации
Европейские народы как смешение разных наций
Догма европейского национализма гласит, что любая нация связана узами кровного родства.
Эта догма не более чем миф.
После бесчисленных переселений народов, которые происходили в нашей части света в доисторический и исторический периоды, в Европе не осталось чистой расы. Все народы Европы (может быть, за исключением исландцев) - народы смешанные: это смесь нордической, альпийской и средиземноморской рас, арийских переселенцев и монгольских праобитателей, светловолосых и темноволосых, рас с вытянутым и приплюснутым черепами.
Только дилетанты могут на основании существования германской, романской и славянской языковых групп делать вывод о наличии германской, романской и славянской рас. Никакое кровное родство (кроме европейского) не связывает французов с румынами: романизированных галлов с романизированными даками. Испанцы - это романизированные иберийцы, баски и западные готты мавританского типа; французы - это галлы и франки; итальянцы - это этруски, кельты и германцы с добавлением албанской крови; в Греции тоже течет славянская, германская и албанская кровь, так же как и в Сербии; болгары - это славянизированные угро-финны; немцы на западе и юге перемешались с кельтскими элементами, в то время как на восток от Эльбы живут германизированные славяне. Таким образом, по крови у пруссов больше родства с чехами, чем со швабами. И скандинавы не являются чистокровными германцами, поскольку в них значительно перемешались финские и лапландские элементы.
То, насколько мало сами фанатичные националисты придерживаются на практике своей версии о расовом мифе, видно уже из их попыток насильно присоединять к своему народу национальные меньшинства, которые они называют неполноценными. К тому же они убеждены, что путем принуждения и обучения возможно превратить немца во француза, итальянца, поляка или чеха и наоборот, венгра в румына и т.д.
Защитник тезиса кровного родства внутри народа не в состоянии ничего противопоставить тому факту, что выдающиеся чешские немцы носят чешские имена и наоборот, что крупнейший венгерский поэт Петефи был славянского происхождения, что из трех величайших немецких философов Кант имел шотландские корни, Шопенгауэр голландские, а Ницше польские, что Бонапарт, Гамбетта48 и Золя не были французами по крови, Шоу и Ллойд Джорж - не англичане, Цезарь Борджиа не был итальянцем, Колумб испанцем, что по происхождению короли Англии, Бельгии, Голландии, Дании, Норвегии, Греции, Болгарии и Румынии - немцы, а короли Испании, Италии и Швеции - французы. Так, если придерживаться строгих выводов, только в Южнославянском королевстве правит национальная династия - во всех остальных монархиях Европы национальный символ воплощают правители иностранного происхождения.
Теория о выделении нации на основании кровного родства внутри народа на каждом шагу противоречит сама себе.
Нация как духовная общность
Но все-таки европейские народы существуют, и отрицать их существование бессмысленно; но родство это не по крови, а по духу; физически они не имеют общих предков, но имеют общих духовных учителей.
Народы возникают на основе взаимоотношений между талантливыми народами и их великими представителями. Гений без народа не создаст культуру - народ без гениев не народ. Народы рождают своих гениальных предводителей, поэтов и мыслителей, которые потом, в свою очередь, при помощи слова, религии, искусства и политики меняют лицо народа, к которому принадлежат духовно.
Сознание любого народа полностью пробуждается только в его гениальных сыновьях. Магомет стал создателем арабской нации, потому что был творцом арабской культуры. Так же и Данте, в определенном смысле, был создателем итальянской нации, Лютер - новонемецкой, Гус - чешской. Корнель и Расин, Вольтер и Руссо, Бонапарт и Золя изменили французскую нацию, Кант и Ницше, Гете и Шиллер, Вагнер и Бисмарк - немецкую. Сегодня на индийскую нацию такое влияние оказывает Тагор, на чешскую Масарик, на итальянскую Муссолини и д'Аннуцио.
Таким образом, нации являются симбиозом, родством между большими личностями и их народами, которые одновременно отцы, сыновья, творцы и плоды их творения.
Собственно религией националистов является культ героев. Народ объединяют общие герои, служащие ему примером, общие идеалы и идеальные образы, общие лидеры, поэты и боги. Песни Гомера и олимпийские боги вылепили из политически разобщенного народа эллинскую нацию.
Изначально народ объединяется вокруг общих легенд и песен, потом вокруг общих религиозных воззрений и, в конце концов, вокруг общей литературы. Обычно общий родной язык является внешним связующим элементом, объединяющим представителей одной нации. Но национальная общность не всегда связана с общностью речи. Иногда ощущение исторической и религиозной общности является более сильным связующим элементом, чем язык. Так ирландцы ощущают себя нацией, отличной от англичан, хотя английский язык является родным для подавляющего большинства ирландцев; также и большинство хорватов считает себя самостоятельной нацией, несмотря на языковую и расовую общность с сербами - и здесь, и там религиозные и исторические различия сильнее языковой общности.
С другой стороны, иногда наоборот, культурная общность, несмотря на разные языки, приводит к единому национальному сознанию - как это происходит в Китае и Индии.
Нация и религия
В средние века, когда культура Европы, несмотря на существование различных языков, была единой христианской, Запад чувствовал свою национальную общность гораздо сильнее, чем сегодня. В эпоху крестовых походов Европа имела единую веру, единого Папу, единый рыцарский идеал, единый язык науки; борьба объединенного христианства против магометан и евреев была в полном смысле слова борьбой национальной: религия тогда являлась объединяющим и разделяющим элементом одновременно.
С расколом западного христианства, возникновением светской Европы и эпохой Просвещения исчезла та духовная нить, которая внутренне связывала народы.
Язык пришел на смену религии - национальность на смену костелу.
У каждого народа Европы появилась национальная литература, размножаемая и распространяемая книгопечатанием. Грамотные европейцы разделились на читателей немецкой, французской, испанской и итальянской литератур. Каждый из них чувствовал себя учеником и апостолом своих великих писателей, чьи мысли он с воодушевлением принимал.
Так с появлением национальной литературы Европа распалась на несколько крупных школ, которые из-за языковых различий не могли договориться между собой. И наконец, введение всеобщего обязательного школьного обучения вынудило каждого из европейцев примкнуть к одной из этих национальных школ.
Каждая такая европейская духовная единица и образует нацию. Они представляют собой религиозные организации, связанные таинством языка и культом национальных поэтов и национальных героев.
Школа, литература и печать стали органами современной нации. Эти органы дозировано сообщают нации о мыслях и деяниях их великих вождей и неутомимо работают над их возвеличиванием. Так миф о родственном происхождении нации приобретает черты символической правды, поскольку дети одного нации действительно имеют общее происхождение, они братья, но по духу, а не по крови.
