Окончание. Главы 8, 9. Заключение. Выводы. Литература. Примечания 1 - 428
Как имеющие на ногах оковы не могут удобно ходить, так и те, которые собирают деньги, не могут взойти на небо.
Прп. Иоанн Лествичник
Рабство богатства тяжелее всякого мучения, о чем хорошо знают все те, которые удостоились освободиться от него. Потому, чтобы и вам узнать эту прекрасную свободу, разорвите узы, бегите от сетей, пусть у вас в доме хранится не золото, но то, что дороже бесчисленных богатств – милостыня и человеколюбие. Это дает нам дерзновение перед Богом, а золото покрывает нас великим стыдом и много содействует диаволу влиять на нас.
Сет. Иоанн Златоуст
Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает – это есть забота; другое расслабляет – это есть роскошь.
Сет. Иоанн Златоуст
Мы разобрали различные формы современного рабства, которые представляют собой разновидности социального рабства. И наемное, и долговое, и налоговое, и коррупционное, и тюремное, и прямое (физическое) рабство при всех их внешних отличиях имеют общую особенность – они представляют собой отношения между людьми, в рамках которых (отношений) одни люди присваивают труд (продукты труда) других людей. Все формы социального рабства основываются на использовании двух основных средств: а) силы; б) обмана.
В древнем мире (в том числе Древнем Риме) рабство базировалось, прежде всего, на использовании физической силы. Современное рабство базируется, прежде всего, на использовании обмана. Это неудивительно: в качестве рабов в современном мире так или иначе выступает более 99 процентов населения планеты. Для того чтобы «золотому миллиону» (кучке мировых ростовщиков, олигархов) надежно держать в подчинении несколько миллиардов рабов, не хватит никакой физической силы.
В настоящее время численность сотрудников правоохранительных органов в США, по данным Федерального бюро расследований США, составляет 1 млн. человек, из них 70% – полицейские. Численность населения США составляет более 300 млн. человек. Таким образом, на одного полицейского приходится более 400 американцев. В Российской Федерации численность сотрудников милиции на середину 2010 года превысила 1,4 млн. человек. При численности населения России немногим более 140 млн. человек получаем, что 1 милиционер «обслуживает» примерно 100 жителей страны[331].
Полицейские силы во всех странах мира имеют тенденцию увеличиваться. Вот и у нас в Российской Федерации количество тех, кто служит в милиции (полиции), уже превысило численность вооруженных сил. То есть власть имущие больше боятся собственного народа, чем внешних врагов. Да и тех, кто служит в вооруженных силах, сегодня тренируют больше не для ведения оборонительных войн, а для «подавления внутренних беспорядков». Следует иметь в виду, что «физическая сила» – это тоже рабы, которые должны держать в узде других рабов. Поэтому власть имущие всегда пребывают в напряжении: а вдруг полиция и вооруженные силы вместо подавления внутренних беспорядков направят свою энергию на свержение власти рабовладельцев? Такое в истории человечества случалось не раз.
Поэтому ставка делается на обман как основное средство сохранения и укрепления власти рабовладельцев. Задействуются все способы и формы оболванивания народа с целью предотвращения возможных возмущений со стороны рабов. Это и открытая дезинформация, и замалчивание, и искажение реальных фактов, и подготовка «информационных продуктов», замешанных на лжи с добавками правды. Для обмана народа используются все институты современного общества: средства массовой информации, учреждения культуры, книжные издательства, университеты, школы, политические партии и т.п. Эффективность обмана резко повышается, если переходить от «разовых» дезинформационных акций к систематической и всесторонне координируемой дезинформационной работе. А такая систематическая работа означает уже «информационную войну» против собственного народа. И такая война в нашей стране и в большинстве стран мира ведется уже давно.
Подаваемая соответствующим образом информация оказывает воздействие не только на разум, но и подсознание человека. Имеет место манипуляция (управление) сознанием и поведением общества и отдельных его членов[332]. Конечно, манипуляция сознанием не сводится лишь к информационным (дезинформационным) воздействиям на человека. Используются также другие средства. Например, примитивные развлечения – они отвлекают человека от серьезных размышлений и резко понижают порог сопротивления. Эффективность манипулирования сознанием резко повышается, если оно дополняется агрессивным навязыванием обществу специальных средств одурманивания сознания. К таковым относятся спиртные напитки, табак, наркотики. Они оказывают разрушающее действие на сознание человека, его психику, тело. Люди с ослабленным сознанием являются идеальным объектом эксплуатации для современных рабовладельцев.
При постоянном воздействии на человека с помощью дезинформации и специальных средств не только ослабевают его сознание и тело, но также засыпает совесть. Существует множество определений слова «совесть». Но если говорить коротко, то под совестью понимается средство различения человеком добра и зла. Это «внутренний компас» человека. Если он ломается, то человек чаще всего начинает делать выбор в пользу зла. С христианской точки зрения совесть – это категория духовная, она дана человеку при рождении Богом и призвана вести человека в течение жизни к Богу. Любое отклонение у духовно здорового человека в сторону зла начинает ему сигнализировать «угрызениями совести». Человек даже со сломанным «внутренним компасом», тем не менее, остается существом религиозным, но центром притяжения для него в этом случае оказывается не Бог, а нечто иное. Это нечто иное – языческие боги. В истории человечества было много языческих богов, в каждую эпоху и в каждом народе – свой набор.
Например, в античном мире наиболее распространенными были: Юпитер‑Зевс (первое название – римское, второе – греческое), Минерва‑Афина, Аполлон, Диана‑Артемида, Меркурий‑Гермес, Нептун‑Посейдон, Сатурн‑Крон, Венера‑Афродита. У наших предков‑славян: Перун, Лада, Даждьбог, Сварог, Ярила, Макошь, Огонь‑Сварожич, Водяной, Велес и т.д. Человек становится рабом таких языческих богов, он оказывается в духовном рабстве.
Самое удивительное, что чем в большую зависимость от таких языческих богов попадает человек тем легче его обратить в социальное рабство. Особенно очевидным это становится в эпоху капитализма. Современный человек со сломанным «внутренним компасом», т.е. отошедший от Бога, поклоняется целому пантеону языческих богов в виде вещей или даже виртуальных образов. Этот пантеон представляет собой иерархическую систему, на вершине которой находится главный языческий бог – маммона. Большая часть современных людей поклоняется сразу всем языческим богам. Но наиболее последовательные фанатики являются языческими монотеистами: всю свою жизненную энергию концентрируют на поклонении только одному, высшему языческому богу – маммоне. Рассмотрим подробнее, каким образом современное духовное рабство в виде поклонения языческим богам создает благоприятные условия для социального рабства.
Итак, рядовые язычники эпохи капитализма – политеисты. Проще говоря, они поклоняются сразу многим богам‑идолам. Эти боги‑идолы – бесконечный мир вещей и виртуальных образов, которые продуцирует современная капиталистическая экономика. Капитализм сегодняшнего дня – это капитализм потребления. По крайней мере, тот капитализм, который существует в зоне обитания «золотого миллиарда». Сами апологеты современного капитализма с гордостью говорят о Западе как об «обществе потребления». Но речь идет не просто о «потреблении» как некоем акте удовлетворения жизненно необходимых потребностей человека.
Во‑первых, сегодня «потребление» – это, прежде всего, «сверхнормативное», или «избыточное» потребление, целью которого является получение удовольствий.
Во‑вторых, это целый ритуал, который включает в себя планирование того, что человек собирается потреблять, процесс поиска источников предметов потребления (ресторанов, туристических компаний, компаний‑производителей, магазинов), акт покупки предметов потребления (товара, услуги), сам процесс потребления. Впрочем, далеко не всегда процесс «потребления» заканчивается потреблением как таковым. Важен сам процесс, который погружает человека в мир мечтаний и образов, отвлекает от насущных жизненных проблем. То есть потребление из материального процесса отчасти превращается в нечто виртуальное. Сегодня указанный ритуал занимает большую часть жизни обывателя: так или иначе он погружен в процесс «потребления» даже в течение рабочего времени, иногда он продолжает думать о «потреблении» даже во сне.
В этом плане современный капитализм имеет некоторое сходство с капитализмом Древнего Рима; впрочем, имеются и различия. Мы выше говорили о роскоши, обжорстве и расточительном образе жизни верхушки Рима (патриции). У этой верхушки лишь 1% всего бюджета (условно) тратился на удовлетворение жизненно необходимых потребностей, а 99% – на удовлетворение так называемых «избыточных» потребностей, причем среди последних было даже немало «противоестественных» потребностей. Хозяева‑рабовладельцы не очень‑то заботились об удовлетворении даже жизненно необходимых потребностей своих рабов, тем более им и в голову не могла прийти мысль расширять круг этих потребностей. Кое‑какую заботу патриции проявляли в отношении удовлетворения потребностей люмпен‑пролетариев, проводя политику «хлеба и зрелищ». И все.
А вот при нынешнем капитализме все по‑другому. Мы видим «трогательную» заботу капиталистов о потребностях наемных работников и о том, чтобы последние получали «удовольствия» по максимуму.
Во‑первых, с целью максимизации «удовольствия» денежные капиталисты предлагают наемным работникам кредиты для «стимулирования спроса», т.е. для покупки дополнительных товаров и услуг. Об этом мы уже говорили выше в контексте «долгового рабства».
Во‑вторых, стратегической линией поведения капиталистов всех мастей и видов (денежных, торговых, промышленных) является максимальное расширение круга потребностей наемного работника. В свое время известный американский промышленник Генри Форд заметил, что промышленный капитализм отличается от финансового капитализма тем, что первый удовлетворяет потребности человека, а второй их создает. Существуют потребности базовые, или жизненно необходимые (в пище, одежде, тепле, крыше над головой). Такие потребности были предусмотрены Творцом. В структуре потребностей жителей периферии мирового капитализма они по‑прежнему занимают основное место. А вот у среднестатистического жителя стран «золотого миллиарда» их доля все больше сокращается. Растет удельный вес других, «новых» (или «ложных») потребностей. В состав «новых» потребностей входят:
1. Потребности, связанные с повышением комфорта. К ним относятся потребности в просторных домах и квартирах, кондиционерах и самой изощренной бытовой технике с микропроцессорами, сотовых телефонах с десятками функций, унитазах с музыкой и подогревом, электрических зубных щетках, туфлях из крокодиловой кожи и тысячах других мыслимых и немыслимых предметах и услугах. В некоторых случаях комфорт действительно облегчает жизнь человека, но 90% предметов комфорта, имеющихся на рынке, являются явно «избыточными». Например, в салонах дорогих марок автомобилей имеется бесчисленное количество различных кнопок, но, как показывают исследования, водитель и пассажиры активно используют меньше половины имеющихся функций (кнопок), а о некоторых они не имеют никакого представления.
2. Потребности виртуальные. К ним относятся потребности повышения престижа (имиджа). Это потребности во многих тех же предметах комфорта, но при этом эти предметы должны быть с «брендом» (фирменным знаком), который повышает в глазах окружающих «рейтинг» («капитализацию») человека, обладающего таким предметом, а заодно повышает самооценку человека. Многие люди покупают даже не предмет комфорта, а «бренд». Предмет как таковой человеку не нужен или почти не нужен. «Бренд» нередко стоит дороже, чем сам предмет; последний выступает лишь в качестве материального носителя «бренда». То есть затраты на рекламу (основное средство создания «бренда») могут многократно превышать затраты на производство. «Существует целая группа товаров, цена которых состоит более чем на 99% из затрат на продвижение, главным образом на рекламу»[333].
3. Потребности противоестественные. Они не были предусмотрены Творцом. Более того, в отношении таких потребностей в большинстве традиционных религий (не сатанинских сект!) существуют жесткие запреты. Это потребности в наркотиках, сигаретах, «секс‑услугах», порнографии, садизме, жестоких зрелищах, азартных играх и т.п. Эти потребности формируются (а отчасти и удовлетворяются) через Интернет, телевидение, другие средства массовой информации, кинотеатры, книги.
За счет резкого расширения круга «ложных» потребностей капиталисты добиваются усиления зависимости потребителя. Многие «новые» потребности действуют подобно наркотикам, человек вынужден не просто регулярно приобретать товары и услуги, необходимые для удовлетворения «новых» потребностей, но также наращивать «дозы» потребления таких товаров и услуг. Через некоторое время после приобщения к таким «новым» товарам и услугам человек готов даже отказаться ради них от каких‑то «базовых» товаров и услуг. Например, не пообедать ради того, чтобы сыграть в «рулетку». У социологов это называется изменением «структуры потребностей». Многие маркетологи (специалисты компаний, которые изучают структуру потребностей покупателей, их предпочтения, разрабатывают сбытовую политику компаний и т.п.) сделали для себя простые «открытия»:
а) наибольший спрос современный человек предъявляет на те товары и услуги, которые удовлетворяют наиболее «низменные» его потребности;
б) для дальнейшего роста «низменных» потребностей не обходимо их стимулировать, для чего используются специальные методы.
На самом деле об этом уже многие века назад говорили Святые отцы: чем ниже духовный (религиозный) уровень человека, тем более он склонен к греху и страсти; чем ниже духовные потребности, тем выше потребности «низменные»; при сильной духовной деградации человека «низменные» потребности оказываются более важными, чем даже жизненно необходимые материальные потребности[334].
Дух потребительства оказывает решающее влияние на поведение человека, который смысл своей жизни все больше сводит к потреблению. Средство превращается в цель. Это, пожалуй, самая страшная «мутация», которая произошла в человеке: от поклонения Богу как Творцу и Промыслителю он перешел к поклонению вещи. Это разновидность язычества, которую можно назвать потребительским язычеством. Раньше, во времена христианства, человек был рабом Божьим. Ныне он стал рабом вещей, а фактически, как единодушно говорят святые отцы, – рабом того, кто враждует с Богом, т.е. дьявола. Внутренняя духовная мутация человека находит свое отражение в его мыслях, словах, поведении, образе жизни. Вот как описывают эти внешние проявления человеческой мутации американские социологи: «В 1986 году Америка еще насчитывала больше высших учебных заведений, чем торговых центров. Не прошло и пятнадцати лет, как число торговых центров стало вдвое превышать число высших учебных заведений. В век синдрома потреблятства торговые центры заменили собой церкви как символ культурных ценностей. Действительно, 70% граждан США еженедельно посещают торговые центры, а это больше, чем число людей, регулярно бывающих в церкви»[335].
Потребительское язычество превращает процесс покупок (шоппинг) в своего рода «наркотик», без которого современный человек с сильно атрофированными духовными потребностями уже не может обходиться. В большинстве случаев приобретаемые товары не очень нужны такому одержимому человеку[336]. Как всякая страсть, т.е. устойчивая зависимость от каких‑то вредных привычек, потребительство превращается в болезнь. Многие врачи считают страсть к постоянным покупкам тяжелым неврозом. От него особенно страдают женщины (около 25% женщин в странах Запада). Более 800 тысяч немцев страдают от «шоппинговой» зависимости, признаваемой психиатрами такой же болезнью, как алкоголизм и наркомания. Об этом говорится в обнародованном исследовании Технической больничной кассы (ТКК) Нижней Саксонии. Цифра в 800 тысяч это практически «так или иначе зарегистрированные случаи», но число «скрытых шоппингоманов» явно гораздо выше[337]. Немецкие ученые назвали эту болезненную страсть специальным термином – «опиомания» (греч. onios – для продажи; mania – безумие). В русском языке схожими терминами являются «шопоголизм», «шоппинголизм», «шоппингомания».
Такую зависимость можно назвать «потребительским рабством». Добиваясь установления устойчивой зависимости человека от мира вещей, капиталисты тем самым повышают эффективность других видов рабства – прежде всего наемного и долгового.