Как арабы от Магомета, так китайцы ведут свое происхождение от Конфуция, а евреи от Моисея. Любой еврей, оставляя свою веру, тем самым покидает свою нацию. Хотя история общего происхождения евреев является научно несостоятельным мифом, при всем различии языков, на которых они говорят (идиш, испанский, арабский), общая религия остается связующим элементом.
Нация - это империя духа, вся современная культура в Европе является национальной, а тот, кто почитает национальный дух, должен также почитать и национальную идею.
Национальный шовинизм
Как религиозный идеализм имеет свою обратную сторону - религиозный фанатизм, так и национальный идеализм имеет свою обратную сторону - национальный шовинизм.
Этот шовинизм, проявляющийся в презрении к другим народам, возникает тогда, когда националист знает и любит произведения только своей литературы, мысли только своих героев. Другие культуры, с которыми он незнаком, поскольку не понимает их язык, кажутся ему ненужными и варварскими. Чем меньше он знает своих соседей, тем больше их презирает. Он делает ошибку в перспективе: придает большее значение собственной более близкой культуре, чем другим непонятным ему культурам иностранным. Поскольку из-за незнания иностранных языков у него отсутствует мера оценки собственной культуры, он впадает в национальную манию величия и не видит достоинств других наций.
У наций проявляется нетерпимость, характерная некогда для религиозных конфессий. Каждый народ считает себя избранным: французы - «Grand Nation», итальянцы - законными наследниками Римской империи, немцы - истинно культурным народом, который оздоровит мир, славяне - народом будущего.
Эта национальная мания величия, которой заболевают и малые нации, искусственно подогревается школой и печатью и отражается также и в политике. Демагоги давно поняли, что непременно сорвут аплодисменты, польстив национальному тщеславию и превознеся превосходство своей нации над другими. Они последовательно используют этот прием: руководствуясь идеей превосходства собственной нации, дают ей моральное право навязывать враждебным «варварам» свою высшую культуру, денационализировать их и притеснять.
Главной носительницей такого национального шовинизма является городская интеллигенция, которая знает собственную культуру, а культуру своих соседей видит только в искаженных чертах. Неграмотные обладают иммунитетом против подобного шовинизма, поскольку собственную культуру знают также мало, как и чужую, и потому с любовью и уважением относятся к великому наследию других народов.
Как минувшая эпоха Просвещения повергла фанатизм, так будущая эпоха Просвещения свергнет шовинизм и проторит дорогу национальной терпимости. Терпимость дополнит любовь к своей нации уважением к другим народам и заложит основы культурного возрождения Европы.
2. Европейская нация
Европейский пантеон
Каждая нация представляет собой святыню: как памятник культуры, как центр, в котором кристаллизуются культура и прогресс. Как когда-то соборы были центром религиозной жизни, так сегодня университеты стали центром жизни национальной. Борьба против национальной идеи равносильна борьбе против культуры. Борьба против национального шовинизма может компрометировать еще сильнее, если она не остановилась на этапе борьбы за национальную идею.
Национальный шовинизм не может быть побежден неким абстрактным интернационализмом, к этой победе можно прийти только благодаря повышению и приближению уровня национальной культуры к общеевропейскому уровню, развивая сознание и убеждение, что любая национальная культура, как составная часть тесно и непосредственно связана с великой единой европейской культурой.
Чтобы познать европейское культурное единство, народы Европы должны знать также духовных вождей соседних народов и осознать, насколько эти вожди дороги сегодня этим народам или за что им были признательны в прошлом. Прийти к этому можно путем распространения изучения других языков и переводов.
Национальный пантеон в сердцах европейцев необходимо расширить до всеевропейского, так, чтобы каждая великая личность заняла в нем свое место: рядом с Гете встал Шекспир, рядом с Данте - Сервантес, Вольтер и Ницше, Спиноза и Гус. Если бы немцы, прежде чем погружаться в культуру Будды и Лаоса, сначала впитали в себя идеи великих энциклопедистов, забыв о своих насмешках над поверхностностью французской культуры, очень скоро они бы увидели, как много общего связывает Веймарских классиков с другими великими европейцами, каким духовным родством пропитано все в Старом Свете.
Точно так же, как мы говорим об индийской или китайской нациях - хотя эти народы разговаривают на многочисленных отличающихся друг от друга языках - необходимо поставить китайцев и индийцев в известность, что мы именуемся европейской нацией, подобно большому университету, в котором представлены факультеты немецкого, французского и других языков. В культуре Европы больше общности, чем в культуре Индии. Территорию Индии разделяют многие языковые барьеры и бесчисленные языковые диалекты, огромное количество религий и религиозных сект, кастовые и расовые противоречия.
Европа, напротив, связана единой христианской религией, европейской наукой, искусством и культурой, опирающимися на христианство и древнегреческую культуру. Общая история Европы началась с Римской империи и Великого переселения народов, нашла свое продолжение в католицизме и феодализме, в эпохе Возрождения и гуманизме, в идеях Реформации и ее противников, в абсолютизме и Просвещении, парламентаризме, индустриализации, национализме и социализме.
Конституции и государственные законы различных стран Европы подобны друг другу гораздо больше, чем когда-то греческие города-государства. Европейцев объединяет единый стиль и образ жизни, единая социальная структура, подобные взгляды на мораль и семью, схожий стиль одежды, который и изменяется одинаково согласно моде. Точно так же похожи стили живописи, литературы и музыки: романтизм и натурализм, импрессионизм и экспрессионизм. Схожи проблемы внутренней политики и экономической жизни.
При таком количестве аналогичных явлений во многих сферах европейской жизни рассуждения о многообразии языков практически теряют смысл. Эта проблема станет еще менее существенной, если рассматривать некоторые из этих языков только как диалекты.
Культурное единство Запада дает нам право говорить о единой европейской нации, которая по языковым и политическим признакам разделяется на разные группы. Если этот дух панъевропейской культуры победит в борьбе за свое существование, тогда каждый порядочный немец, француз, поляк или итальянец может стать в дальнейшем и хорошим европейцем.
Европейцы, говорящие на румынском, немецком и славянском языках, станут носителями европейской мировой культуры, которая добилась огромных успехов во всех областях человеческого бытия и которая призвана добиваться их и в будущем.
3. Нация и границы
Вопрос меньшинств
В Европе невозможно провести точную линию государственной границы; везде существуют свои особенности, на которые ориентируются при определении границы, и которые противоречит друг другу.
Этими особенностями являются:
* 1) языковая граница;
* 2) географическая стратегическая граница;
* 3) историческая граница;
* 4) экономическая граница.