В заключение приведем отрывок из интересной статьи, в которой раскрывается духовная сущность «потребительского рабства» как неотъемлемой черты современной денежной цивилизации: «Вторым по мощности и масштабности процессом жизнедеятельности социумов цивилизации денег является индустрия удовольствий: еды, развлечений, секса, алкогольных полок и т.п. (па первое место в денежной цивилизации автор ставит банковско‑административную деятельность. – В.К). По числу занятых в индустрии утех, развлечений и прочих удовольствий занято больше, чем во всех иных секторах жизнедеятельности. Так называемая сфера обслуживания всевозможных потребительских интересов, сопровождаемых физиологическими удовольствиями, – краса и гордость западной цивилизации, – ее же и тест на нравственное уродство. Которое густо закамуфлировано модными одеждами, красочными упаковками потребительских товаров, сигарет, пива, крепких алкогольных напитков, роскошными интерьерами ресторанов, баров, казино. Вся эта «цивилизованная» преуспевающая публика, неодолимо предрасположенная к алкоголизации, блуду, педофилии, гомосексуализму, казнокрадству, воровству, предумышленным убийствам и всем прочим смертным грехам, неколебимо мнит себя лучшей частью человечества, блистая роскошью, знаками отличий, званиями и т. п. И превращая в сплошные развлечения не только досуг, но зачастую и время своих профессиональных занятий, имея под рукой для этого обслугу на все.
Люди культуры массового потребления доступных удовольствий лгут так же легко и естественно, как дышат. Воруют столь же привычно и обыденно, как чистят зубы. Практически всю свою взрослую жизнь, сохраняя детские привычки к удовольствиям, сладкому и игрушкам, которые меняют только модификацию, конфигурацию. Воздушные шары, мороженое и плюшевых медвежат сменяют модные костюмы, драгоценности, «мерседесы», яхты, марки телевизоров, коллекционных ружей и т.п. цивилизованная мишура, виды и модификации которой беспрерывно множатся, забавляя и услаждая все новые поколения взрослых детей с укладом пещерной психики. Процесс реставрации и строительства все новых величественных храмов никоим образом ничего не меняет в главном жизненном устремлении людей цивилизации денег – получение удовольствий от жизни любыми способами и средствами, прежде всего, приверженности к алкоголю, курению, сексуальным непотребствам. Что уже само по себе даже в минимальном и самом дешевом наборе занимает все свободное время жизни, не оставляя практически ничего для человеческой духовности. Сами эти множества людей, подвизающихся на разнообразных ролях «сферы услуг», специализируются и «совершенствуются» только в умении провоцировать и поощрять физиологические инстинкты «широких народных масс» потребителей в весьма узком и однообразном до бедности спектре: от обжорства до необузданного секса, обильно приправленных табаком, алкоголем, наркотиками, разнообразными эстрадными шутками‑прибаутками на эти темы. Вся эта индустрия шоу‑досугов не только «занимает» низкопробно‑пищеварительной масскультурой практически все свободное время жизни «народных масс», но и изымает не менее 2/3 из семейного бюджета, их заработков, обогащая разнообразных видео‑, аудиомагнатов, всяких там хитроумных пришельцев из космоса, управляющих незрелыми головами и душами аборигенов через их желудки и крайнюю плоть»[338].
Из приведенного отрывка следует, что «индустрия удовольствий»:
1) занимает первое место в экономике «зрелой» «денежной цивилизации» по величине занятых в ней работников (а также по доле в официальном ВВП);
2) отнимает у человека большую часть (не менее 2/3) его денежных доходов[339];
3) создает не только и не столько товары и услуги, сколько «нового человека» («живую машину»), лишенного всякого духовного начала и в полной мере отвечающего требованиям «денежной цивилизации».
Еще раз повторим: в Древнем Риме существовал «потребительский капитализм». Его отличительной чертой было то, что деньги все‑таки оставались средством, а конечной целью жизни было «избыточное» потребление и получение максимального «удовольствия». И современное западное общество также является «обществом потребления». Но «избыточное» потребление – это лишь одна ипостась этого общества. Другой ипостасью этого общества является накопление капитала, причем, прежде всего, в денежной форме.
Страсть к накоплению капитала занимает в современном капитализме главенствующее место по отношению к страсти потребления, поэтому такой капитализм молено назвать «накопительным». Страсть эта еще более иррациональна, чем страсть «избыточного» потребления: человек получает удовлетворение от цифр и чисел, обозначающих суммы на банковских счетах; свои успехи и неудачи, свои цели и планы он измеряет цифрами и числами, которые часто не имеют никакого материального обеспечения и наполнения; стремление к наращиванию числовых показателей не имеет никаких пределов.
Люди, которые обуяны страстью потребления, как мы выше сказали, отходят от Бога, они язычники и становятся рабами вещей. А те, кем завладевает страсть накопления, еще дальше отстоят от Бога, они тем более язычники и становятся рабами денег. Еще Ф. Бэкон сказал: «Деньги – хорошие слуги, но плохие хозяева». Бэкон, как известно, был протестантом. Понимал ли он сам до конца смысл слов «плохие хозяева»? Да, деньги человека закабаляют, делают его рабом, истощают физически и нервно. Но святые отцы православия видели дальше и глубже, чем протестанты. Они понимали, что сами по себе деньги – не более чем условные знаки, в духовно‑нравственном плане они нейтральны, не могут быть источником зла или добра. Но за деньгами прячется тот, кого евангелист Иоанн Богослов называл «лжецом» и «убийцей». Денежные знаки – это лишь червяк, а дьявол – крючок, которого не видят те, кто охотится за этими знаками. А попадая на этот крючок, человек лишается не только душевного спокойствия, здоровья и жизни, но чаще всего и спасения своей души, которая, как известно, бессмертна. То есть за деньгами прячется не просто «плохой хозяин», а жестокий и беспощадный хозяин, который сначала мучает своего раба, а потом убивает. Такое денежное рабство – самое страшное из всех видов рабства.
Кстати, в публицистической и философской литературе термин «денежное рабство» стал использоваться с XIX века, когда капитализм уже проявил в полной мере свою сущность. Особенно последовательно критику финансового капитала и «денежного рабства» проводили немецкие философы, писатели, политики (преимущественно с социалистических позиций)[340]. В России этот термин стал широко использоваться после того, как его использовал Л.Н. Толстой в своей известной работе «Рабство нашего времени» (кстати, первоначально автор планировал дать работе название «Денежное рабство»)[341].
Как соотносится «денежное рабство» с другими формами рабства? Оно очень схоже по своему содержанию с «долговым рабством», т.е. рабством, порождаемым ссудным (денежным) капиталом. Но все‑таки «денежное рабство» понятие более широкое. Оно подразумевает не только юридическую зависимость одного человека от другого, которая возникает на почве кредитных отношений и долга. Это зависимость духовного порядка, когда человек сам, добровольно определяет для себя цель своей жизни – деньги. Деньги становятся хозяином такого человека. Долговое рабство возникает для должников, а их хозяином является денежный капиталист, который выдает кредиты. Наемное рабство возникает для лишенных средств производства работников, а их хозяином является промышленный капиталист, который нанимает их на работу. А вот в узах денежного рабства могут находиться (и находятся) все люди, независимо от социального положения: как должники, так и кредиторы (денежные капиталисты); как наемные работники, так и работодатели (промышленные капиталисты). Одним словом, в условиях современного капитализма в состоянии «денежного рабства» оказывается большинство членов общества. Все надеются на деньги больше, чем на Бога. Все наивно полагают, что деньги смогут дать здоровье, любовь, счастье. А некоторые безумцы дошли даже до такого, что с помощью денег надеются продлить себе жизнь или даже обрести бессмертие. Например, покупая за громадные деньги различные органы тела в качестве «запасных частей». Или заключая с медицинскими центрами договоры на глубокое замораживание своего тела после смерти, рассчитывая, что в дальнейшем «продвинутая» наука сумеет их воскресить. Такие безумцы забывают слова Спасителя: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хоть на один аршин?»[342]. Такое безумие можно сравнить с психическим заболеванием, которое можно назвать «деньгоманией».
Мы выше много раз говорили о том, что в кошелек наемного работника норовят залезть многие социальные паразиты. Это с одной стороны. Но, с другой стороны, у него самого появляется желание залезть в чужой кошелек. Часто эти мыслишки облекаются в очень красивые и благородные формы. Тем более что власти призывают всех граждан быть «сознательными патриотами» и добровольно участвовать в построении «финансового капитализма». И вот наш наемный раб начинает участвовать в разных «финансовых проектах». Например, в построении «пирамиды Мавроди». Заметьте, в ее построении в конце 1990‑х годов участвовали не какие‑то неграмотные люди; многие «строители» «пирамиды» имели высшее образование и даже ученые степени. Они не могли не понимать, что любая «финансовая пирамида» строится для того, чтобы меньшинство обобрало большинство. И такие «строители» мечтают попасть в группу «избранного меньшинства». То есть украсть деньги из кошельков «неизбранных».
Заметим, что в Америке «сознательность» граждан намного выше, чем в России. Там уже давно все ее граждане участвуют в разного рода финансовых «пирамидах» – за исключением младенцев, детей младшего школьного возраста, пациентов психиатрических изоляторов, обитателей тюрем (строгого режима), бомжей, а также очень небольшой группы «маргиналов» (их там называют «отсталыми», «подозрительными», «финансово безграмотными», «людьми с отклонениями от норм социального поведения», «врагами социального прогресса» и т.п.). В Америке это массовое движение строителей финансовых «пирамид» именуется «народным капитализмом». Там все взрослые люди (за исключением заключенных, бомжей и «маргиналов») покупают и продают ценные бумаги, размещают деньги на банковских депозитах, играют в казино, берут кредиты и кредитные карточки, закладывают свое имущество и т.п. Если в 1989 году 27,8% американских семей вкладывали средства в акции, то в 1998 году этот показатель увеличился почти вдвое – до 53,9%. В 2008 году на домохозяйства приходилось примерно 40% активов фондового рынка. То есть американские домохозяйства оказались очень важной категорией участников фондового рынка США наряду с такими, как пенсионные фонды и другие американские институциональные инвесторы[343].
Таким образом, складывается странная ситуация: все или почти все находятся в состоянии «денежного рабства», все так или иначе страдают от этого рабства (не только бедные, но даже самые богатые), но при этом вера в деньги не ослабевает, а только крепнет. В отличие от долгового, наемного и иных видов рабства «денежное рабство» является добровольным. Это лишний раз доказывает духовное происхождение этого вида рабства – ведь поклоняться божеству можно тогда, когда истинно веришь в существование этого божества и в его всемогущество. Поэтому общество, базирующееся на такой вере, лучше называть не «капитализмом» (в этом понятии акцент делается на социально‑экономической стороне общества), а «денежной цивилизацией». В последнем термине мы делаем акцент на деньгах как духовном ядре общества, на деньгах как объекте духовного поклонения людей, на деньгах как высшей цели земного существования.
Замысел врага рода человеческого, стремящегося полностью поработить душу человека, предельно прост: сначала сделать его добровольно исполняющим обязанности «денежного раба», а затем заставить человека добровольно исполнять обязанности наемного раба. Как мы увидим ниже, он в этом очень преуспел в последние десятилетия.
Христианские авторы также уделяют большое внимание проблеме «денежного рабства», правда, они чаще используют традиционные богословские понятия, связанные с видами грехов и страстей: «сребролюбие», «поклонение золотому тельцу», «любостяжание», «корыстолюбие», «лихоимство» и т.д. Иногда используются термины «поклонение маммоне», «маммонизм».
Красной нитью через размышления христианских авторов о вреде любостяжания проходит мысль, имеющая отношение к нашей теме: там, где царит дух любостяжания и сребролюбия, неизбежно будут возникать отношения рабства: одни будут рабовладельцами, другие – рабами. Но при этом первые будут хотеть стать еще большими рабовладельцами, вторые – рабовладельцами. В царстве любостяжания труд не будет восприниматься в качестве потребности, все будут от него отвращаться.
Исходным пунктом размышлений христианских авторов являются слова Спасителя: «Никто не может служить двум господам…. Не можете служить Богу и маммоне»[344]. Еще важными являются слова Спасителя: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»[345]. Когда человек «заземляет» сердце свое на золото, то он лишается связи с Богом – источником вечной жизни, а лишившись этой связи, он лишается спасения. Священное писание наполнено историями и притчами о богатстве и бедности, которые разъясняют смысл указанных выше слов Спасителя.
Перечислим кратко некоторые ключевые моменты христианского учения о богатстве и бедности.
1. Богатство и бедность не несут в себе ни зла, ни добра. Все зависит от самого человека и от того, как он пользуется своим материальным положением.
2. То богатство, которым располагает человек, это не его имущество, это имущество Бога, а человек лишь пользователь. Прежде всего, это земля и природные ресурсы, которые были созданы Творцом еще до того, как был создан человек. Образно выражаясь, Бог как хозяин природы является принципалом, а человек, который трудится на земле, – Его вассалом. У святых отцов много размышлений на тему того, почему христианин не может не быть рабом Божиим. У некоторых людей такое звание христианина, как «раба Божьего» вызывает недоумение, возмущение, вопросы. Мы не будем сейчас погружаться в эту интересную тему, а приведем лишь одну причину такого высокого (с точки зрения христианина) звания: потому, что работник на земле является вассалом Бога как хозяина этой земли. Причем в отличие от многих земных хозяев (принципалов) в лице римских патрициев или средневековых феодалов, которые часто проявляли жестокость к своим рабам или вассалам, Бог является любящим хозяином.
3. Богатство свободы не дает. Богатство (желание богатства, труды по его добыванию, обладание богатством, утрата богатства) создает дополнительные проблемы и духовные риски для человека. Богатство может человека погубить как духовно, так и физически. Известный духовный писатель епископ Петр пишет о вреде богатства для спасения души: «Как желание обогатиться, так и обладание богатством погружают наш дух в бесчисленные заботы житейские, охлаждают, очерствляют сердце, питают, усиливают гордость, утучняют чувственность, открывают путь к целому полчищу пороков, всегда доставляют средства к ним. А хотя бы и не было грубых пороков, однако приобретение богатства почти всегда бывает соединено с большими трудами и заботами, обладание соединено со страхом, а потеря сопровождается скорбью»[346]. Премудрый Соломон, богаче которого не было никого в подлунном мире, хорошо прочувствовал ту тяжесть, которая ложится на плечи богатого: «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога»[347].
Иоанн Златоуст прямо говорит, что деньги могут доводить богатого до рабства: «Нет никого богаче человека, избравшего бедность добровольно и охотно. Кто же богат: тот ли, кто каждый день заботится, старается собрать как можно больше и боится, чтобы в чем‑нибудь не оказалось недостатка, или тот, кто ничего не собирает, живет в совершенном довольстве и ни в чем не нуждается? Добродетель и страх Божий сообщают дерзновение перед Богом; деньги лее доводят до рабства».
Погоня человека за богатством подобна желанию безумного человека догнать свою тень: чем быстрее бежит человек, тем быстрее от него удаляется тень. Накопление богатства может делать человека беднее, поскольку страсть любостяжания не стоит на месте, она опережает накопление богатства: «Приращение богатства более и более возжигает пламя страсти и делает богачей беднее прежнего» (Иоанн Златоуст)[348].
4. Богатство может не только истязать человека, лишать его мира и душевного спокойствия, но также может подталкивать его к совершению различных грехов. Как говорит И. Златоуст, «богатство для невнимательных служит средством к порокам». А вот еще его высказывание на эту тему: «Над богатыми диаволу нет нужды много трудиться, богатство делает их совершенно готовыми к падению». А святитель Григорий Богослов предупреждает: «Богатство – самый проворный приспешник в худом, по тому что при могуществе всего сподручнее сделать зло»[349].
5. Любовь к деньгам и имуществу вредна не только для души отдельного человека. Любостяжание может быть губительно для целых народов. Вот что говорит пророк Иеремия: «Домы их (Израиля) перейдут к другим, равно поля и жены, потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, гово рит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти»[350].