Проведение точной границы в Восточной Европе осложняется еще и наличием областей со смешанным населением (как, например, Темешварский Банат, Добрудша, Македония) и национальных анклавов (венгерские секлеры49 на территории Румынии, немецко-говорящие районы Чехословакии и Румынии, румынские и албанские регионы в Греции и т.д.).
Но поскольку в Восточной Европе точную границу провести невозможно, государства-победители в мировой войне приняли решение разрубить этот Гордиев узел по-своему. Опираясь на принцип силы, им удалось извлечь из установки границ максимальную национальную, историческую и экономическую выгоду. Там, где молчат законы, решает сила. Если бы победу в войне одержали сегодняшние побежденные народы, то и они бы вели себя точно также: свидетельством тому служат Брест-Литовск и Бухарест.
Результатом такого насильственного проведения границ стало то, что поляки, чехословаки, румыны и югославы добились удовлетворения своих интересов за счет немцев, венгров, болгар, украинцев, литовцев и албанцев.
Так все победившие национальные государства Восточной Европы приютили у себя сильное меньшинство. Большая часть этих национальных меньшинств, которая испытывает на себе угнетение со стороны большинства, изо всех сил надеется на быстрое крушение своего нового отечества в результате будущей войны. Они с нетерпением ждут возрождения России и Германии и разрушения всей существующей политической системы Восточной Европы.
Центр этих политических чаяний сосредоточен в Венгрии, которая при проведении новых границ пострадала больше всех.
Но вместо того, чтобы на основе политики примирения устранить внутреннюю и внешнюю опасность, вынуждающую вести гонку вооружений и подрывающую финансовое положение в стране, правительства национальных государств-победителей, делая попытки денационализации, вводя издевательские постановления о введении государственного языка, закрывая школы и создавая другие препятствия, поднимают в меньшинстве населения ответную волну реакции, которая обычно приводит к яростному восстанию. Подобная политика впоследствии приведет к всеобщей войне в Восточной Европе, которая может закончиться русской гегемонией.
Этой опасности в Европе не уделяют достаточного внимания. Есть только одно средство ее устранения. Это действительная защита меньшинства на основе проведения политики национального признания, своего рода Магна Карты50 всех европейских стран.
Эта политика признания должна гарантировать каждому без исключения (насколько это технически возможно) выступать на судебных заседаниях и в государственных учреждениях на своем родном языке, без каких-либо негативных последствий, предоставлять возможность воспитывать детей в соответствующей национальной языковой и культурной среде.
Отделение нации от государства
Необходимо осознать, что нация является наследием веры, как в хорошем, так и в плохом смыслах: как в гуманизме, так и в религиозном фанатизме. Люди и сегодня живут и умирают, убивают и обманывают в интересах своей нации, точно так же, как когда-то делали это в интересах своей религии. Для преодоления национальных войн необходимо пройти тот же путь, который привел к искоренению религиозной борьбы.
На сегодняшний день национальные государства на практике руководствуются основным национальным принципом Сuius regio, eius religio51.
Сегодня господствующие нации пытаются насильно принудить национальные меньшинства к денационализации или переселению, как когда-то этим воспользовались господствующие религиозные силы по отношению к религиозному меньшинству. Варварский принцип, по которому кому бы то ни было навязывается выбор национальности против его воли, так же неприемлем, как и принуждение в выборе религии.
Каждый культурный человек должен работать над тем, чтобы сегодня вопрос религии, а завтра вопрос национальности стали для каждого вопросом личным. В будущем отделение нации от государства станет точно таким же большим культурным событием, как и отделение церкви от государства. Понятие «гражданин своего государства» изживет само себя, как и понятие «церковь», и уступит место принципу: свободная нация в свободном государстве.
Поскольку нация представляет собой империю духа, ее просторы не имеют границ. Немецкая нация не заканчивается границей империи: австрийцы и южные тирольцы, немцы, живущие в Чехии, немцы, живущие в Польше и Швейцарии, принадлежат к своей нации не в меньшей степени, чем жители Пруссии или Баварии. Эта нация не обязана своим созданием Бисмарку, ее не смогла победить мировая война, поскольку это империя Гете и Ницше и представляет собой один из самых больших и плодотворных очагов европейской культуры. Немецкая нация так же независима от немецкой империи, как в свое время католическая церковь от церковного государства: поскольку нация живет на другом уровне. Так время расцвета немецкой нации, связанное с именем Гете, совпадает с периодом глубочайшего унижения Наполеоном немецкой империи, то же самое можно сказать и об итальянском Ренессансе и о периоде греческого расцвета культуры, погибших во времена политической раздробленности.
Чтобы осознать принципиальное отличие нации от государства, немец, живущий в Чехии, должен действовать по принципу: «Кесарю - кесарево, а Богу - Богово!», не отрекаясь от культурной принадлежности к собственной нации, если он хочет, чтобы его государство относилось к нему, как к полноправному гражданину, выполняя по отношению к нему, как к гражданину, свои государственные обязательства. Он должен попытаться стать одновременно хорошим гражданином Чехословакии - и просто хорошим человеком немецкой национальности. В Швейцарии подобная точка зрения давно является обычным делом, поскольку там царит национальная свобода. В Восточной Европе к этому придут тогда, когда будет введена политика признания каждой нации. После этого утихнут страсти по поводу национальных границ, так как вопрос о гражданстве станет второстепенным.
Отделение нации от государства облегчит экономический подъем и решение социального вопроса. Оно очистит политическую атмосферу Европы и подготовит почву для решения панъевропейского вопроса. Любая другая попытка решить национальный вопрос, напротив, приведет к войне, а тем самым к гибели Европы.
Ликвидация границ вместо их переноса
Европейцы должны осознать, что невозможно выполнить требования о проведении справедливых границ и напротив, возможно выполнить требования о создании стабильных границ. Эльзас-Лотарингия - тому предупреждение. Новая война на место старой несправедливости принесла новую, рассчитавшись за это миллионами мертвых и калек. Все-таки наличие плохих границ лучше, чем любая победоносная война. И наконец, нужно, как это уже произошло в Америке, поставить точку в теме изменения европейских границ и перестать пытаться насильственным образом их передвинуть. Если бы Американские Штаты беспрерывно ссорились друг с другом по поводу справедливости проведения своих границ, там бы не прекращались войны. Но они умнее и почти все смирились со своими несправедливыми и противоестественными границами - Европа должна у них учиться!
Существует только один радикальный путь решить европейский вопрос о границах справедливо и надолго. Этот путь называется не перенос границ, а их ликвидация.