6. Предназначение богатства. Богатство – это излишек имущества, которое человеку посылает Бог. Поэтому богатый человек должен правильно распорядиться этим имуществом: для него это средство спасения, «спасательный круг», который ему бросает Господь. В евангельской истории о богатом юноше Христос прямо говорит: «Продай имение и раздай нищим»[351]. Столь радикальный шаг сегодня вряд ли готовы совершить многие богатые люди, но вот передавать излишек своего имущества бедным они должны, если, конечно, хотят «быть совершенными», «иметь сокровища на небесах»[352].
7. Бедные, не менее чем богатые, могут быть одержимы страстью любостяжания. Достаточно вспомнить события почти вековой давности, когда «революционеры» грабили и убивали богатых. Бедные хотят стать богатыми, т.е. из рабов они хотят превратиться не в людей свободного труда, а в рабовладельцев. Святые и благочестивые люди боялись и боятся принимать дары (или, по крайней мере, оставлять их у себя). Потому что «при получении по какому‑нибудь случаю ценной вещи или значительного числа денег тотчас же является в сердце упование на это имущество, а упование на Бога хладеет или ослабевает. Если не остеречься, то не замедлит явиться и привязанность к имуществу. Привязанность или пристрастие к имуществу легко может обратиться в страсть, по причине которой совершается незаметным образом отречение от Христа в сердце, хотя уста и продолжают исповедовать Его»[353].
8. Стремление к богатству приводит к тому, что стяжатель часто использует такие средства, которые представляют собой прямое нарушение главных заповедей. Например, заповедей «не убий», «не укради». Такое богатство неправедно, оно духовно губительно для стяжателя. Особенно часто на неправедный характер значительной части богатства обращал внимание Иоанн Златоуст: «Глаза корыстолюбца не успокаиваются до тех пор, пока не похитят у других всего, потому что смотрят не по‑человечески, но по‑звериному»[354]. «Кто у другого отнимает деньги и ввергает его в нищету, тот себя предает смерти; другого в этом мире изнуряет нищетой, а себе приготовляет вечное наказание»[355].
Иоанн Златоуст в своих проповедях постоянно подчеркивал, что стяжатель даже хуже вора и разбойника, так как отнимает имущество других людей не таясь: «Нет ничего опаснее любостяжания; хотя бы ты к своим хранилищам приделывал цепи и запоры, напрасно будешь делать все, если заключил внутри любостяжание, этого злейшего разбойника, который может отнять у тебя все. Как же, скажешь, многие любостяжатели не подвергаются этому? Непременно подвергнутся, хотя и не вдруг; а если избегнут теперь, то тем страшнее будет тогда; они соблюдаются для большего наказания. Притом, если они сами Избегнут, то наследники их испытают заслуженное ими. Но, скажешь, справедливо ли это? Весьма справедливо. Получивший наследство, приобретенное неправедно, хотя сам и не похищал, но владеет чужой собственностью, знает это хорошо и потому справедливо может пострадать. Ибо, если бы ты взял что‑нибудь от грабителя, а потом ограбленный пришел бы к тебе и стал требовать свое обратно, то мог ли бы ты оправдываться тем, что не ты ограбил его? Отнюдь нет. Что отвечал бы ты, скажи мне, против обвинения? Что другой отнял? Но ты владеешь. Что другой ограбил? Но ты пользуешься. Это известно и из законов внешних, которые, не касаясь похитителей и грабителей, повелевают взыскивать с тех, у кого кто найдет свою собственность. Итак, если ты знаешь обиженных, то вознагради их, и сделай так, как сделал Закхей, с великим избытком; а если не знаешь, то я укажу тебе другой путь и не лишу тебя врачевства: раздай все бедным и таким образом исправишь зло. Если же иные передали такое имущество детям и внукам, то они испытали вместо одного другое зло. От имущества все будут одинаково обнажены, но одни из людей будут покрыты грехами, нажитыми с имуществом. Что мы сделаем в тот день, когда обнаженный и лишившийся всей собственности предстанет перед страшным судилищем, и никто не будет защищать нас? Что ты скажешь Судии? Теперь ты можешь обмануть суд человеческий, а тогда человеческого суда уже не будет; или лучше, не можешь и теперь, ибо и теперь тот суд – в своей силе»[356].
9. Православие не призывает к добровольной бедности. Более того, оно призывает к созиданию богатства (тех, кто к этому способен духовно, умственно и физически) для того, чтобы молено было исполнять заповеди Бога. Например, учитель раннего христианства Климент Александрийский восклицает: «Каким образом тот, кто сам ничего не имеет, насытит алчущего, напоит жаждущего, примет странника? Богатство есть орудие… Если орудие употребляют с умением и как следует, оно будет полезно»[357]. Православие – это не только молитва и созерцание, православие – это действие и труд. Труд как физический, так и умственный. Для того, чтобы, уподобившись Богу как Творцу видимого и невидимого мира, создавать богатства – материальные и культурные. Вспомним, в частности, русское монашество. Именно монахи были первопроходцами, которые осваивали пространства русского Севера и создавали там обители. А после этого рядом с обителями возникали города, ярмарки, строились заводы. Протоирей Сергий Булгаков заметил по этому поводу: «Духовная энергия подвижников перековывалась в материальное богатство края»[358].
10. Для того, чтобы успешно трудиться и создавать богатства, человек должен всегда прибегать к помощи Бога. Успешный труд – всегда синергия (соединение) энергии человека и энергии Бога. Недаром «богатство» имеет происхождение от слова «Бог». Во‑первых, человек получает свое основное имущество (землю, природные ресурсы) от Бога. Бог – собственник, человек – пользователь этого имущества. Во‑вторых, человек производит что‑то новое (того, чего в окружающей природе нет) также с помощью Бога. Как говорил Спаситель, «ничего без Меня творить не можете».
Святые отцы рассматривали вопрос о страсти любостяжания в контексте общего христианского учения о страстях. Соответственно, их волновало два основных вопроса: а) какова природа данной страсти? б) как предотвратить «заражение» человека этой страстью или как ее искоренить (если она уже поразила душу человека)?
Выше мы уже сказали, что зло заключено не в самом богатстве, а в отношении человека к нему. Спаситель прямо предупреждает: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»[359]. Это и другие места Евангелия, относящиеся к теме любостяжания и сребролюбия, подробно растолковывает святитель Иоанн Златоуст.
Во‑первых, он отмечает, что сребролюбцы – больные люди, они похожи на пьяниц или чревоугодников, которых постоянно тянет к вину или к яствам. Причем страсть эта имеет свойство нарастать, она не имеет границ: «Ибо как эти (пьяницы. – В.К), чем больше пьют вина, тем более распаляют в себе жажду и тем сильнее разжигают огонь: так и предавшиеся сильной страсти к деньгам никогда не успокаиваются, но чем более получают, тем более в них поднимается пламень страсти»[360]. «Сребролюбие есть ненасытность души, которая поглощает много, но никогда не удовлетворяется и постоянно мучается желанием. Нет такого обилия богатства, которое могло бы наполнить ненасытное чрево»[361].
Во‑вторых, страсть любостяжания не относится к разряду врожденных (в отличие, например, от страсти гнева или похоти). Она приобретается уже в сравнительно взрослом состоянии. Однажды войдя в душу человека, эта страсть уже там поселяется надолго и всерьез: она «не врождена нам и не происходит от нашей природы; иначе она была бы в нас с самого начала; но в начале не было золота и никто не любил золота»[362].
В‑третьих, страсть любостяжания передается от человека к человеку как заразная болезнь: «Каждый, соревнуя прежде жившим прежде его, увеличивал эту болезнь, а предшественник возбуждал страсть к приобретению в своем преемнике даже против его воли. Люди как скоро видят светлые дома, множество полей, толпы слуг, серебряные сосуды, большое собрание одежд, – всячески стараются иметь еще больше, так что первые бывают причиною этого зла для вторых, эти для последующих. Между тем, если бы первые хотели жить скромно, то не были бы учителями для других»[363].
В‑четвертых, страсть любостяжания связана с целым рядом других страстей и греховных чувств. Например, со страстью властвовать над другими людьми. Или с желанием чужого имущества, что, как известно, относится к одному из десяти основных грехов: «Любовь к богатству бесконечна, и чем дальше ты будешь идти, тем дальше будешь отстоять от конца, и чем больше будешь желать чужого, тем сильнее будут увеличиваться мучения»[364].
Христос не апеллировал к государственным деятелям, ни к «народным массам» с призывом изменить существующий социально‑экономический строй (во времена Христа этот строй, мягко выражаясь, был «несправедливым»). И это, надеюсь, понятно сегодня и нам, живущим в стране, в которой был проведен неудачный социалистический «эксперимент». Он был неудачным по очень простой причине: «здание» социализма пытались строить на песке «неверия», которое стало питательной почвой для любостяжания. Да, мы жили достаточно скромно, но мы жили в затхлой атмосфере материализма, а такая атмосфера идеальна для размножения «червей» любостяжания. И эти «черви» стали поселяться в сердцах людей. Внешне все было пристойно и, с материалистической точки зрения, – даже внушительно. Но эта «внушительность» была внешней, а нутро нашего общественного организма было изъедено «червями». Многие были готовы с радостью приветствовать новый, капиталистический строй «молодой» России, рассчитывая, что потаенные мечты любостяжания наконец‑то будут реализованы. Господь прямо предупреждал каждого отдельно взятого человека против накопления капитала, т.е. против индивидуального капитализма: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»[365]. Из этих слов следует очевидный ответ на вопрос: как надо бороться с нынешним капитализмом? – Не посредством подготовки очередной революции (лимит на революции в России вышел), а через очищение своих сердец, прежде всего очищение от страсти любостяжания.
Каждый из нас может внести свою лепту в борьбу со страстью любостяжания. Вот что по этому поводу пишет прот. Вячеслав Тулупов: «… вина за то, что в мире утвердился культ золотого тельца, лежит на многих поколениях людей. В том числе и на вашем с нами поколении. Когда нас охватывает дух сребролюбия, это отражается и на наших близких. Беря с нас пример, они начинают подпадать под власть любостяжания. И наоборот, когда мы искореняем в себе страсть сребролюбия, тогда вносим свою лепту во всеобщую победу над поклонением идолу богатства»[366].
Христианская аскетика дает ответы на то, как бороться со страстями, в том числе со страстью сребролюбия, как предотвратить превращение денег из «хорошего слуги» в «плохого хозяина», как противостоять «денежному рабству»[367].
Бог для того и сделал настоящую жизнь нашу исполненной труда, чтобы избавить нас от …рабства и привести к полной свободе.
Сет. Иоанн Златоуст
Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, если вы будете ими владеть, а не они вами.
Прп. старец Макарий
А как дети причастны плоти и крови, так и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.
Евр., 2: 14‑15
Вглядываясь в процессы духовной энтропии тех далеких времен, понимаешь, что все это повторяется сегодня. К сожалению, приходится констатировать: человечество, пройдя непростую траекторию двухтысячелетней истории, возвращается на исходные позиции. Оно, выражаясь словами апостола Петра, «как пес возвращается на свою блевотину»[368], то есть возвращается к рабовладельческому капитализму.
Мир в массовом порядке стал поклоняться маммоне. Общественный строй таких идолопоклонников можно назвать «маммонизмом». Одним из первых употреблять слово «маммонизм» стал немецкий философ и социолог Рудольф Юнг. Он использовал это слово для характеристики капитализма, подчеркивая его паразитическую сущность в работе «Национальный социализм: его основа, развитие и цели» (1919). Примерно в это же время другой немец – Готфрид Федер – также активно использовал термин «маммонизм» в своей работе «Сломать кабалу процента!»[369]. Но словечко это нигде не привилось. Уж слишком оно резало ухо и будоражило совесть людей, которые причисляли себя к христианам!
Зато в обиход вошло слово «капитализм», который Христос вроде не обличал и не запрещал. Рядовому обывателю оно мало что говорило. Маркс в «Капитале» сознательно пытался увести читателя от размышлений по поводу духовного происхождения капитализма и акцентировал внимание на «чистой» экономике, а также «производительных силах». Это было не просто сделать потому, что в той же Англии многие уже догадывались, что капитализм – это, прежде всего, – религия и лишь во вторую очередь – экономика. Английский историк и философ Т. Карлейль еще в то время, когда Маркс только обдумывал свой будущий труд «Капитал», писал (1843): «Поистине, с нашим евангелием маммоны мы пришли к странным выводам! Мы говорим об обществе и всё же проводим повсюду полнейшее разделение и обособление. Наша жизнь состоит не во взаимной поддержке, а, напротив, во взаимной вражде, выраженной в известных законах войны, именуемой «разумной конкуренцией» и т.п. Мы совершенно забыли, что чистоган не составляет единственной связи между человеком и человеком. «Мои голодающие рабочие?» – говорит богатый фабрикант. – «Разве я не нанял их на рынке, как это и полагается? Разве я не уплатил им до последней копейки договорной платы? Что же мне с ними еще делать?» Да, культ маммоны воистину печальная вера»[370].
Наиболее умственно продвинутым членам общества профессора от политической экономии внушали в духе марксизма: «капитализм» – это «способ производства» (или «общественно‑экономическая формация»), и к «свободе совести» он не имеет никакого отношения.
В XX веке капитализм себя достаточно дискредитировал, и идеологи, обслуживающие мировую олигархию, стали подыскивать замену слову «капитализм». Такой заменой оказалось словосочетание «рыночная экономика», «рыночная система». Американский экономист Дж. Гэлбрейт пишет: «Были начаты поиски неопасной альтернативы термину «капитализм». В США предприняли попытку использовать словосочетание «свободное предпринимательство» – оно не прижилось. Свобода, подразумевавшая принятие свободных решений предпринимателями, не являлась убедительной. В Европе появилось словосочетание «социал‑демократия» – смесь капитализма и социализма, сдобренная состраданием. Однако в США слово «социализм» вызывало в прошлом неприятие (да и в настоящем это неприятие осталось). В последующие годы стали использовать словосочетание «новый курс», но все же его слишком отождествляли с Франклином Делано Рузвельтом и его сторонниками. В итоге в научном мире прижилось выражение «рыночная система», так как оно не имело негативной истории – впрочем, у него вообще не было истории. Вряд ли можно было отыскать термин, более лишенный всякого смысла…»[371]
Замена вывески произошла, а духовное содержание осталось прежним – маммонизм. Люди верят не в «способ производства», ни в «общественно‑экономическую формацию», ни в «рынок», они верят в деньги! О. Бронсон с прискорбием констатирует: «Маммонизм стал религией англо‑саксонского мира, а о Боге мы просто‑напросто позабыли. Мы утратили веру в благородное, прекрасное и справедливое»[372]. Сначала эта религия маммонизма рядилась в одежды христианства (протестантизм в разных модификациях), затем стала все больше приобретать черты язычества (порой рядящегося в одежды атеизма), наконец, показала свой звериный оскал сатанизма.
Сегодня во многих странах Запада деятельность сатанистов уже легализована. В США, например, в 1970 году церковь сатаны была принята в Национальный совет церквей США. По некоторым данным, сегодня в Америке насчитывается 8 тысяч «собраний» сатанистов, объединяющих около 100 тыс. человек. Власти США открыто оказывают поддержку сатанистам. Так, президент Рейган в 1987 году признал публично «важную роль сатанизма в современной американской жизни» и призвал учитывать интересы этой части избирателей. Открытым финансовым спонсором церкви сатаны в Америке выступает крупная американская корпорация «Проктер энд Гэмбл».
Многие авторы, стоящие на позициях цивилизационного подхода к описанию общества и истории, считают, что современный мир представляет собой сочетание нескольких цивилизаций. Ими в зависимости от доминирующей в обществе (государстве) религии выделяются западная цивилизация (католицизм и протестантизм), исламская (ислам в разных модификациях), конфуцианская, иудаистская, буддистская и несколько более мелких. При этом акцентируется внимание на различиях в цивилизациях, но не замечается их усиливающаяся «духовная конвергенция»[373].