Европеец, который способен ради мира отказаться перенести политические границы, должен направить всю свою энергию на ликвидацию границ, национальных и экономических.
Панъевропейский эдикт о признании границ отнимает у понятия «государственная граница» его национальное значение, в то время как создание таможенного союза лишает его значения экономического.
Если оба этих требования будут приняты, тогда внутри Европы исчезнут все спорные территории, которые могли стать причиной очередной европейской войны. Государственные границы сократятся до региональных и потеряют свое значение. Как сегодня для жителя Виттенберга безразлично, куда относится его родина - к Саксонии или к Пруссии, точно так же жителя Райхенберга52 не будет интересовать вопрос, относится ли его город к Саксонии или к Чехии.
Как только будут устранены национальные и экономические причины политической ненависти между соседними государствами, ненависть исчезнет сама по себе. Панъевропейский законодательный орган потребует прекратить искусственно созданную националистическую травлю в системе образования и в прессе, согласно этому закону, любое проявление пропаганды национальной ненависти будет рассматриваться как государственная измена Европе и подлежать строгому наказанию.
Межъевропейский обмен учителями, детьми и школьниками будет способствовать ускорению процесса национального примирения.
В рамках великой панъевропейской экономики каждая нация в мирном соревновании со своими соседями завершит создание собственной культуры.
Граф Рихард Николаус Куденхов-Калерги
_____________________________________
48 Гамбетта (Gambetta) Леон Мишель (1838-82) - французский политический и государственный деятель, министр внутренних дел в «правительстве национальной обороны» (1870-71), сторонник продолжения войны с Пруссией, в 1879-81 председатель палаты депутатов, в 1881-82 премьер-министр и министр иностранных дел.
49 Секлеры (секеи) - венгры, живущие в горах Трансильвании (Румыния).
50 «Магна Карта» (Magna Charta) - Великая Хартия Вольностей, законодательный акт о гражданских и политических правах и представительном правлении, ограничивающий права монарха. Принята в Англии в 1215 г., в период правления короля Иоанна безземельного.
51 Сuius regio, eius religio (лат.) - чье правление, того и религия.
52 Райхенберг (Reichenberg) - город на севере современной Чешской республики. Чешское название - Либерец (Liberec).
© 2005 Paneuropa Verlag Gmbh, Augsburg
© VITA PLANETARE, 2006
http://www.paneuropa.ru/home.php?id=4&id2=0&id3=9&lang=
Европеец из Токио
bohemicus
Автор концепции объединения полумиллиарда европейцев родился в Токио, a вырос в богемском городке, который населяет менее двух тысяч человек. Городок этот называется Побежовице и располагается на реке Пивонька в Пльзеньском крае, у самой баварской границы. Идеологом евроинтеграции был граф Рихард Николаус Куденхове-Калерги, семейству которого замок Побежовице принадлежал с 1846 по 1945 год. Полгода назад ув. dtzkyyy(Владимир Дворецкий) спросил, не доводилось ли мне писать о Куденхове. В тот раз я ответил отрицательно. Граф действительно ещё не появлялся на страницах моего журнала. Но на днях я поинтересовался: а кто из ЖЖ-истов уже писал об этом человеке? Я стал загонять в поисковик все варианты написания его имени, встречающиеся в русскоязычных источниках - Куденхове, Куденxоф, Куденов, Кауденгофф* и т.д. Поисковик выдал в общей сложности две или три статьи (крайне скупые на релевантную информацию) и несколько десятков сделанных вскользь упоминаний о духовном отце Европейского Союза.
Я понял, что писать нужно. Не только о самом графе Рихарде и его роли в объединении континента, но и обо всём семействе Куденхове-Калерги.
Герб рода Куденхове-Калерги
Род Куденхове (Coudenhove) происходит из Северного Брабанта и гордится генеалогическим древом, уходящим корнями во времена крестоносцев. В глубине веков семейство разделилось на несколько ветвей - английскую, французскую, богемскую, графскую, баронскую и т.д. В 1857 году Франц-Карл Куденхове женился на Марии-Фелицитас Калерги из греческого рода, среди предков которого называют одного византийского императора (впрочем, родилась Мария в Санкт-Петербурге; по матери она была из графов Нессельроде). Этот брак имел такое значение для богемской ветви Куденхове, что впоследствии они испросили у австрийского императора разрешения объединить титулы и начали именоваться Куденхове-Калерги (c 1903 г.).
Сын Франца-Карла и Марии-Фелицитас Генриx стал дипломатом, докторoм права и философии. Он владел шестнадцатью языками и служил в Афинах, Стамбуле, Рио-де-Жанейро и Буэнос-Айресе. Наконец, его назначили австро-венгерским послом в Японию. В 1892 году в Токио граф Генрих Куденхове женился на девушке по имени Мицу Аояма (青山みつ).
Свадебная фотография Генриха Куденхове и Мицу Аоямы
Впоследствии её стали нызывать представительницей древнейшего самурайского рода, и даже искать какую-то связь с японской императорской семьёй. В действительности семья Аояма была состоятельной, но отнюдь не знатной. Её отец торговал антиквариантом и не обладал никакими титулами. Различные источники противоречиво отвечают на вопрос, действительно ли духи "Мицуко", созданные Герленом в 1919 году и выпускающиеся до сих пор, названы в честь Мицуко Аоямы.
Их старшие сыновья родились в Токио. Первым был Иоганн, вторым - Рихард. Он появился на свет 16 ноября 1894 года, и наряду с европейским получил японское имя - Эйдзиро. Всего же в этом браке было шестеро детей.
В 1896 году семья перебралась в Австро-Венгрию. Графиня Мицу Куденхове-Калерги стала первой в истории японкой, поселившейся на европейском континенте. Графская чета жила в замке Побежовице (хотя нужно уточнить, что в то время он ещё носил название Роншперг). Общество, собравшееся вокруг графа Куденхове, был воплощением космополитизма.
Его жена была японкой. Eё ближайшая подруга - венгеркой. Гувернантками его детей служили англичанки и француженки, камергером был армянин, секретарём баварец, а управляющим - чех. Среди домашних учителей наличествовал албанец (преподаватель турецкого). Частыми гостями в доме были пльзеньский раввин и один индиец по имени Сураворти.
Чехов среди обитателей замка было двое. Они носили имена Боденштейн и Эмменгерова. А в городке преобладали немцы, включая националистов. Вождей местного немецкого националистического движения звали Дворачек и Мрквичка (если вы вдруг не догадались, то вторая фамилия по-чешски означает "морковка").
Отреставрированное крыло замка Побежовице (Роншперг). При коммунистах замок пришёл в запустение и восстанавливается с большим трудом. Памятные доски с символикой Панъевропейского Союза установлены в честь Рихарда Куденхове-Калерги.
По замыслу отца, Иоганн должен был унаследовать Побежовице, а Рихард - семейные поместья в Венгрии. Поэтому Генрих позаботился о том, чтобы Иоганн научился говорить по-чешски, но с Рихардом общался на венгерском языке. Мицу, со своей стороны, так и не выучила немецкий, и общалась с детьми по-английски (по-японски из всех шестерых разговаривал только Иоганн). Однако в 1906 году Генрих скоропостижно скончался, и у семьи начались определённые финансовые затруднения.
Экзотическая Мицу блистала на венских балах, но вести по-европейски дела она не умела. Из-за проблем с кредиторами ей пришлось продать венгерские владения, и после гибели империи Рихард, не знавший чешского, стал гражданином Чехословакии.
Графиня Мицу Куденхове-Каллерги с тремя сыновьями
Иоганн, владетель Побежовиц, не интересовался ни делами, ни политикой, посвятив себя хобби - коллекционированию и археологии, но в первую очередь - иудаике. Говорили, что собранная им библиотека содержит в себе всё, что когда-либо было написано о евреях. Кроме того, он обладал крайне своеобразным вкусом, доказательством чего служил установленный по его приказу в Побежовице камин. Это сооружение представляло собой портрет владельца. Один чешский поэт назвал его самым курьёзным предметом в Солнечной системе. После 1945 года чехословацкие солдаты разломали диковинку. К счастью, сохранилось несколько её фотографий, и в наше время обсуждается вопрос о восстановлении скульптуропечки.
Самое курьёзное отопление в Солнечной системе
Рихард, напротив, увлёкся политикой. Вероятно, какую-то роль в этом сыграла его первая жена, известная актриса Ида Роланд. Рихард учился в элитной венской школе и, ещё будучи несовершеннолетним, влюбился в Иду, бывшую на двенадцать лет старше его. Вскоре они поженились. Благодаря этому Рихард оказался в эпицентре венского общества, бурлящего различными идеями. К тому же шла Великая война, что никого не могло оставить равнодушным. Hа фронте Рихард не был; в годы войны он учился в венском университете). Примерно в это же время он вступил в венскую ложу "Humanitas".
В 1922 году не знающий чешского двадцативосьмилетний чехословак Рихард Куденхове-Калерги удалился в австрийский замок Вюртинг и написал там труд своей жизни - книгу "Панъевропа". В ней он высказал несколько идей, ставших ключевыми для европейского будущего. Манифест был издан в Вене в 1923. Европа должна объединиться, ввести общее гражданство и общую валюту, создать общие органы власти и общую армию. Основой объединения должен стать союз Франции и Германии. Мир следует разделить на несколько мега-государств - Пан-Европу (континенетальная Европа и её колонии), Британское Содружество, Пан-Америку (западное полушарие, за исключением европейских и британских колоний), Русскую Федерацию и Ориент (Китай и Япония). Через три года при финасовой поддержке Масарика вышел чешский перевод "Панъевропы" с предисловием Бенеша. Куденхове, со своей стороны, написал ко дню рождения Масарика статью "Великий европеец".
Граф Рихард Николаус Эйдзиро Куденхове-Каллерги в молодости
Граф Рихард Николаус Эйдзиро Куденхове-Каллерги в зрелые годы
В том же 1923 году он основал Пан-Европейский Союз. Флагом Союза стало синие полотнище, украшенное звёздами, окружающими крест на фоне солнца. Впоследствии на этой основе был разработан флаг Евросоюза. Но cолнце и крест куда-то затерялись. Солнце означет античную мудрость, а крест - христианские ценности.
Панъевропейский Союз существует и сейчас. Это правая консервативная организация, выступающая против социализма, коммунизма, консьюмеризма, генной инженерии, эвтаназии, интеррупции - всего, что по мнению правых подрывает духовную и моральную силу Европы.
Канцлер Австрийской республики Бруно Крайский, наследник австрийского трона Отто Габсбург, основатель Панъевропейского Союза Рихард Куденхове-Калерги
У Панъевропейского Союза есть весьма содержательные официальные страницы на русском языке. Там можно ознакомиться и с трудами, и с жизнью Рихарда Куденхове-Калерги. Особенно я могу порекомендовать объёмную, состоящую из пяти глав статью Петра Андрле "Человек, соединивший восход и закат". В статье есть всё, что следует знать о деятельности нашего героя.
Там рассказывается, как он проводил конгрессы Панъевропейского Союза. Как уходил от нацистов, своих непримиримых врагов, намеревавшихся объединить Европу на несколько иных принципах, нежели он сам. Как принял французское гражданство. Как стал профессором нью-йoркского университета. Как помогал Черчиллю подготовить знаменитую Цюрихскую речь ("Я хотел бы сегодня говорить о трагедии Европы. Этот величественный континент, состоящий из прекраснейших и наиболее просвещённых стран, этот континент с умеренным и ровным климатом - колыбель и пристанище всех великих народов западного мира, очaг христианской веры и морали..."). Как предложил сделать бетховеновскую "Оду к радости" европейским гимном (сегодня это официальный гимн Евросоюза). Как Де Голль и Аденауэр пригласили его на церемонию франко-германского примирения. Как после его смерти пост президента Паневропеского союза по предложению Жоржа Помпиду занял Отто Габсбург, законный сюзерен графа Куденхове-Калерги... http://paneuropa.ru/
|
|
Куденхове-Калерги на европейской монете и на австрийской почтовой марке
Всё это хорошо описано и хорошо переведено. Я не нашёл смысла повторять работу, уже проделанную другими людьми, и предпочёл сосредоточиться на рассказе о семейной среде, из которой вышел богемский космополит Рихард Куденхове-Калерги. Добавлю ещё несколько слов о членах его семьи.
Мицу после распада Австро-Венгрии переехала в Австрию к своей дочери Ольге и умерла в 1941 году.
Иоганн в 1915 году женился на цирковой актрисе Лили Штейншнайдер, одной из пионерок воздухоплавания и парашютизма, еврейке по происхождению. В 1943 году он сумел раздобыть подтверждение об арийском происхождении своей жены и вывезти её за границу. В 1945-м его, как и всех Куденхове (существовали ещё северочешская и моравская ветви рода) депортировали из страны, как немца. Он умер в 1965 году.
Ещё один брат Рихарда, Герольф, женился на венгерской графине. Их дочь Барбара Куденхове-Калерги стала известной австрийской журналисткой. В 1989 году за репортажи о падении коммунистических режимов в ГДР и Чехословакии её провозгласили в Австрии человеком года.