Ряд исследователей пытается дать более тонкую картину мира, показать его цивилизационное разнообразие: например, выделить в рамках западной цивилизации католическую (Южная Европа, Латинская Америка), протестантскую (Северная Америка, Великобритания, часть континентальной Европы), в рамках исламской – шиитскую и суннитскую и т.д. Однако, по нашему мнению, подобные подходы к описанию современного мира основываются на достаточно формальном подходе: учете числа людей, которые себя причисляют к той или иной религии или тому или иному духовному течению. Сегодня мы наблюдаем быстрые процессы размывания традиционного религиозного сознания в условиях агрессивной глобализации. Большинство авторов обращают внимание, прежде всего, на экономическое и финансовое измерение глобализации. Между тем, самым главным является духовное ее измерение. К сожалению, маммонизм подвергает быстрой эрозии все основные мировые религии, «дух капитализма» обитает сегодня не только над Америкой, Англией или Голландией. Он витает сегодня и над Китаем, и над Африкой, и над Россией – «Третьим Римом». С учетом нынешних духовно‑энтропийных процессов мы рискнем сделать следующее заключение: цивилизационная картина современного мира предельно упростилась; некогда существовавшая на планете «цветущая сложность» (выражение нашего русского философа XIX века К. Леонтьева) редуцировалась до уныло‑серой, монотонной картины глобальной «денежной цивилизации».
Мы уже не раз употребляли в нашей работе этот термин. Сейчас лишь подчеркиваем универсальный, глобальный характер «денежной цивилизации», а также некоторое лукавство современных социологов и политологов, которые своими сложными умственными изысканиями уводят нас от понимания этой жутковатой простоты устройства современного мира. Нам хотелось бы ошибаться. Но мы в таком суждении мы не одиноки. Вот, например, Геннадий Водолеев пишет: «… в человеческих обществах всей нашей цивилизации… в 95 случаях из 100 выбор между деньгами и должным, нравственным поступком совершается дееспособным человеком… без колебаний всегда в пользу первых. Причем в социальных сферах «деловых» людей, политиков такой выбор присутствует в 100 случаях из 100… Исключение составляют разве что сотни миллионов касты неприкасаемых Индии, отверженные других обществ, которые никогда не принадлежали цивилизации денег, да еще северные народы»[374].
Среди всех цивилизаций, существовавших и существующих на планете, нас, русских людей, наверное, больше всего волнует судьба христианской цивилизации, которая возникла на развалинах римской цивилизации и сформировалась в Византии при императоре Константине Великом (Второй Рим). В средние века христианская цивилизация сложилась в Европе, а после крещения Руси князем Владимиром – на просторах нашей Родины (Третий Рим)[375].
Сегодня существует много даже чисто внешних признаков трансформации христианской цивилизации в «денежную цивилизацию». Это особенно бросается в глаза на Западе. Интерес к традиционным формам религии там постоянно падает. Например, в ФРГ с 1991 по 1998 год число людей, регулярно посещающих церкви, уменьшилось более чем в 2 раза: с 14,7 до 7%. Менее серьезно, но неуклонно этот процесс происходил в Италии (сокращение почти на треть), не говоря уже о Франции, где о церкви и кюре вспоминают только при регистрации браков и конфирмации. Нотр‑Дам превратился в большой музей‑ресторан, куда приходят толпы, жующие гамбургеры и «стиморол», чтобы поглазеть на древние ритуалы. Думается, для этих людей воскресная месса стоит в одном ряду с гаданием на картах и показательным выступлением колдунов вуду. В Великобритании 44% взрослого населения не исповедует никакой религии. Особенно много неверующих среди молодежи от 18 до 24 лет – 66%. По мнению одного из ведущих английских религиоведов П . Брайерли, через 40 лет лишь 0,5% населения страны будут посещать церковные службы[376].
Приходится констатировать простую закономерность: чем более прочные позиции захватывает капитализм («денежная цивилизация»), тем быстрее исчезает христианство, тем быстрее происходит переход общества в эпоху постхристианства. Нас могут обвинить в излишней драматизации ситуации. Но напомним хорошо известную истину: без осознания факта своего заболевания человек вряд ли имеет шанс на выздоровление.
К сожалению, официальные религии сегодня все чаше играют роль неких декораций, предназначение которых – скрывать уродливое и зловещее духовное нутро «денежной цивилизации». Пожалуй, последним духовным оплотом борьбы с «денежной цивилизацией» остается православие[377]. Русская Православная Церковь сформулировала свою позицию по ключевым вопросам устройства общества в документе, который называется «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (принят в 2000 году). Особый интерес с точки зрения обсуждаемых нами вопросов представляют раздел VI «Труд и его плоды» и раздел VII «Собственность».
Приведем отрывок из документа, касающийся трудовых отношений: «Работающий вправе пользоваться плодами своего труда: «Кто, насадив винограду не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?.. Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9. 7, 10). Церковь учит, что отказ в оплате честного труда является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом.
Священное Писание говорит: «Не обижай наемника… В тот же день отдай плату его… чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха» (Втор. 24. 14‑15); «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22. 13); «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5. 4).
Вместе с тем заповедь Божия повелевает трудящимся заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, – о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах – и делиться с ними плодами труда, «чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24. 19‑22). Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый – больного, трудоспособный – престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств» (VI.6.).
Также важным является следующий фрагмент: «… отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владельцев не могут быть одобрены Церковью. Исключением может быть такое отторжение собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обусловлено интересами большинства людей, сопровождается справедливой компенсацией. Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих принципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей» (VII.3).
Фактически в этих отрывках в сжатой форме представлена позиция неприятия нашей православной Церковью различных форм современного рабства, прежде всего наемного. Правда, документ избегает слов «капитализм», «рабство», «наемный труд» и т.п. Многие тезисы документа требуют дальнейшей проработки, конкретизации и детализации; необходимы развернутые предложения по обеспечению социальной справедливости, раскрытию творческого потенциала работников и т.п. К сожалению, прогресса в данном направлении за десять с лишним лет мы не заметили. Скорее, наблюдаются даже попытки провести некоторую «ревизию» положений «Основ социальной концепции».
Определенные силы (как внешние, так и внутренние) пытаются использовать официальную православную церковь для прикрытия «ползучей» агрессии Запада на духовном пространстве России, окончательного утверждения здесь духовного фундамента «денежной цивилизации». Одним из последних примеров использования «церковного фасада» МП РПЦ (Московской патриархии Русской Православной Церкви) для утверждения в России «денежной цивилизации» является подготовка рабочей группой при МП РПЦ концепции так называемого «православного бэнкинга». Это – откровенная попытка добиться со стороны Запада не только юридической, но и церковной (духовной) легализации ростовщичества в России. То есть попытка добиться со стороны Церкви благословения долгового рабства. А одновременно и попытка дискредитации Русской Православной Церкви[378].
Еще один пример – разработка и принятие в 2004 году по инициативе и при участии экспертов, близких к МП РПЦ, документа под названием «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования». В указанном документе не дается принципиальной оценки сложившегося в России общественно‑экономического строя, вместо этого содержится набор совершенно банальных «рекомендаций», адресованных «волкам‑капиталистам», как им следует «цивилизованно» и «гуманно» поедать «овец‑работников». Это еще одна попытка создать в России «капитализм с православным лицом». Впрочем, правильнее сказать: попытка создать у православных людей иллюзию, что в России строится такой капитализм, потому что в природе не существует ни христианского, ни католического, ни православного капитализма. Везде это один и тот же строй смертоносного маммонизма[379].
Впрочем, попытки определенных сил как внутри церковной организации, так и внешних по отношению к ней доказать совместимость капитализма и христианства наблюдаются с XIX века. Основной упор в этих попытках делался на то, что частная собственность «священна». Причем не делалось различия между частной собственностью на фабрики, заводы и землю, с одной стороны, и частной собственностью на жилище и различного рода личное имущество. А «благословение» «священного» права частной собственности на средства производства фактически означало и молчаливое «благословение» наемного рабства[380].
Конечно, в нашей Церкви были отдельные служители, которые активно обличали отдельных капиталистов за их неправедные богатства, хищения и эксплуатацию, а также представителей власти, насаждавших в России капиталистическое рабство. Яркий пример – святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он не только обличал, но и практически спасал людей, ставших жертвами капитализма. Через его руки каждый год проходили миллионы рублей, которые он раздавал неимущим; кроме того, он организовал в Кронштадте «работный дом» для трудовой реабилитации люмпенизированных людей; трудоустраивал безработных и прошедших трудовую реабилитацию[381]. Однако четкой социальной позиции у всей церковной организации не было. Это, с нашей точки зрения, привело к тому, что антикапиталистические идеи и лозунги в 1917 году оказались в руках откровенных богоборцев.
За двадцать лет существования Российской Федерации капитализм в нашем обществе успел пустить достаточно глубокие корни в сфере имущественных и трудовых отношений. Православным приходится жить в этой враждебной среде и искать способы приспособления к ней. Но не стоит доказывать, что эта среда является «естественной», что капитализм не мешает христианам спасаться, что это «социальный идеал» христианства. Формирование иллюзий типа «православного бэнкинга» или «капитализма с православным лицом» может привести к той же ситуации, которая сложилась в России век назад: перехвату откровенно богоборческими силами инициативы борьбы с капитализмом, отходу русского народа от Церкви, ложной «симфонии» церковной верхушки и государственно‑монополистической верхушки[382].
Мы уже неоднократно говорили, что с социально‑экономической точки зрения рабством является любая форма отношений между людьми, в результате которых продукт, произведенный одним человеком, помимо его воли и желания присваивается другим человеком. Такое присвоение называется социальным рабством, и оно может иметь много конкретных форм: патриархальное, классическое, наемное, долговое, налоговое, коррупционное и т.п. С правовой точки зрения такое присвоение может иметь законное основание (быть легитимным); с морально‑нравственной точки зрения это всегда хищение. С христианской точки зрения это нарушение одной из основных заповедей – «не укради». Следовательно, христианство не может быть «нейтральным» по отношению к капитализму как строю, в котором делается все возможное для того, чтобы юридически и идеологически легализовать грех, «упразднить» заповедь «не укради». Помимо этой восьмой заповеди также делается все возможное для «упразднения» тесно с ней связанной десятой заповеди «не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего»[383]. Без этого желания не было бы, в конечном счете, и кражи продукта, произведенного другим человеком, не было бы и рабства[384].
Но вернемся к истории Древнего Рима. Мы постарались показать поразительное сходство раннего и позднего капитализма в разных сферах: хозяйственной, государственного управления, социальных отношений, а также духовной. Но есть и принципиальные отличия нынешнего капитализма от римского капитализма.
Во‑первых, люди Древнего Рима впервые в истории человечества встали на скользкую и опасную дорожку капитализма и лишь смутно подозревали о существовании пропасти, к которой эта дорожка вела. Современный человек, хотя бы немного знакомый с историей, имеет вполне конкретное знание о существовании этой пропасти.
Во‑вторых, люди той давней эпохи не имели спасительной христианской веры и Церкви, которые необходимы для противостояния «духам злобы поднебесной», т.е. маммоне и ее инфернальному воинству. У современного человека такое спасительное оружие есть.
Наивно думать, что возрастающую энтропию современного «денежного» капитализма можно остановить с помощью каких‑то политических и экономических реформ, с помощью «инноваций», «модернизаций» и прочих «перестроек». Да, конечно, нужны и политические, и экономические реформы, но они вторичны. Как и 2000 лет назад, разрушительному началу «денежного» капитализма, представляющего собой закамуфлированную форму сатанизма, эффективно может противостоять только христианство. Этому в равной мере учит как Священное Писание, так и история Древнего Рима.
Наивны также призывы некоторых невоцерковленных представителей нашей интеллигенции в годы «перестройки» начать «выдавливать из себя по капле раба» (Л.П. Чехов). Накануне Первой мировой войны и 1917 года наша интеллигенция очень своеобразно «выдавливала из себя по капле раба»: она стала стремительно отходить от Церкви, считая зазорным носить звание «раб Божий». В христианстве на протяжении двух тысяч лет активно используется выражение «раб Божий». Святые отцы оставили нам многочисленные объяснения того, что означает данное выражение. Отметим лишь, что для христиан это почетное звание в отличие от раба человеческого. Почетное хотя бы потому, что сам Христос считал себя Рабом Бога‑Отца. В Библии есть книга пророка Исайи, где грядущий Мессия‑Спаситель предстает в образе раба Господа: «Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»[385]. В Евангелии Христос неоднократно говорил, что Он на землю «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»[386]. И апостол Павел пишет, что Христос для спасения людей принял «образ раба»[387]. И если Сам Спаситель называл себя служителем и рабом Божьим, то неужели Его последователи постыдятся называть себя так? И апостолы также называли себя рабами Бога. Например: «Павел, раб Бога, Апостол же Иисуса Христа»[388]. И именно потому, что в некогда Святой Руси многие перестали быть рабами Божьими, они стали социальными рабами.
В годы советской власти не одно поколение школьников также дружно повторяло: «Мы не рабы, рабы не мы». Однако эти атеистические мантры не помогали: вместо «освобождения труда» с каждым годом происходило все большее «закабаление труда», с каждым годом советские люди все больше превращались в работников, которые «ходят на работу». Наша «перестройка» и наши «реформы» – логическое продолжение процесса «закабаления труда».
Многие так и не поняли глубинных причин этого энтропийного процесса, сваливая все наши беды на Горбачева, Ельцина, Запад, ЦРУ, масонов и т.п. Все эти личности, организации, общества, группы лишь воспользовались нашей слабостью. Кто‑то правильно сказал: «Не они сильны, а мы слабы». А почему мы оказались слабыми? Потому что, к сожалению, забыли простые, но вместе с тем спасительные слова Евангелия:
Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха.
Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
Социальное рабство есть результат рабства духовного, а рабство духовное есть результат греха. Таким образом, освобождение от рабства социального возможно только через освобождение от рабства духовного, т.е. через освобождение от греха. И самое главное в приведенном отрывке из Евангелия: человек не может самостоятельно освободиться от порабощения греху, освобождение возможно только через Христа (христианство)[389].
Нам крайне важно понять, что альтернативой капиталистическому и всякому другому рабству является свободный труд. Свободный труд предполагает, что создаваемый человеком продукт принадлежит ему, и исключительно ему принадлежит право распоряжаться этим продуктом. В том числе человек может добровольно, по совести делиться своим продуктом с другими людьми, особенно теми, кто в нем действительно нуждается. Тема свободного труда выходит за рамки данной книги. Отметим лишь, что лишь при свободном труде раскрывается в полной мере творческий потенциал человека, работник превращается в трудящегося.
Хотя в нашей работе неоднократно использовалось понятие «труд» для описания различных форм рабства, мы это делали только исходя из устоявшегося, привычного мнения, что «труд» и «работа» – синонимы. В немалой степени этому способствовала пропаганда в нашей стране так называемой «теории трудовой стоимости» как составной части марксизма. Эта теория, как мы показали в нашей работе, описывает процесс капиталистической эксплуатации, причем затраты физической и умственной энергии наемного работника (раба) в процессе производства продукта в ней обозначаются понятием «труд»[390]. Если же говорить строго, то рабству соответствует понятие «работа» (отсюда – «рабство»). А человек, свободный от оков рабства, занимается «трудом». Если попытаться наиболее коротко определить различия между «работой» и «трудом», то можно сказать следующее: «Работать могут и человек, и машина. Трудиться может только человек».
Работа – это затраты физической и умственной энергии для производства какого‑то продукта. Духовно‑нравственного элемента она не содержит: насилие над работником лишает его нравственного выбора. Идеальный раб – живая машина, биологический робот.