Город и замок Побежовице
Сам Рихард Куденхове-Калерги был женат трижды. Скончался он в возрасте 78 лет в Австрии (27 июня 1972 года). Впоследствии его секретарша утверждала в своих мемуарах, что это было самоубийство, тщательно замаскированное под естественную смерть. Ни подтвердить, ни опровергнуть эту странную сплетню я не могу.
Источник: Европеец из Токио bohemicus
О «духовном отце» Единой Европы.
Проект Единой Европы имеет давнюю историю, однако автором конкретных планов её строительства считается Рихард Николаус Куденхове-Калерги, которого европейская элита почитает как своего «духовного отца». Тем более интересно и полезно рассмотреть творческую биографию этой личности
Р.Н. Куденхове-Калерги (1894-1972) был сыном австро-венгерского подданного Генриха Куденхове-Калерги, долгие годы находившегося на дипломатической службе. Среда, в которой он рос, была крайне космополитичной: мать его была японкой, а отец происходил из семьи, чьи корни уходили в древние роды фламандской, греческой, польской, норвежской, немецкой и французской аристократии[1].
Родился он в Токио, воспитывался в немецкой части Богемии, учился в Венском университете, а после первой мировой войны выбрал чехословацкое гражданство. В 1922 г. он вступил в венскую масонскую ложу «Humanitas», которую позже покинул, сохранив при этом связи с масонством Центральной Европы, Англии и США. Особый интерес он проявлял к иудаизму, что было обусловлено идейными взглядами его отца, серьёзно занимавшегося изучением проблемы антисемитизма и дружившего с Теодором Герцлем. Написанная Генрихом Куденхов-Калерги диссертация «Сущность антисемитизма» была защищена им в Пражском университете, как раз когда там преподавал Т.Масарик, и они хорошо знали друг друга[2]. Показательно также, что и первая, и последняя (третья) жены Рихарда Куденхов-Калерги были еврейками.
В 1921 г. Р.Куденхове-Калерги публикует статью «Чехи и немцы», в которой впервые обращается к идее панъевропеизма. В 1922 г., опубликовав в берлинской ежедневной газете «Vossische Zeitung» статью «Освобождение Европы», он выдвигает проект объединения Европы и проводит в Вене первое собрание своих сторонников с участием 6000 делегатов. В следующем году он публикует книгу-манифест «Пан-Европа» и начинает издавать журнал с одноименным названием, который и станет официальным органом движения, национальные секции которого создаются в различных европейских странах уже в 1924 г.
Официальные цели панъевропеизма, изложенные в манифесте и в вышедшей позже книге «Борьба за пан-Европу», заключались в экономическом, политическом и культурном объединении Европы для противостояния внутренним и внешним силам, стремящимся к развязыванию новых конфликтов внутри Европы, и для обеспечения европейской гегемонии перед лицом США и СССР. Отвергая участие в союзе Англии, Куденхове рассматривал в качестве главного мотора объединения франко-германское сотрудничество, с помощью которого ресурсы обоих государств были поставлены под коллективный контроль. Намеченные этапы объединения предполагали проведение панъевропейской конференции, создание панъевропейского бюро, арбитражного союза между государствами, таможенного союза и, наконец, европейской конфедерации.
Однако главным условием объединения Европы, по Куденхове-Калерги, было единение на основе общей культуры, в основе которой лежат христианско-эллинские корни и которая дает право говорить о единой «европейской нации». В этом плане характерно, что если политически он делил мир на американскую, европейскую, восточноазиатскую, российскую и британскую сферы влияния, то с точки зрения культуры – только на четыре большие области: европейскую, китайскую, индийскую и арабскую. Т.о. понятие «Европа» Куденхове использовал в широком цивилизационно-культурном смысле, а Соединенные Штаты Европы или Панъевропейскую федерацию рассматривал как шестой проект европейского объединения после империйМакедонского (эллинской), Юлия Цезаря (римской), Карла Великого (германской), Иннокентия II(папской), Наполена I (французской)[3]. Дорога этой «Шестой Европе» была открыта вследствие революций, произошедших в Центральной и Восточной Европе после первой мировой войны, когда стало возможным осуществить «демократический» проект.
Исходя из этого, к «Европе» Куденхове-Калерги причислял и Россию, считая, что она временно отделилась от европейской демократии и что в будущем культурные границы между Европой и Азией будут проходить даже не по Уралу, по Алтайским горам и «Европа» будет простираться до Китайской и Японской империй и Тихого океана. «Шестая Европа, - указывал Куденхове, - простирается так далеко на Восток, насколько далеко распространяется демократическая система»[4].
С точки зрения культуры рассматривал Куденхове и понятие «нация», считая, что выделение нации на основе кровного родства является глубоко неверным, о чём свидетельствует история европейских народов. Родству по крови он противопоставил родство по духу, выделяя единую «европейскую нацию» как духовную общность, имеющую общих духовных учителей. «Если этот дух панъевропейской культуры победит в борьбе за своё существование, тогда каждый порядочный немец, француз, поляк или итальянец может стать в дальнейшем и хорошим европейцем»[5]. Не требуя ликвидации языковых и культурных различий между европейскими народами, Куденхове предлагал отделить нации от государства, так же, как от него была отделена церковь, с тем, чтобы «вопрос национальности стал для каждого вопросом личным. «Понятие «гражданин своего государства» изживёт само себя, как и понятие «церковь», и уступит место принципу: свободная нация в свободном государстве».
Поскольку вопрос о гражданстве станет второстепенным, это приведёт и к решению проблемы государственных границ, прекратит попытки их насильственного изменения. «Существует только один радикальный способ решить европейский вопрос о границах справедливо и надолго. Этот путь называется не перенос границ, а их ликвидация. Европеец… должен направить всю свою энергию на ликвидацию границ, национальных и экономических». «Если оба этих требования будут приняты, тогда внутри Европы исчезнут все спорные территории, которые могли стать причиной очередной европейской войны. Государственные границы сократятся до региональных и потеряют свое значение».
Куденхове планировал также, что «панъевропейский законодательный орган потребует прекратить искусственно созданную националистическую травлю в системе образования и в прессе, согласно этому закону, любое проявление пропаганды национальной ненависти будет рассматриваться как государственная измена Европеи подлежать строгому наказанию»[6]. Завершить формирование собственной культуры Европа может в рамках великой панъевропейской экономики.
Всё это были официальные планы движения, в которых многое осталось нераскрытым, в частности, содержание понятия «духовной общности» европейцев. Однако реальное понимание смысла европейского единства было изложено им в другой работе, изданной небольшим тиражом и, судя по всему, предназначенной для узкого круга лиц[7]. Речь идет об опубликованной в 1925 г. книге «Практический идеализм»[8], ключевой идеей которой было обоснование духовного лидерства иудаизма в европейской цивилизации и необходимости превращения евреев в руководящую элиту Европы. Как выразился один из исследователей, характеризуя эти идеологические построения, «что у тайных обществ на уме, то у Калерги на языке»[9].
В соответствии с пониманием Куденхове, христианство является лишь регенерацией иудаизма, поскольку этически его подготовили ессеи, а духовно – иудеи-александрийцы. Почти всё в европейской этике уходит корнями в иудаизм, поэтому «если на Востоке этически доминируют китайцы, то на Западе – иудеи». «Духовными иудеями», наследниками учения Моисея были самые известные носители христианских идей, сегодня же ими являются еврейские социалистические вожди, стремящиеся «уничтожить первородный грех капитализма, избавить людей от несправедливости, насилия, рабства и привести мир к раю на Земле».
Главное для Куденхове было обосновать лидирующую роль евреев, которых он откровенно называет «руководящей духовной расой Европы». Все это вытекало из его своеобразного понимания иерархического строения общества. Дело в том, что из всей массы европейцев, которых Куденхове называет «людьми количества» он выделяет две расы «людей качества», которые верят в свою высшую миссию, в свое превосходство по крови – родовое дворянство и евреев, составляющих вместе ядро будущей европейской аристократии. Однако ведущим звеном этой аристократии являются всё-таки евреи как в силу «особого этического отношения к миру», так и в силу превосходства их ума - они составляют так называемое «дворянство мозга» или «духовную аристократию», занимающую лидирующие позиции в борьбе за управление человечеством. Это было предопределено самой их историей.
На протяжении первого тысячелетия они представляли собой религиозное сообщество (религиозную секту), в которое вливались представители других народов, и только позже объединились в искусственную нацию, закрывшись для других. Когда же начались преследования со стороны христиан, иудейство стало очищаться: слабовольные позволили себя окрестить, а не обладавшие изворотливостью и хитростью погибли. В результате закалённое иудейское сообщество «выросло, наконец, для реализации высшей цели, будучи очищенным от слабовольных и слабодушных элементов. Вместо уничтожения еврейства Европа невольно облагородила его, превратив «в результате искусственного процесса отбора в нацию вождей».
Так сформировалась интеллектуальная элита Европы, типичными представителем которой Куденхове считалЛассаля, Троцкого (которого он называл «национальным героем, почти основателем и спасителем государства»), Эйнштейна, Бергсона и др. Это то самое «превосходное меньшинство», которое ведёт борьбу против «неполноценного большинства». Об этом большинстве Куденхове пишет: «человек далекого будущего будет смешанных кровей. Расы и классы исчезнут вследствие преодоления пространства, времени и предрассудков. Будущая евразийско-негроидная раса, внешне похожая на древнеегипетскую, заменит разнообразие народов разнообразием личностей»[10].
Таким образом, будущее Европы, по Куденхове, видится следующим образом: европейцы смешиваются с другими расами и народами и исчезают как индивидуальность, а их элиты заменяются еврейской духовной кастой вождей. Как указывал Куденхове, уже сейчас Европа в религиозном плане завоёвана евреями, но в военном плане она завоёвана немцами. Однако благодаря изменениям, которые претерпят западные идеалы на пути с еврейством в более мирной будущей Европе аристократия утратит свой воинственный характер и изменится в духовном плане – религиозном. «Мирный и социализированный Запад больше не будет нуждаться ни в каких повелителях и властителях – но только в руководителях, воспитателях и образцах для подражания». То есть политическая власть традиционной элиты будет заменена духовной властью еврейства. Социализм, начавшийся с упразднения аристократии и уравнивания всех людей, приведёт к созданию новой аристократии и высшей точке дифференциации человечества. «Здесь, в социальной евгенике, заложена высокая историческая миссия, которая ещё не признана сегодня: двигаться от несправедливого неравенства к справедливому, от обломков псевдо-аристократии к истинно новой аристократии»[11].
Таковы были основные положения «Практического идеализма» Куденхове, которые удивительно созвучны или повторяют идеи «духовного сионизма» Ахад-Гаама, как бы разъясняя их для европейского общества и примиряя с европейским сознанием. Речь идёт о том самом Ахад Гааме, который считается автором «Протоколов сионских мудрецов» и который открыто развивал идею «экстерриториальной всемирной еврейской духовной нации», призванной встать над другими народами и подчинить их господству иудейской верхушки.
Мы не знаем, был ли знаком Куденхове-Калерги с произведениями лидера «духовного сионизма», так же как нам неизвестны условия написания этой книги, но фактом являются его тесные отношения с Т.Г.Масариком, первым президентом Чехословакии и его покровителями с Уолл-Стрит Полом Варбургом и Бернардом Баруом. В свою очередь Т.Масарик испытывал глубочайшее сочувствие к сионизму, которым он проникся именно под влиянием идей Ахад Гаама, которому посвятил отдельный очерк. Чехословацкий лидер признавал политические цели сионизма, но в первую очередь он представлял для него движение за духовное возрождение еврейского народа, для которого он требовал статуса особой национальной группы, развивающей свои религиозные и культурные традиции.
В 1924 г. произошла первая встреча Куденхове с Масариком, который, как уже было указано, хорошо знал его отца. В ходе этой встречи они обсудили наиболее острые вопросы, связанные с межнациональными отношениями в Европе (осложнение франко-немецких и чешско-немецких отношений), и Масарик сделал для себя выводы и относительно Куденхове, и относительно перспектив развития панъевропеизма как единственно возможного пути решения европейских проблем. И здесь мы видим ещё одно сходство: модель построения чехословацкого государства (объединение «свободных наций в свободном государстве» вокруг еврейского ядра – нации-лидера), фактически воспроизводится в модели Пан-Европы (состоящая из различных этносов «европейская нация» под началом ее духовного лидера - "духовной расы евреев").
Как писал исследователь Андрле П., «Куденхове публично назвал Масарика панъевропейцем, чувствующим необходимость создать новую, единую Европу», и, хотя последний и отказался от предложения Куденхове стать «Джорджем Вашингтоном Соединенных Штатов Европы» (считая это несвоевременным), он однозначно сказал «да» идеям «Пан-Европы». «Именно благодаря этому в первые двадцать лет своего существования Панъевропейское движение являлось вполне элементом чехословацкой политики – как бы некоторые историки ни пытались преуменьшить эту роль»[12].