Труд кроме упомянутых затрат энергии имеет еще духовное и нравственное содержание (определение цели, выбор средств). Лишь в труде в полной мере реализуется творческий потенциал человека. Раб не в состоянии в полной мере вернуть те таланты, которые он получил при рождении от Бога и которые с процентом Бог рассчитывает получить назад от своего раба[391]. Только свободный от рабства человек может с хорошим прибытком вернуть своему Хозяину полученные таланты.
Работа – это обязанность, тягостное ярмо, наказание[392], от которого человек стремится избавиться любыми способами. Труд – это потребность человека, который стремится восстановить утраченную с Богом связь. Труд – это творчество, трудящийся делается подобным Богу как Творцу видимого и невидимого мира. В системе здоровых потребностей человека труд занимает не менее важное место, чем потребность в еде и питье. Истинно творческие личности (коих сегодня очень немного) готовы даже жертвовать другими важными потребностями ради того, чтобы создавать. Более того, труд – эффективное средство избавления от рабства. Эту парадоксальную на первый взгляд мысль следующим образом выразил свт. Иоанн Златоуст: «Бог для того и сделал настоящую жизнь нашу наполненной труда, чтобы избавить нас от… рабства и привести к полной свободе»[393].
В русской и мировой художественной литературе постоянно в той или иной форме передается простая и в то же время глубокая мысль о том, что человек, находясь под ярмом «денежного» рабства, лишается способности к творческому труду и растрачивает попусту тот аванс, который Бог дал человеку (талант). Яркий пример такого художественного произведения – повесть Н.В. Гоголя «Портрет». Главный герой этой повести – молодой, подающий надежды бедный художник Чертков продает душу дьяволу. После этого он начинает работать в качестве модного портретиста. Его живописный труд превращается в ремесло, он всячески угождает своим заказчикам, не жалеет денег на свою рекламу. Одновременно растут его богатство и слава. Лишь в конце его жизни Чертков понимает: он обменял талант на деньги. Зависть к молодым талантливым художникам толкает его на безумные шаги: он скупает их картины и уничтожает их. Потому сходит с ума и умирает. Кстати, в этой же повести (второй части) мы видим другого героя – также художника, который в юности написал портрет одного ростовщика. После смерти ростовщика этот портрет переходил из рук в руки и всем его владельцам приносил несчастья. Художник понимает, что совершил великий грех и затем в монастыре, ведя строгую жизнь, борется за искупление этого греха. В конце концов он достигает больших вершин в иконописи, венцом его творчества становится икона Рождества Иисуса Христа. Перед своей смертью этот художник завещает сыну своему (тоже художнику) уничтожить портрет ростовщика, который на самом деле был портретом дьявола. Кстати, художник Чертков из первой части повести резко изменил свою жизнь после того, как приобрел этот самый портрет в картинной лавке. В первую же ночь после покупки ростовщик, изображенный на портрете, ожил, явился Черткову и обещал ему много денег…[394]
Совсем недавно мне на глаза попалась книга о знаменитом австралийце Джулиане Ассанже, гражданском активисте, который взломал секретные электронные базы данных американских ведомств (министерства обороны, государственного департамента) и через свой сайт WikiLeaks обнародовал громадное количество секретных американских документов. Безусловно, австралиец показал знание тонкостей в сфере компьютеров, Интернета, шифровального дела, высокий профессионализм по поиску нужных баз и их «взлому». В этой книге приводится интервью Дмитрия Великовского («Русский репортер) с Ассанжем. Это интервью отчасти объясняет, в чем секрет недосягаемого мастерства Ассанжа, с которым не могут конкурировать самые опытные специалисты корпораций и государственных ведомств. Приведем фрагмент интервью[395]:
Д.В. (Дмитрий Великовский): И ты никогда не пытался заработать на всем этом?
Д.А. (Джулиан Ассанж): Нет. Просто это было безумно интересно. Л деньги – нет.
Д. В.: Да, но многие на твоем месте не отказались бы от легкого заработка, верно?
Д. А.: Многие и не отказывались – воровали данные о кредитках и все такое. Я тоже мог бы. Но у меня, если угодно, был свой этический стандарт. И покуда не умирал с голоду, я вполне мог позволить себе его придерживаться. Вообще те, кто зарабатывал взломами, в нашем сообществе не пользовались уважением. Кстати, они были хуже нас с профессиональной точки зрения: достигнув уровня, достаточного для того чтобы зарабатывать деньги, они переставали совершенствоваться, им было этого достаточно. Действительно хороши были только те, кто постоянно развивался, кого интересовал сам процесс.
Мы сейчас не даем какой‑либо нравственной, юридической или политической оценки деятельности Ассанжа, а лишь обращаем внимание на его мысль: погоня человека за деньгами задерживает его развитие, превращает в «ремесленника», ни о каком творческом труде в этом случае речи быть не может.
К сожалению, в нашей экономической и социологической литературе обозначенные выше «нюансы» не считаются предметом «науки» и вообще не обсуждаются. Тем самым затрудняется понимание различий между рабством и свободным трудом.
Вероятно, эти нюансы улавливали люди, жившие в России до революции 1917 года. Если познакомиться с «Материалами к словарю древнерусского языка» (фактически – полноценный словарь), подготовленными русским филологом‑славистом И.И. Срезневским (1812 – 1880), то там значение слов «труд» и «работа» также различается. Первое означает деятельность свободного человека, второе применяется к деятельности рабов и вообще несвободных людей[396].
Понимание различий между трудом и работой позволяет более точно описывать экономические отношения в разные эпохи и в разных цивилизациях. Приведем пример. Когда происходит эксплуатация одного человека другим, то первый из них создает продукт, а второй его присваивает. Мы этот продукт по привычке называем «продуктом труда», а правильнее было бы именовать его «продуктом работы». Таким образом, второй становится владельцем «продукта работы», или (коротко) – «рабовладельцем». Следовательно, никакой натяжки в том, что мы называем капиталистического работодателя «рабовладельцем», нет. В качестве рабовладельца выступают: латифундист и «всадник» эпохи Древнего Рима; помещик и ростовщик эпохи феодализма; промышленный капиталист и банкир эпохи современного капитализма.
На различие между трудом и работой в свое время обратил внимание наш выдающийся русский ученый Д.И. Менделеев (который, кстати, был не только химиком, но и серьезным экономистом). Вот мнение Дмитрия Ивановича: «Тут мы касаемся предмета едва ли ясного в общем представлении… Не всякая работа есть труд. Работа собственно есть понятие чисто механическое… труд вовсе не есть непременно работа, хотя часто сопровождается работою. Что же, спрашивается, такое труд? Где же его признаки? Где же его мерка? <…> Труд обуславливается полезностью совершаемого не для одного себя, но и для других… что и выражается в сущности прежде всего этическими представлениями о труде для других, своих ближних, за что и наступает рай в душе… не всем ясно то значение, какое имеет труд для внутреннего здоровья, для свежести духа. Сколько слышите и видите больных душой. Универсального лекарства нет и для духа, как нет для тела… Латиняне и евреи, от которых мы приняли столь многое, того ещё не понимали… Труд есть смерть крайнего индивидуализма, есть жизнь с обязанностями и только от них проистекающими правами; он предполагает понимание общества не как кагала, назначаемого для пользы отдельных лиц… Работа может быть страдою, труд же есть наслаждение, полнота жизни, то слияние с общим началом, которое в абстракте понимали ещё жители Индии… Труду принадлежит будущее… нетрудящиеся будут отверженцами – и печальная, очень крупная ошибка многих новейших учений состоит именно в смешении работы с трудом, рабочего с трудящимся… Работу можно дать, к работе принудить, труд ‑свободен был и будет, потому что он по природе своей сознателен, волен, духовен, сложен и необходим… Работа не творит… Небывшее, действительно новое делает лишь труд; его нет в природе, он в вольном, духовном сознании людей, живущих в обществе, и отдельное лицо труда может выдать неизмеримо много, на целые поколения разработки, на беспредельную пользу… Работа утомляет. Труд возбуждает… Труд …определяет то этикой проповедуемое смирение, которое даже при мене говорит: "бери, если хочешь и нравится тебе, взамен своего моё, я ничего от тебя не требую"… Грядущее труду, а не работе, сложному, а не простому»[397].
В русском языке кроме слов «работа» и «труд» есть еще одно очень важное слово – «служение». Господь постоянно призывал своих учеников помогать, или служить своим ближним (а также и не очень ближним). Не всегда такая помощь может представлять собой творческую деятельность. Господь напоминает нам о том, что надо накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, посетить больных и заточенных в темницах, принять странников[398]. Он призывает своих последователей (христиан) делать полезные дела, ничего не требуя взамен. По форме рабство и служение похожи: в обоих случаях плоды деятельности одного человека достаются другому человеку. Но это внешнее сходство. А различие принципиальное, духовного порядка: в одном случае отчуждение плодов является насильственным, в другом случае – добровольным, по любви и состраданию к другому человеку. Таким образом, служение наряду с творческим трудом выступает альтернативой различных форм рабства.
Хотелось бы отметить еще один важный момент, вытекающий из различий труда и работы. А именно то, что современная «денежная цивилизация», базирующаяся на наемном труде, не только является социально несправедливой, но также экономически неэффективной. Наемное рабство современного капитализма также неэффективно как рабство Древнего Рима (особенно последних веков его существования). В какой‑то книге прочел очень точное определение наемного работника: это домашнее животное, которое надо постоянно подгонять и контролировать. А вот как описывал основатель и директор МНТК «Хирургия глаза» академик С.И. Федоров трудовые отношения в современной экономике: «Сегодня во всем мире есть наемные работники – поденщики, которым платят поденную плату. Тот, кто платит, старается дать минимум, поденщик же, в свою очередь, старается работать меньше. Поэтому в такой экономике идет постоянная «гражданская война» (курсив мой. – В.К.)». Далее он показывает, чем может закончиться такое «сотрудничество» между работодателем и наемным работником: «Допустим, я (наемный работник. – В.К.) пришел на работу, средства производства не мои, и товар уже не мой, и деньги не мои. Какая связь между мной и этим товаром? Только через зарплату. Если у меня зарплата низкая, я работаю не интенсивно, сырье ворую. Денег в обороте становится все меньше, и хозяин делает зарплату еще меньше. В результате вся эта система становится похожей на самолет, попавший в штопор, – пока не упадет на землю, не остановится»[399].
Подобно тому, как на смену классическому рабству в древнем Риме пришли колонат, а затем свободный крестьянский и ремесленный труд, современное человечество неизбежно должно будет перейти от наемного рабства к свободному труду. Если только оно сохранило остатки совести, разума и воли. В противном случае альтернативой нынешнему рабству будет гибель падшего человечества[400].
Человечество в истекшем XX веке пыталось вырваться из пут «денежного» капитализма как наиболее зловещей формы капиталистического рабства и создать общество, основанное на свободном труде. Альтернативами оказались два практически апробированных варианта (проекта) – социализм и национал‑социализм.
Первый проект (социализм) продержался в нашей стране – Советском Союзе – семьдесят лет, но не выдержал испытания временем и не смог дать человеку до конца свободного труда[401]. В значительной степени причина победы Октября в нашей стране состояла в том, что большевики чутко уловили чаяния народа, его жажду свободного труда и провозгласили лозунги: фабрики – рабочим, землю – крестьянам, управление производством – трудящимся, власть – народу. Но лозунги так и остались лозунгами. На наш взгляд, главная причина того, что в советском обществе человек так и не перестал до конца быть рабом, проста: работник не стал полноценным хозяином производимого им продукта. Первое следствие такого положения: он был отстранен от принятия решений о распределении и перераспределении произведенного продукта. Второе следствие: при советском строе не сумел раскрыться в полной мере творческий потенциал работника, работник не превратился в трудящегося. Вот что по этому поводу пишет Андрей Басов: «А что произошло после 1917 года? Да в отношении имущественных прав работников опять ничего. Сменилось опять только основание притеснения. Вместо мотива владения кем‑то средствами производства основанием стало то, что все сделанное для общественной пользы автоматически становится государственным по мотиву, что де государство якобы и есть народ… В СССР казна сама без посредников занималась изъятием и распределением результатов труда народа»[402]. Правда, как во всяком правиле, здесь также имеются свои исключения. Для небольшой части советских людей работа действительно стала творческим трудом. Речь идет, прежде всего, о технической (и в некоторой части – творческой) интеллигенции. Без плодов такого творческого труда (создание ядерного оружия, запуск человека в космос, разработка новых видов оружия и военной техники) советский проект прекратил бы свое существование гораздо раньше[403]. Безусловно, нельзя назвать рабским труд советских людей в годы Великой Отечественной войны. Это был добровольный, самоотверженный труд, это было общее дело всего народа и результатами этого труда (освобождение страны от захватчиков) воспользовался весь народ. Однако трудно отрицать, что в годы «зрелого» и «перезрелого» социализма советские люди преимущественно «ходили на работу», а творческий труд занимал в их жизни все меньшее место. В результате эффективность советской (социалистической) экономики неуклонно падала…
Второй проект (национал‑социализм) в его наиболее завершенной форме был апробирован в Германии, но не только не смог обеспечить немцам свободного труда, но продемонстрировал миру образцы «лагерного рабства», привел к неисчислимым бедствиям и также сошел с исторической сцены. Уже не приходится говорить о том, что в нацистском проекте с самого начала главный акцент делался не на освобождении «высшей» (арийской) расы из‑под гнета капиталистического рабства, а на рабском закабалении покоренных народов в интересах этой «высшей» расы[404].
Оба указанных проекта не могли избавить человечество от капиталистического рабства, так как были не только далеки от христианства, но проявляли в отношении христианства скрытую (при нацизме) или откровенную (при социализме) враждебность.
Некоторые авторы, которые затрагивают тему рабства – как прошлого, так и настоящего, порой делают слишком категорический вывод: рабство – неистребимая сущность человека и человеческого общества. Для защиты данного тезиса нередко ссылаются на книги Ветхого и Нового Заветов, которые в общей сложности охватывают большую часть времени существования человечества, начиная с момента сотворения первого человека Богом. На страницах Священного Писания тема рабства действительно присутствует постоянно. В Симфонии на Ветхий и Новый Завет слово «раб» и другие слова с корнем «раб» в общей сложности встречаются 400 раз (практически во всех книгах). Кроме того, около 50 раз встречается слово «рабыня» и производные от него[405].
Помимо всего в перестроечные годы выходило и продолжает выходить немало работ, которые утверждают неистребимость рабства в России. При этом используется посыл об изначально «рабской природе» русской души, русского человека. Такие работы призваны подавить волю тех слоев нашего общества, которые активно выступают против утверждения «денежной цивилизации» в нашей стране. Они призваны выполнить те же цели, которые выполняли работы идеолога III Рейха Альфреда Розенберга, который призывал превратить русских людей в рабов «высшей», арийской расы. Справедливости ради следует отметить, что за годы социализма привычка русских людей к свободному творческому труду была сильно подорвана. Но речь сейчас не об этом, а о том, что якобы изначально русскому народу была присуща склонность к рабству и рабскому труду. Такое утверждение можно назвать «мифом» и даже откровенной ложью[406].
Как бы там ни было, большинство авторов, соприкоснувшихся с темой рабства, спешит сделать неутешительное заключение: рабство было, рабство есть, рабство будет. Вот пример таких суждений: «Таким образом, все известные государственные системы как лежали на имущественном рабстве своих же народов, так лежат на нем и сейчас… Как зависел человек от степени, в которой ему кто‑то отдаст (если отдаст) плоды его труда для собственного жизнеобеспечения, так и осталась эта чисто произвольная зависимость. Что при фараонах, что при рыцарях, царях и королях, что при капиталистах, что при советах, что опять при капиталистах. Чтобы как можно сильнее в публике затуманить этот факт, утаить его суть, любая идеологическая пропаганда муссирует вопрос только в разрезе того, в пользу кого реализуются блага, что можно толковать как угодно и спорить бесконечно и безрезультатно. Но за счет кого по факту идет реализация благ, все идеологии молчат, воды в рот набрав, или нагло лгут, что только в голову взбредет»[407].
С тем, что одной из основных функций идеологии прошлого и настоящего является всяческая маскировка всяческих форм рабства, мы согласны. А вот тезис, что рабство было всегда, требует определенных комментариев и уточнений. Возможно, что оно действительно было всегда, но почти никогда ему не удавалось добиваться абсолютной монополии в сфере трудовых отношений. Иначе говоря, наряду с рабством почти всегда сосуществовал свободный труд. Даже в Древнем Риме, как мы говорили, в самый расцвет классического рабства свободный труд наделенных землей граждан не исчез окончательно. Даже в самые суровые времена Средневековья наряду с крепостными крестьянами были свободные земледельцы.
В той же России, как мы говорили, были обширные территории (например, Русский Север), где крепостничества никогда не было (черносотенные, государственные крестьяне). Было также монастырское хозяйство, которое демонстрировало образцы свободного, высокопроизводительного творческого труда[408]. Было казачество, которое занималось как ратным трудом, так и трудом сельскохозяйственным, который базировался на общинном землевладении[409]. Были интересные примеры создания предприятий на базе церковных общин, приходов[410]. В строительстве и мануфактурном производстве большую роль играли артели, которые также основывались на свободном труде[411]. Накануне Первой мировой войны Россия занимала первое место по развитию многих форм кооперации (производственной, кредитной, сбытовой, закупочной); кооперация также помогала людям труда сохранять истинную экономическую свободу В 1914 году в России было 30 тысяч различных кооперативов с числом членов более 10 млн. человек[412].
Есть интересные примеры и в современной жизни. Например, Китай постепенно отходит от своих жестких идеологических установок в экономике. Судя по всему, он ищет «третий путь», т.е. хозяйственную модель, альтернативную социалистической и капиталистической. В рамках этой новой модели руководство страны поощряет создание предприятий с рабочим самоуправлением (коллективный сектор экономики) – на основе принятого в 1992 году закона «О коллективных предприятиях в городе и коллективных предприятиях на селе». Уже в 1995 году доля коллективного сектора в валовой продукции превысила 40 процентов[413].
* * *
Даже в странах развитой «денежной цивилизации» имеются «островки» свободного труда. Речь идет о кооперативах и предприятиях, работники которых являются одновременно их владельцами. Всего в более чем 70 странах мира принято законодательство, позволяющее создавать предприятия, в которых работники являются собственниками предприятий и производимого продукта[414]. Наиболее развито законодательство, регулирующее деятельность народных предприятий в США, Великобритании, Испании, Франции, Италии, Швеции, Израиле. В США сегодня около 11 млн. американцев (12% рабочей силы страны) являются совладельцами предприятий, на которых они работают. На таких предприятиях рабочего самоуправления, как показывают исследования, производительность труда существенно выше, чем на классических капиталистических предприятиях. В качестве примера свободного труда на базе кооперативов можно назвать федерацию кооперативных предприятий «Мандрагон» в Испании, где в общей сложности трудится около 20 тыс. человек[415]. В рамках Европейского союза образована Европейская федерация работников‑собственников, в которую входят союзы и ассоциации всех европейских стран.
Называя предприятия, в капитале которых участвуют работники, «народными предприятиями», некоторые авторы их противопоставляют капиталистическим предприятиям. С нашей точки зрения, народные предприятия в странах Запада являются лишь разновидностью капиталистических предприятий. Находясь в условиях капиталистического рынка, они не могут не ставить своей задачей получение максимальной прибыли; в противном случае они не выдержат конкуренции и станут банкротами. Для того чтобы народные предприятия перестали быть капиталистическими, необходима перестройка экономических отношений в масштабах всего общества. Но и такие народные предприятия с точки зрения интересов всего общества являются шагом вперед по сравнению с обычными частнокапиталистическими предприятиями.
Промежуточной формой между частнокапиталистическими предприятиями и народными предприятиями за рубежом являются капиталистические предприятия, на которых работодатели заключают с трудовыми коллективами коллективные договора о распределении прибыли (участии рабочих в прибыли). Эта форма хозяйствования призвана повысить мотивацию работников, является альтернативой поденной (повременной) зарплате. Отдельные примеры участия работников в прибыли капиталистического предприятия относятся еще к XIX веку. Так, русский экономист А.Н. Миклашевский в своей статье «Доля в прибыли» (1893) отмечал, что в мире имелось около 200 предприятий (в Англии, Франции, Германии, США, других странах), где применялась система участия работников в прибыли. Одним из ярких примеров применения системы участия в прибылях – автомобильная компания Генри Форда (1920–30‑е гг.): помимо базовой повременной ставки зарплаты работники компании получали определенную часть прибыли по завершении года[416]. Отметим, что на сегодняшний день именно поденная оплата является доминирующей в мире, что сдерживает рост производительности труда. Конечно, такое «партнерство» труда и капитала не обеспечивает эффективного участия работников в управлении предприятием, да и соглашение о разделении прибыли между хозяевами и работниками имеет ограниченный срок действия. Вместе с тем в некоторых случаях система участия работников в прибылях может быть первым шагом на пути к реальному самоуправлению; по условиям коллективных договоров может предусматриваться выкуп за счет прибыли части акционерного капитала в пользу рабочих. Постепенно повышая таким способом долю участия работников в капитале предприятия, коллективу работников можно получить контрольный пакет акций и преобразовать предприятие в народное.
* * *
Законодательство зарубежных стран (в первую очередь, стран Запада) посредством легализации народных предприятий дает гражданам хоть какую‑то альтернативу наемному рабству. Причина таких послаблений очевидна – стремление олигархии повысить материальную мотивацию работников и таким образом укрепить слабеющую экономику капитализма. Не случайно программа участия работников в капитале предприятий в США (программа ESOP[417]) была начата в 1974 году, когда американская экономика испытывала очень серьезные трудности: во‑первых, был крайне неустойчив доллар (вследствие того, что США в 1971 году отказались от размена доллара на золото из своих запасов, и усилилось недоверие к американской валюте); во‑вторых, в 1973 году в мире начался энергетический кризис, который особенно больно ударил по западной, в том числе американской, экономике. Правящие круги США судорожно искали пути выхода из кризисного положения, и на программу ESOP возлагали определенные надежды как на средство преодоления кризиса.
В то же время власти всех стран (как государственные власти, так и денежные власти в лице центральных банков), последовательно охраняя интересы ростовщиков, всячески противодействуют принятию каких‑либо законов, которые позволили бы ослабить долговое рабство. Но и в этой сфере гражданам удается кое‑что сделать в явочном порядке, особенно на местном уровне[418].
В сегодняшней России, несмотря на разгул дикого олигархического капитализма, также имеются «островки» свободного труда. Речь, в частности, идет об акционерных обществах работников, или народных предприятиях. О них, к сожалению, очень мало что известно гражданам Российской Федерации – не только рядовым, но даже специалистам в области экономики и управления[419]. Доля работников в капитале таких предприятий составляет от 75 до 100 процентов. По данным Росстата, количество акционерных обществ работников в стране – около 200. Эффективность их функционирования несравненно выше, чем на предприятиях других форм собственности. Именно в силу того, что такие предприятия обладают мощным потенциалом роста, они становятся объектом постоянных посягательств со стороны крупного бизнеса. Частный монополистический капитал, во‑первых, стремится поглотить такие привлекательные в инвестиционном отношении предприятия, используя целый ряд запрещенных методов, включая рейдерские захваты. Во‑вторых, частный капитал не заинтересован, в принципе, в существовании народных предприятии, которые наглядно демонстрируют экономическую неэффективность и социальную ущербность крупного частнокапиталистического бизнеса.
Таким образом, перед гражданами России стоит задача, с одной стороны, защиты существующих народных предприятий; с другой стороны, преобразования частнокапиталистических (а отчасти и государственных) предприятий в народные[420].
Хорошо известно, что защита прав работников с помощью профсоюзов в нынешней России является крайне неэффективной. Даже наиболее боеспособные профсоюзные организации концентрируют свое внимание на вопросах заработной платы (прежде всего, своевременной выплаты), социального страхования, защиты работников от увольнений, безопасности производства и т.п. В то же время задача реального участия работников в управлении оказывается на периферии внимания профсоюзов, а задача участия работников в капитале предприятий не ставится даже на перспективу. Как показывает практика, профсоюзы пока не реализуют тех прав по управлению предприятиями, которые дает работникам Трудовой кодекс РФ, принятый в 2001 году[421]. В советское время было такое выражение: «Профсоюзы – школа коммунизма». Необходимо, чтобы сегодня профсоюзы стали реально для работников «школой самоуправления».
Смена организационно‑правового статуса предприятий – необходимое, но не достаточное условие для того, чтобы началось превращение работы в свободный труд. Должны меняться и сами люди – члены трудового коллектива. Например, по привычке люди могут воровать имущество с предприятия. Со стороны управленцев могут быть злоупотребления своим служебным положением. Поэтому при создании народных предприятий особенно важным является вопрос отбора членов трудового коллектива (оценка нравственных сторон личности, психологической совместимости, профессиональных качеств, дисциплинированности и т.п.)[422].
Функционирование народных предприятий не должно осуществляться лишь на базе материальной мотивации работников. Если «жажда денег» в трудовом коллективе начнет доминировать над моральными стимулами, то может произойти трансформация бывших наемных работников не в свободных трудящихся, а в капиталистов, которые будут стремиться к наращиванию прибыли любой ценой. Мы уже выше отмечали, что работа из необходимости и обузы может и должна превратиться в творческий труд как жизненную потребность. В традициях русского общества моральная мотивация трудовой деятельности всегда была доминирующей или, по крайней мере, важной. Вот что по этому поводу пишет О.А. Платонов: «Русская экономическая мысль подводит нас к необходимости уничтожения порочных бюрократических форм мотивации труда путем применения примитивных систем материального стимулирования. Насаждению рабской психологии, которая присуща большинству современных менеджеров, русская мысль противопоставляет выстраданную многими поколениями наших предков систему моральных стимулов, в основе которой лежит отношение к труду как духовно‑нравственной ценности, потребности в творческом, интересном, самостоятельном труде, желание проявить себя наилучшим образом»[423].
Без перехода российской экономики на рельсы свободного труда в принципе невозможно решение ни одной из тех социально‑экономических задач, которые в последние годы провозглашались руководством страны (модернизация, удвоение ВВП, развитие инновационной экономики, диверсификация экономики, борьба с коррупцией, создание мощного «среднего класса» и т.п.). Власти страны постоянно говорят и о такой социально‑политической задаче, как демократизация нашего общества. Между тем, такую демократизацию следует начинать с нашего хозяйства. Частнокапиталистический бизнес и наемное рабство – продолжение все той же административно‑командной экономики – только не на макроэкономическом уровне (как в советское время), а на уровне отдельно взятого капиталистического предприятия (микроэкономическом уровне). Особенно ярко тоталитарный, антидемократический характер управления проявляется в крупных компаниях; появился даже термин «корпоративный тоталитаризм». Кто‑то остроумно сказал, что при входе сотрудника в здание корпорации «Декларация прав человека» перестает действовать. Вместо нее вступает в силу свод внутренних правил и норм. Корпорация – это набор людей‑шестеренок, которые должны крутиться и не иметь собственного мнения и голоса. В противном случае шестеренку меняют, исключений не бывает.
Американский политолог Чарльз Линдблом еще в 1976 году сказал, что «крупные частные корпорации плохо вписываются в демократическую теорию. По правде говоря, они вообще в нее не вписываются»[424]. Сегодня уже многие социологи и политологи обращают внимание на то, что крупные корпорации и демократия несовместимы. При этом основное внимание уделяется «внешнему» аспекту антидемократизма корпораций: подавлению крупным капиталом любых проявлений демократии в обществе в целом (политические выборы, политическая власть, гражданское общество, общественное сознание и т.п.). И очень мало говорится о «внутреннем» аспекте. То есть полном подавлении демократии и прав человека внутри самой корпорации: лишении работников права голоса при принятии любых вопросов, даже тех, которые непосредственно касаются условий их работы; нарушении трудового законодательства; превращении рабочих коллективов в тоталитарные секты и т.п. Таким образом, мы сегодня имеем административно‑командную модель экономики, только в еще худшем варианте по сравнению с советской моделью (в советской модели, в частности, было макроэкономическое планирование; в нынешней модели оно фактически отсутствует; советская экономика была диверсифицированная, нынешняя держится лишь на «трубе» и т.п.).
Лишь на базе народных предприятий, где рычаги управления и произведенный продукт принадлежат членам трудового коллектива, возможна демократизация труда. Без демократизации труда невозможна общая демократизация нашего общества.
В настоящий момент самой приоритетной является задача довести до сознания миллионов граждан нашей страны, что наемному капиталистическому рабству имеются вполне реальные альтернативы в виде народных предприятий, артелей, казачьих сельскохозяйственных общин, монастырских и приходских хозяйств, производственных и потребительских кооперативов, кредитных товариществ, обществ взаимного страхования и т.д.
Для того чтобы вырваться из окружения капиталистического рабства, людям не надо «изобретать» никаких «измов», которые им периодически подбрасывает «враг рода человеческого». Фактически человечество в последние сто лет выбирало между «плохим» и «очень плохим»: между капитализмом и социализмом (если не брать в расчет еще такой «боковой» вариант, как национал‑социализм). Они лишь представляют разные формы духовного и социального рабства. Ни частнокапиталистическая, ни государственная собственность не смогли обеспечить соединения работника с результатами его работы. Человечеству нужен «третий путь», который освободил бы человека:
– от духовного рабства (через христианство);
– социального рабства (через свободный труд)[425].
Надо вспомнить, что свободный труд как альтернатива рабству существовал и существует в обществе. Подробнее об этой альтернативе, если Бог даст, мы попытаемся сказать в следующей книге.
Подведем итоги нашего исследования. Их можно сформулировать в виде следующих основных тезисов.
1. Марксистский подход к описанию истории человечества как процесса последовательной смены общественно‑экономических формаций (который глубоко укоренился в общественном сознании) является не только слишком грубым и схематичным; но и неверным. Такой подход создает ложное представление, что рабство имело место лишь в рамках рабовладельческой общественно‑экономической формации и что оно – дело давно минувших веков. Между тем, рабство как социально‑экономическое явление существовало на протяжении значительной части человеческой истории. Существует оно и сегодня.
2. Существование рабства без капитализма возможно; существование капитализма без рабства невозможно. В древнем мире длительное время рабство существовало вне капиталистической среды (патриархальное рабство). Лишь в античном мире мы впервые наблюдаем сосуществование рабства и капитализма. Особенно ярко такое сосуществование проявилось в Древнем Риме, где сложилось так называемое «классическое рабство».
3. В органической связке «капитализм – рабство» первый элемент (капитализм) выражает цель (получение прибыли и возрастание капитала), второй элемент (рабство) определяет способ реализации указанной цели (присвоение продукта в результате эксплуатации работника). Органическое единство рабства и капитализма можно назвать капиталистическим рабством, или рабовладельческим капитализмом.
4. Капитализм Древнего Рима был преимущественно ростовщическим. Современный капитализм прошел несколько стадий
развития, и в начале XXI века он из промышленного капитализма превратился преимущественно в ростовщический. Это предопределяет большое сходство капиталистического рабства Древнего Рима и современного капитализма.
5. С социально‑экономической точки зрения рабством является любая форма отношений между людьми, в результате которых продукту произведенный одним человеком, становится собственностью другого человека (помимо воли и желания первого). Такое присвоение называется социально‑экономическим рабством, которое может иметь много конкретных форм. С правовой тонки зрения такое присвоение может быть легитимным и нелегитимным; с морально‑нравственной (и христианской) точки зрения это всегда хищение (и с христианской тонки зрения – нарушение одной из основных заповедей – «не укради»).