В том же году состоялась и другая встреча, о которой поведал сам Куденхове: «В начале 1924 г. мы получили сообщение от барона Луи Ротшильда: один из его друзей, Макс Варбург из Гамбурга[13], прочитал мою книгу(видимо «Пан-Европа» - О.Ч.) и желает с нами познакомиться…К моему большому удивлению Варбург тут же предложил нам 60 тысяч золотых марок для развития движения в первые три года…Макс Варбург, который был одним из самых выдающихся и мудрейших людей, которых я когда-либо знал, считал своим принципом финансировать подобные движения. Он всю свою жизнь искренне интересовался идеей Пан-Европы…Макс Варбург организовал мою поездку в США в 1925 г. для встречи с Полом Варбургом и финансистом Бернародом Барухом»[14].
В США Куденхове встретился также с "полковником" Хаусом, Оуэном Юнгом и Вольтером Липпманом, с которыми обсуждал идею строительства Панъевропы. Большого сторонника своих идей и вместе с тем покровителя он нашел в лице Николаса Мюррея Батлера, возглавлявшего Колумбийский университет, Фонд Карнеги и американское подразделение Pilgrims Society. Именно Батлер написал предисловие к американскому изданию «Панъевропы». Визит Куденхове был крайне плодотворен, поскольку перед его отъездом был основан «Американский объединенный комитет Панъевропейского союза», руководителем которого стал глава Совета по международным отношениям и директор Института международного образования Нью-Йорка Стефан Дагган[15] (Институт, основанный в 1919 г., занимался академическим обменом между университетами и студентами разных стран для «обеспечения «взаимопонимания между народами»).
После этих встреч в 1925 г. и был опубликован «Практический идеализм» с изложением взглядов, воспроизводящих идеи «духовного сионизма», и тогда же главный офис Панъевопейского союза переехал в Вену, а в 1926 г. там же благодаря соответствующей идейной и финансовой поддержке Куденхове провёл первый Панъевропейский конгресс и стал президентом движения. Причём наиболее успешно Панъевропейский союз развивался в Чехословакии при содействии Масарика и чехословацкого премьер-министра Э.Бенеша.
Движение последовательно формировало свои кадры из интеллектуалов, философов и политиков, которые могли бы выступить в будущем в качестве признанных духовных авторитетов. Считается, что для привлечении их использовались и тайные каналы «Приората Сиона»[16]. С наибольшим энтузиазмом движение Куденхове было поддержано такими представителями интеллигенции, как Бернард Шоу, Поль Валери, Генрих и Томас Манн, Хосе Ортега-и-Гассет, Стефан Цвейг, Райнер Мария Рильке, Зигмунд Фрейд, Альберт Эйнштейн,Мигель де Унамуно, а также политиками Игнасом Шейпелем (австрийским канцлером), Эдвардом Бенешом (верным последователем Т.Масарика), Леоном Блюмом, Густавом Штреземаном (министром иностранных дел Германии) и тогда еще только входящими в большую политику Конрадом Аденауэром и Бруно Крайски. Наиболее активное участие в движение принял премьер министр Франции Аристид Бриан, увлеченный идеей обеспечения французской гегемонии в будущей Единой Европе и ставший почетным председателем Панъевропейского союза. В 1929 г. опубликовал соответствующий меморандум о Соединённых Штатах Европы.
Показательно, что в Германии идея Куденхове нашла поддержку не только у Макса Варбурга, но и у Ялмара Шахта, который выступал на первом многочисленном собрании Панъевропейского союза в Берлине, проходившем в Рейхстаге. Позже, произнося речь перед представителями другого панъевропейского конгресса, проходившего в Базеле в октябре 1932 г., он заявил: «Через три месяца Гитлер придёт к власти…Гитлер создаст Панъевропу. Только Гитлер может создать Панъевропу»[17]. В 1933 г. Куденхове встречался и с К. Хаусхофером, а в 1936 г. – с графом Чиано и Б. Муссолини, который первоначально относился к идее Куденхове скептически, но после встречи изменил своё отношение к панъевропеизму[18].
Планы Панъевропейского союза, выраженные Куденхове, были обширны. Они предусматривали введение европейского гимна («Оду радости» Л. Ванн Бетховена), европейского флага (красный крест на фоне золотого круга в окружении 12 звезд), европейской валюты, Европейского центрального банка, Европейской академии, которая должна была размещаться в Праге, европейского гражданства, единой Европейской политической партии, европейского референдума, общих вооруженных сил, общей конституции, общей внешней политики и политики безопасности.
Между тем, проект Куденхове не ограничивался одной континентальной Европой, он предполагал тесное сотрудничество с Великобританией, для чего мыслилось создание ещё одной организации - Европейского сотрудничества. Когда весной 1925 г. Куденхове посетил Лондон, он вступил в контакт с Викхемом Стидом, который свёл его с представителями Сити: лордом Роберотом Сесилом, Рамзеем Макдональдом, Лионелом Куртисом, Гербертом Уэлльсом, Бернардом Шоу. В.Стид даже сформировал соответствующий комитет, который должен был наладить сотрудничество с Панъевропой[19].
Таким образом, проекты Куденхове чётко очертили пути создания Единой Европы и сами её контуры, так что его не случайно называют «духовным отцом» Европейского союза. Однако, хотя концепция «европейского строительства» и была готова, она рассматривалась теневой властью как программа-максимум, для реализации которой требовался длительный период подготовки. Ведь речь шла о демонтаже национально-государственных образований, который был возможен только при условии создания единого финансово-экономического пространства с жёстким центром управления, который покончил бы с национальными геополитическими проектами европейских держав и навязал бы европейцам единое имперское виденье их будущего и подвёл их к принятию идеи общеевропейского правительства в качестве единственно верной и безальтернативной. В этих целях и использовался нацистский проект силового объединения Европы, который при активном участии Ватикана должен был вывести на все ступени управления людей с «имперским» типом мышления, способных в будущем образовать ядро новой общеевропейской элиты.
[19] Passerini L. Europe in Love, Love in Europe: Imagination and Politics in Britain between the Wars. London, New York, L.B.Tauris Publishers, 1999 // http://books.google.ru/books?id=LV2PABIiE1UC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=robert+cecil+paneuropa&source=bl&ots=l_ViVuMWtZ&sig=CaWXloFg7tt-iUOb13R6eoo3-So&hl=ru&sa=X&ei=axuCT9GXKoGCOs-dkIAH&sqi=2&ved=0CCYQ6AEwAQ#v=onepage&q=robert%20cecil%20paneuropa&f=false
Четверикова О.Н.
http://communitarian.ru/publikacii/novyy_mirovoy_poryadok_plany/o_duhovnom_otce_edinoy_evropy/