6. Исходя из вышесказанного, христианство не может быть «нейтральным» по отношению к капитализму как строю, в котором делается все возможное для того, чтобы юридически и идеологически легализовать грех, «упразднить» заповедь «не укради».
7. Рабство, основанное на владении одного человека другим (прямое рабство в двух основных его формах – патриархальное и классическое), – частный случай рабства. Современное рабство выступает в различных формах, которые, как правило, не предполагают прямого владения одного человека другим (экономическое рабство).
8. Подобно тому, как любые хищения могут совершаться путем насилия и обмана, так и рабство существует благодаря физическому насилию (или угрозе его применения) и обману. Прямое рабство держалось преимущественно на насилии. Современное капиталистическое рабство держится, в первую очередь, на обмане (дополняемом насилием). Как насилие, так и обман означают одновременное нарушение многих христианских заповедей (помимо заповеди «не укради»).
9. Исходным пунктом возникновения и условием дальнейшего развития капиталистического (социально‑экономического) рабства является ростовщичество. Ростовщический капитализм – не только исходная, но и завершающая форма капиталистического рабства. Современное социально‑экономическое рабство – сочетание преимущественно двух форм: наемного и долгового. В результате трансформации промышленного капитализма в ростовщический капитализм происходит возрастание роли долгового рабства.
10. Высшей формой рабства при капитализме является де нежное рабство. В отличие от долгового, наемного и других форм социально‑экономического рабства денежное является формой духовного закабаления человека. Суть денежного рабства – в поклонении человека деньгам, которые заменяют ему Бога (религия денег). В отличие от социально‑экономических форм рабства де нежное рабство является добровольным и распространяется на все слои общества. Денежное рабство – залог эффективности социально‑экономического рабства.
11. Более точное название современного капитализма – «денежная цивилизация». Это модель общества, ядром которого является религия денег. В условиях глобализации произошла нивелировка основных мировых цивилизаций, в результате духовной мутации почти все они (за небольшими исключениями) превратились в «денежную цивилизацию». Официальные религии чаще всего выступают в качестве своеобразных «фасадов», скрывающих фактическое господство «денежной цивилизации».
12. Современный капитализм представляет собой глобальную систему, состоящую из двух подсистем: капитализма Запада (зоны обитания «золотого миллиарда») и периферии мирового капитализма. Между этими двумя подсистемами существуют устойчивые отношения эксплуатации: Запад выступает в качестве рабовладельца, периферия – в качестве раба. Это предопределяет особенности отношений эксплуатации в рамках каждой подсистемы. В подсистеме периферийного капитализма основной формой социально‑экономического рабства является наемное рабство в сфере производства, иногда дополняемое прямым рабством. В подсистеме западного капитализма наряду с наемным рабством все большее значение приобретают формы социально‑экономического рабства, связанные с ограблением человека в сфере обращения (потребительское рабство, долговое рабство, налоговое рабство).
13. Любая форма капиталистического социально‑экономического рабства оказывает разрушающее воздействие на человека, общество, природу. Наибольшим деструктивным потенциалом обладает долговое рабство, которое является условием существования ростовщического капитализма. Ростовщики распространяют свое экономическое, политическое и духовное влияние на все слои общества и на весь мир. Ростовщический капитализм является наиболее паразитической и агрессивной формой капитализма, ради сохранения и укрепления своей власти ростовщики готовы сознательно уничтожать человечество.
14. Разрушительное влияние рабства на человека проявляется в первую очередь в том, что оно лишает человека возможности осуществлять творческую деятельность, т.е. трудиться (раб не трудится, а работает). Таким образом, человек, лишенный возможности удовлетворять жизненно необходимую потребность (а труд – важнейшая такая потребность), неизбежно деградирует.
15. Если наемное рабство преимущественно базируется на физическом насилии, то долговое рабство – на обмане. Эффективность обмана тем выше, чем выше степень умственной и духовной деградации рабов. В этой связи приоритетной задачей современных ростовщиков является понижение уровня умственного и духовного развития работников, превращение их в «живых» роботов.
16. С учетом сказанного выше в общественное сознание сегодня активно внедряются искаженные и откровенно ложные представления об истории рабства, сущности капитализма, ростовщичестве, современной денежно‑кредитной системе и т.п.
17. Одновременно насаждается денежное рабство как условие эффективной реализации всех форм социально‑экономического рабства. Поскольку денежное рабство является духовным рабством, то его окончательная победа возможна лишь при уничтожении христианства с его твердой позицией: «Нельзя поклоняться Богу и маммоне». Наиболее последовательными и жесткими врагами христианства являются ростовщики – долговые рабовладельцы.
18. В этой связи одним из важнейших условий борьбы против современного рабства во всех его проявлениях является формирование честного, объективного взгляда на мировую историю, современный капитализм, его денежно‑кредитную систему и т.п. Такое формирование, по нашему твердому убеждению, возможно только на базе христианского, православного мировоззрения.
19. Альтернативой рабству является свободный труд, при котором созидаемый продукт принадлежит работнику, самостоятельно распоряжающемуся этим продуктом. Свободный труд (в отличие от рабского труда) обладает действительно творческим потенциалом. Во многих странах в разные времена существовали (и до сих пор еще существуют) элементы свободного труда. Наибольшее развитие свободный труд получил в эпоху
расцвета христианской цивилизации, т.е. в первой половине так называемых «Средних веков».
20. Возврат нашего общества к свободному труду возможен лишь через возрождение христианства и уничтожение «денежной цивилизации».
Уважаемый читатель! Книга, которую я предложил твоему вниманию, была написана мною еще в начале 2011 года. До издателя она шла долго. Все это время я старался следить за различными наиболее значимыми публикациями по экономическим, социальным, политическим и духовно‑религиозным проблемам современности. 90 процентов из них лишь констатировали (и продолжают констатировать), что все плохо и что мир на всех парах несется к какому‑то невидимому обрыву. Никаких серьезных причин катастрофического развития событий при этом не раскрывалось и не раскрывается. Тем более ничего серьезного не предлагается. Меня поражал и огорчал тот факт, что почти никто из авторов (даже очень талантливых) не замечал поразительного (даже в деталях) сходства современного так называемого «капитализма» с тем обществом, которое сложилось две тысячи лет назад в Древнем Риме и которое, как нам внушили, называется «рабовладельческим строем». К сожалению, целостный, метафизический взгляд на историю сегодня отсутствует не только у среднестатистического обывателя, но и у многих профессиональных историков. А ведь именно такой метафизический подход к постижению истории позволяет понять Промысел Божий в отношении человека и человечества. А следовательно, помогает человеку приблизиться к Богу и обрести жизнь вечную.
Но вот недавно мне в руки попалась книга известного современного философа, писателя и публициста В.Н. Тростникова «Всмотрись – и увидишь»[426]. И искренне обрадовался, когда нашел в ней мысли, созвучные моим. Некоторые из них повторяются буквально слово в слово. Мысли относительно сходства тогдашнего рабовладельческого общества древнего Рима и нашего мира XXI века. В.Н. Тростников обращает внимание на духовные причины тогдашнего разложения и приближающейся гибели общества, показывает спасительность христианства для погрязшего в язычестве, идолопоклонстве, гедонизме, разврате и прочих грехах тогдашнего человечества. Он делает совершенно правильный вывод о том, что возвращение современного человечества к своим христианским корням и обращение к Богу – единственный способ спасения духовного и физического спасения человека, главное условие возрождения России.
В этой связи хотел бы привести в заключительной части своей работы некоторые выдержки из книги В.Н. Тростникова, которые подтверждают и усиливают мои собственные мысли:
«У Бога тысяча лет как один день. Двадцать веков пролетели как сон, и сейчас не знаешь, были ли они или действительно приснились…
Куда же делалась вся эта красота жизни, да и была ли она? Двадцать столетий будто выпали из истории, и нашим вчерашним днем стал языческий Рим, образ жизни которого мы продолжаем, слегка модифицировав. Модификации не имеют принципиального характера, настрой остается в точности тем же самым, они обусловливаются лишь изменившимися обстоятельствами. Например, современные гладиаторы редко убивают друг друга на ринге (хотя это случается), но только потому, что публика имеет возможность созерцать пролитие крови по телевидению и в кинотеатрах. Римские амфитеатры заменили стадионами, которые заполняются такой же беснующейся толпой. Разжигаемая и поощряемая страсть черни к празднествам удовлетворяется повсеместным устроением фестивалей, а также возрожденными Олимпийскими играми. Что же касается угождения плоти и бытового комфорта, то тут мы вплотную приближаемся к римским патрициям – наша косметическая, фармацевтическая и парфюмерная индустрия прилагает все усилия, чтобы вывести нас на их уровень. Впрочем, кое в чем мы их обогнали – у них не было, например, посудомоечных машин и пылесосов. Колесницы же и носилки заменены все более совершенствующимися автомобилями, обсуждению достоинств и недостатков которых у нас уделяется столько же времени, сколько римляне тратили на разговоры о лошадях. Но показательнее всего то, что у нас, как и в античном обществе, становятся нормой половые извращения: опять возвращаются Содом и Гоморра.
Как же так получилось, что «древнее», о котором апостол сказал, что оно «прошло», вовсе не прошло, а обрело свое непосредственное продолжение в настоящем?
Получилось вот как. Послушав Христа, открыв в себе Царство Божие и сосредоточившись на поисках его правды, европейцы в составе этой правды познали законы, управляющие материей, подчинили ее себе, заставили на себя работать и так полюбили эту свою рабу, что перестали искать другую, более высокую правду, объявили материалистическую науку окончательной правдой, а материю – первичной данностью, и снова стали язычниками, поклоняющимися природным стихиям. Не желая понять, что их успехи в математике, физике, химии и технологиях приложились, они приписали эти успехи силе своего собственного ума, возгордились и решили, что Бог им теперь не нужен. Следствием этого было прекращение Божьей помощи людям. Бог перестал посылать им направляющие их жизнь сигналы, и людская жизнь зашла в тот же самый тупик, в какой зашла она в языческой античности. Еще раз мы с вами убеждаемся, что все громадные исторические перемены вызываются очень простыми причинами, гнездящимися в сердце человека.
Важно отметить, что двухтысячелетний круговой путь от великой духовности к великой бездуховности, от крайнего идеализма к крайнему материализму совершило не все человечество (которое никогда не было монолитным), а одна из человеческих цивилизаций, которая сначала была Христовой и апостольской, потом папской и католической, а затем протестантской и постпротестантской, – западная цивилизация. Она‑то и затащила остальное человечество в нынешний тупик, причем и механизм этого затаскивания, и природа самого тупика были ровно теми же, что и в Древнем Риме…
Западная цивилизация тупо повторяет самоубийственный путь античного мира. Все существенное – как под копирку, отличие только во второстепенных нюансах. Например, внешнюю подпитку своего гедонистического уклада, который сегодня принято называть «потребительским», Запад осуществил несколько иначе, чем Рим: захваченные силой оружия колонии подверглись не только прямому ограблению, но и косвенному – через навязанную им кредитно‑банковскую систему, которая держится на печатаемых в Америке долларах, – но результат тот же. Только масштаб увеличился. Тогда половина мира трудилась для того, чтобы Рим мог жить в комфорте, сегодня уже весь мир трудится для того, чтобы в комфорте жил «золотой миллиард»[427].
Далее В.Н. Тростников говорит о том, что переживаемый всем человечеством современный кризис – попытка Бога вразумить человека. Автор цитируемой книги выражает надежду на то, что это сильное «лекарство» поможет выздороветь – если не всем, то хотя бы части человечества. «Когда после глобального кризиса потребительского жизнеустроения человечество повернется к тому, чтобы потребности души ставить выше потребностей тела и люди перестанут быть скотами, а сделаются людьми, проблемы внешнего обустройства жизни сменятся у них проблемами внутреннего обустройства своей личности, и в связи с этим у них возникнет много соответствующих вопросов. Ни одна цивилизация, кроме нашей (православной. – В.К.), не сможет исчерпывающе на них ответить, ибо они располагают лишь человеческой мудростью, а наша – мудростью Бога»[428].
1. Тихомиров Л. А. Религиозно‑философские основы истории. М.: «Москва» 1997.
2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
3. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Избранное / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова; Под ред. В.И. Уколовой и Д.Э. Харитоновича. – М.: Рольф, 2001.
4. Шпенглер О. Закат Европы: Очерк морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и действительность. – М.: Мысль, 1993.
5. Шпенглер О. Закат Европы: Очерк морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно‑исторические перспективы. – Минск: Поппури, 1999.
6. Ханингтон Самуэль. Столкновение цивилизаций. / Пер. с англ. – М.: ООО «ACT», 2003.
7. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М., 1992.
8. Булгаков С.Н. Философия хозяйства (мир как хозяйство). – М.: Наука, 1990.
9. Забегайло О.Н. Духовное понимание истории. – М.: Серебряные нити, 2009.
10. Гринин Л.И. Производительные силы и исторический процесс. 3‑е изд. – М.: КомКнига, 2006.
11. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студ. вузов. / Сост. Б.С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 2001.
12. Емельянов Ю. Рождение и гибель цивилизаций. – М.: Вече, 1999.
13. Панова И.А, Столяров А.А. Цивилизации: Исторические судьбы: Учеб. пособие для всех специальностей / Моск. гос. ун‑т печати. – М.: МГУП, 2001.
14. Платонов О.А. Русская цивилизация. – М.: «Роман‑газета», 1995.
15. Крыленко А. Денежная держава. Тайные механизмы истории. – М.: Институт русской цивилизации, 2009.
16. Шмаков А.С. Международное тайное правительство (исследование). – М.: Городская типография, 1912 (последнее переиздание: Таллин: изд‑во SHILDEX, 1999).
17. Маркс К. Нищета философии. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 4.
18. Маркс К. Предисловие «К критике политической экономии» // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 13.
19. Маркс К. Наброски ответов В.И. Засулич. // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2‑е изд., Т. 19. С.400‑421.
20. Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 19. С. 116‑121.
21. Маркс К. Капитал. Т. 1‑3 // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 23‑25.
22. Маркс К. Экономические рукописи 1857‑1859 гг. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 46. Ч. 1‑2.
23. Ленин В.И. Три источника и три составные части марксизма // В.И. Ленин. Полное собрание сочинений. Т. 23.
24. Кара‑Мурза С.Г. Карл Маркс против русской революции. – М.: Алгоритм, 2008.
25. Кравченко А.И.. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. – М.: На Воробьевых горах, 1997.
26. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В.. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
27. Тростников В.Н. Всмотрись – и увидишь. – М.: Издательский дом «Дмитрий и Евдокия», 2012.
28. Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и 2. – М.: НИИ школьных технологий, 2011.
29. Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно‑религиозные основы капитализма. – М.: Кислород, 2013.
1. Ростовцев М.И. Общество и хозяйство в Римской империи. В 2‑х томах. / Пер. с немецкого. – М.: «Наука». Том 1, 2000. Том 2, 2001.
2. Античный способ производства в источниках. – М., 1933.
3. Тит Ливии. История Рима от основания города. Т. 1. – М.: Наука, 1989.
4. Тит Ливии. История Рима от основания города. Т. 2. – М.: Наука, 1991.
5. Тит Ливии. История Рима от основания города. Т. 3. – М.: Наука, 1994.
6. Валлон А. История рабства в античном мире. – Смоленск, 2005.
7. Вильямс Э. Рабство и капитализм. / Пер. с англ. – М.: изд‑во иностр. лит‑ры, 1950.
8. Каутский Карл. Происхождение христианства. / Пер. с немецкого. – М.: Издательство политической литературы, 1990.
9. Сальвиоли Джузеппе. Капитализм в античном мире. Этюды по истории хозяйственного быта Рима. /Пер. с франц. – Харьков, Екатеринослав: Всеукргосиздат, 1922.
10. Моммзен Теодор. История Рима. / Пер. с немецкого. – СПб.: Наука, Ювента, 1994.
11. Катон Марк Порций. Земледелие. / Пер. и ком. М.Е. Сергеенко. – М., 1998.
12. Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. 3‑е изд. испр. – М.: Наука, 1993.
13. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луци‑ лию. / Пер. С.А. Ошерова. – М., 1993.
14. Вебер Макс. Аграрная история древнего мира. – М., 1923; переиздание М.: Канон‑пресс‑Ц; Кучково поле, 2001.
15. Вебер М. История хозяйства: Город. – М.: Канон‑пресс‑Ц, Кучково поле, 2001.
16. Мейер Эдуард. Рабство в древнем мире. / Пер. с нем. – М., 1899
17. Мейер Эдуард. Экономическое развитие древнего мира. / Пер. с нем. – СПб., 1898.
18. Мейер Эдуард. Труды по теории и методологии исторической науки /Вступит, ст. Ю. И. Семенова; Гос. публ. ист. б‑ка России. – М., 2003.
19. Брокгауз Ф. А., Эфрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 51. – М.: Терра, 1992. – Статья «Рабство» (С. 35‑51).
20. Луцато Дж. Экономическая история Италии. / Пер. с итал. Т. 1. – М.? 1954.
21. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. – М.: Политиздат, 1987
22. Елизарова Н.М. К вопросу об источниках рабства в Риме в I в. до н.э. (по данным Цицерона) // «Античный мир и археология». Вып. 4. Саратов, 1979.
23. Штаерман Е.М. Древний Рим: проблемы экономического развития. – М., 1978.
24. Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом. М.: Наука, 1991.
25. Ельницкий Л.А. Возникновение рабства в Риме в VIII – III вв. до н.э. – М., 1964.
26. Миронов В.Б. Древний Рим. – М: Вече, 2007 (серия: «История русской и мировой культуры»).
27. Пасынков А.С. Феномен ростовщичества (Гл. 4. «История ростовщичества в Древнем Риме. Был ли Сенека ростовщиком? Каких лошадей оседлали «всадники»?») // Интернет.
28. Баатц Д. Итак, отдавайте кесарево кесарю. Налоги в Римской империи // «Все начиналось с десятины». / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1992.
29. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
30. Peter Temin. The Economy of the Early Roman Empire // Journal of Economic Perspectives. Vol. 20, #1. – Winter 2006.
31. Attali Jacques. Les Juifs, le monde et l'argent. Paris, 2002.
1. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972.
2. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. – М., 1967.
3. Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. – М., 1964.
4. Фурсов К.А. Держава‑купец: отношения английской ост‑индской компании с английским государством и индийскими патримониями. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2006.
5. Пасынков А.С. Феномен ростовщичества (Гл. 5. «История ростовщичества в Средние века. Тайны тамплиеров, Черная чума, Колумб и флорин») // Интернет.
6. Ваджра Андрей. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. – М.: ACT: Астрель, 2007.
7. Кагарлицкий Б. От империй – к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. – М.: Изд. дом Гос. ун‑та – ВШЭ, 2010.
8. Тростников В.Н. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
9. Кара‑Мурза С.Г. Карл Маркс против русской революции. – М.: Алгоритм, 2008.
10. Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и 2. – М.: НИИ школьных технологий,2011.
11. Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно‑религиозные основы капитализма. – М.: Кислород, 2013.
12. История средних веков: Учеб. для студ. вузов, обучающихся по направлению и спец. «История». В 2 томах. / Под ред. СП. Карпова. 2‑е изд. – М.: Изд‑во Моск. ун‑та; ИНФРА – М., 2001. (ТТ. 1‑2).
13. Бингхэм Д. Средневековый мир / Пер. с англ. У.В. Сапциной. – М.: РОСПЭН, 2001.
14. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
15. Кравченко А.И.. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. – М.: На Воробьевых горах, 1997.
16. Егер О. Всемирная история. В 4 томах. Т. 2. Средние века. 3‑е изд. испр и доп. – М.: ACT; СПб.: Полигон, 2001.
17. Кёнигсбергер Г. Средневековая Европа. 400–1500 гг. / Пер. с англ. А.А. Столярова. – М.: Весь Мир, 2001.
18. Attali Jacques. Les Juifs, le monde et l'argent. Paris, 2002.
1. Маркс К. Капитал. Т. 1‑3 // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд., том 23‑25.
2. Маркс К. Теории прибавочной стоимости (IV том «Капитала») // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 26.
3. Маркс К. К критике политической экономии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 13.
4. Маркс К. Наемный труд и капитал // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 6.
5. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. – М., 1993.
6. Прудон П.Ж. Что такое собственность, или Исследование о принципе права и власти // Сочинения. – М., 1998.
7. Каутский К. Экономическое учение Карла Маркса. – М.: Госполитиздат, 1956.
8. Люксембург Р. Накопление капитала. – М.‑Л.: Соцэкгиз, 1934.
9. Брегель Э.Я. Политическая экономия капитализма. – М.: «Международные отношения», 1968.
10. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
11. Киселев И.Я., Мошенский М.Г. Буржуазные теории труда на службе монополий. – М., 1965.
12. Кравченко А.И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. – М.: На Воробьевых горах, 1997.
13. Немчинов B.C. Марксистско‑ленинская теория стоимости. (Методологические проблемы). – М.: Мысль, 1971.
14. Выгодский С.Л. Современный капитализм (Опыт теоретического анализа). 2‑е изд. – М.: Мысль, 1975.
15. Шапинов В. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007.
16. Хомский Н. Прибыль на людях. – М.: Праксис, 2002.
17. Толстой Л.Н. Рабство нашего времени // Л.Н. Толстой. Поли. собр. соч. в 90 томах (1928–1950 гг.), т.34.
18. Вернер Клаус, Вайс Ганс. Черная книга корпораций. / Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра. Культура, 2007.
19. Эпперсон Ральф. Невидимая рука. – СПб.: Образование‑культура, 1996;
20. Миклашевский А.Н. Доля в прибыли // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 219–225.
21. Майков В.Н. Об отношении производительности к распределению богатства // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 154–210.
22. Федоров С.Н. «Идет глобальное воровство труда человека…» // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 335‑344.
23. Краснов В.П. Теории товарного производства и классовой борьбы за пределами догм. – Р н/Д, 2001.
24. Сомин Н.В. Эксплуатация в рыночной экономике: попытка разобраться // Интернет. Сайт «Христианский социализм как русская идея».
25. Фридман Виктор. Социалистические Штаты Америки. Дежа‑вю, или Новые песни о старом. – М.: изд‑во НЦ ЭНАС, 2006.
26. «Налоговая система в США – фактор развития общества» (23.03.2007) // Сайт «Bbi6opbi.org».
27. Шахак Исраэль. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. – Киев: МАУП, 2005.
28. Шамир Исраэль. Каббала власти. – М.: Алгоритм, 2007.
29. Gross, Martin L. Tax Racket: Government Extortion from A to Z. Westminster, Maryland, U.S.A.: Ballentine Books, 1995.
30. Rifkin J. The End of Work. The Decline of the Global Labor and the Down of the Post‑Market Era. – N.Y., 1995.
1. Гильфердинг Рудольф. Финансовый капитал. – М.‑Л: Политиздат, 1959.
2. Костон Анри. Финансисты, которые управляют миром. / Пер. с фр. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2007.
3. Хаггер Николас. Синдикат. История создания тайного мирового правительства и методы его воздействия на всемирную политику и экономику. / Пер. с англ. – М.: СТОЛИЦА‑ПРИНТ, 2007.
4. Томас Д. Воротилы финансового мира. / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1976.
5. Железова В.Ф. Клан 20‑ти. Международные банки США. – М.: Мысль, 1981.
6. Ротбард М. Показания против Федерального резерва. / Пер. с англ. – Челябинск: Социум, 2003.
7. Ротбард М. Как государство завладело денежной системой общества. / Пер. с англ. – Челябинск: Социум, 2003.
8. Эпперсон Ральф. Невидимая рука. – СПб.: Образование‑культура, 1996.
9. Саттон Энтони. Власть доллара. Пер. с англ. – М.: Фери‑М, 2003.
10. Лоренс Г. Дух времени: что осталось за кадром, или Как банки забирали, забирают и будут забирать наши деньги. Минск: Харвест, 2010.
11. Люкимсон Петр. Бизнес по‑еврейски. Евреи и деньги. – Ростов‑на‑Дону, 2007.
12. Беккин Р.И. Исламская экономика. Краткий курс. – М.: ACT: Восток‑Запад, 2008.
13. Лежава А. «Крах денег», или Как защитить сбережения в условиях кризиса. – М.: Книжный мир, 2010.
14. Крыленко А. Денежная держава. Тайные механизмы истории. – М.: Институт русской цивилизации, 2009.
15. Шмаков А.С. Международное тайное правительство (исследование). – М.: Городская типография, 1912 (последнее переиздание: Таллин: изд‑во SHILDEX, 1999).
16. Федер Готфрид. Сломать кабалу процентов! // «Великая гражданская война 1941‑1945». / Научное издание. Автор‑составитель И.В. Дьяков. – М.: ООО «ФЭРИ‑В», 2002.
17. Стариков Н. Спасение доллара – война. – СПб.: Питер, 2010.
18. Стариков Н. Национализация рубля – путь к свободе России. – СПб.: Питер, 2011.
19. Фергюсон Н. Восхождение денег. / Пер. с англ. – М.: Астрель, CORPUS, 2010.
20. Кеннеди М. Деньги без процентов и инфляции. – Стокгольм, 1993 // Интернет.
21. Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.
22. Невидимов Д. Религия денег, или Лекарство от рыночной экономики // Интернет.
23. Карпов Д. Три золотые возможности. – Пермь, 2009 // Интернет.
24. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. – М.: Русский Хронограф, 2004.
25. Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и2. – М.: НИИ школьных технологий, 2011.
26. Attali Jacques. Les Juifs, le monde et l'argent. Paris, 2002.
27. Attali Jacques. Un homme d'influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985.
1. Вернер Клаус, Вайс Ганс. Черная книга корпораций. / Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра. Культура. 2007.
2. Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом. – М.: Наука, 1991.
3. Новиков К. Рабская зависимость // «Деньги», 2008. №36.
4. Акимова Ю.Ю. Использование рабского труда: уголовно‑правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических наук. – М., 2010.
5. Басов С.Л. О современном рабстве в России // Интернет: журнал «Самиздат».
6. Орел В. Закрытый мир Америки // www.victororel.com.
7. Шелтон Стивен. Рабство в современной Америке // Сайт «Темная сторона Америки».
8. Шелтон Стивен. Рабство в тюремной системе США // Сайт «Рабочий университет им. И.Б. Хлебникова».
9. Пелаэс Вики. Тюремная индустрия США: большой бизнес или новая форма рабства? // Альманах «Неволя», 2008. №15.
10. «США – центр мировой работорговли» // Сайт «Темная сторона Америки».
11. «Доклад о торговле людьми: десять лет партнерства в борьбе с современным рабством». Государственный департамент США, 16.06.2010//America.gov
12. Гунько Б. Капитализм и рабство // «Трудовая Россия». №183.
13. «Современное рабство» // Washington ProFile, 22.09.2007.
14. Bales Kevin. Disposable People. New Slavery in the Global Economy. University of California Press, 1999.
15. Bond P. Looting Africa: the Economics of Exploitation. – Lnd. – N.Y., 2006.
1. Ваджра Андрей. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. – М.: ACT: Астрель, 2007.
2. Аттали Ж. Мировой экономический кризис…А что дальше? / Пер. с фр. – СПб.: Питер, 2009.
3. Колеман Дж. Комитет 300. – М.: Витязь, 2010.
4. Суббето А.И. Манифест борьбы с империализмом. – СПб., 2004.
5. Перкинс Дж. Исповедь экономического убийцы. – М: Pretext, 2005.
6. Вальцев С.В. Закат человечества. 2‑е изд. – М.: Книж ныймир, 2010.
7. Вернер Клаус, Вайс Ганс. Черная книга корпораций. / Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра. Культура. 2007.
8. Костон Анри. Финансисты, которые управляют миром. / Пер. с фр. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2007
9. Хаггер Николас. Синдикат. История создания тайного мирового правительства и методы его воздействия на всемирную политику и экономику. / Пер. с англ. – М.: СТОЛИЦА‑ ПРИНТ, 2007;
10. Саттон Энтони. Власть доллара. / Пер. с англ. – М.: Фери‑М, 2003.
11. Томас Д.. Воротилы финансового мира. / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1976.
12. Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и 2. – М.: НИИ школьных технологий, 2011.
13. Гобсон Дж. Империализм. /Пер. с англ. Изд. 2‑е. М.: Книжный дом «Либроком», 2010.
14. Ленин В.И. Империализм, как высшая стадия капитализма. // Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 27.
15. Энгдаль У.Ф. Столетие войны. Англо‑американская нефтяная политика и Новый Мировой Порядок. – СПб., 2009.
16. Энгдаль У.Ф. Полный спектр доминирования. Тоталитарная демократия в Новом мировом порядке. – СПб., 2010.
17. Делягин М. Выживет ли Россия в нерусской смуте? – М.: ACT: Астрель, Владимир: ВКТ, 2010.
18. Читтам Томас У. Крах США. Вторая гражданская война. 2020 год. / Перевод с англ. – М.: Книжный мир, 2010.
19. Эпперсон Ральф. Невидимая рука. – СПб.: Образование‑культура, 1996.
20. Фридман В.П. Социалистические Штаты Америки. Дежа‑вю, или новые песни о старом. – М.: изд‑во НЦ ЭНАС, 2006.
21. Платонов О., Райзеггер Г. Почему погибнет Америка. Взгляд с Востока и Запада. – М.: Алгоритм, 2005.
22. Панарин И.Н. Крах доллара и распад США. – М., 2009.
23. Стариков Н. Спасение доллара – война. – СПб.: Питер, 2010.
24. Мартин Ганс‑Петер, Шуман Харальд. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. /Пер. с нем. – М.: АЛЬПИНА,2001.
25. Платонов О.А. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
26. Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. – М., 2000.
27. Бодрийяр Жан. Америка. – СПб.: «Владимир Даль», 2000.
28. Емельянов Ю. США – империя зла (кровавая летопись военных преступлений). – М.: Яуза, Эксмо, 2008.
29. Кобяков А.Б., Хазин М.Л. Закат империи доллара и конец «Pax Americana». – М.: «Вече», 2003.
30. Pomeranz, Kenneth. The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the Modem World Economy, Princeton University Press, 2000.
1. Грачева Т. Когда власть не от Бога. – Рязань, 2010.
2. Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. – М.: Алгоритм, 2006.
3. Басов С.Л. О современном рабстве в России // Интернет: журнал «Самиздат».
4. Райх Р. Труд наций. Готовясь к капитализму XXI века // Новая постиндустриальная волна на Западе: антология. / Под ред. В.Л. Иноземцева. – М., 1999.
5. Колеман Дж. Комитет 300. – М.: Витязь, 2010.
6. Эвола Ю. Языческий империализм. – М., 1994.
7. «Линдон Ларуш: США ждет судьба Римской империи». Интервью Линдона Ларуша. // «Век», 19.07.2002.
8. Суббето А.И. Манифест борьбы с империализмом. – СПб., 2004.
9. Вальцев СВ. Закат человечества. 2‑е изд. – М.: Книжный мир, 2010.
10. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
11. Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. – М., 2000.
12. Кагарлицкий Б.Ю. Политология революции. – М.: Алгоритм, 2007.
13. Ваджра Андрей. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. – М.: ACT: Астрель, 2007.
14. Платонов О., Райзеггер Г. Почему погибнет Америка. Взгляд с Востока и Запада. – М.: Алгоритм, 2005.
15. Никонов А. Судьба цивилизатора. Теория и практика гибели империи. – М.: НЦ ЭНАС, 2006.
16. Мартин Ганс‑Петер, Шуман Харальд. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. / Пер. с нем. ‑М.: АЛЫ1ИНА,2001.
17. Rifkin J. The End of Work. The Decline of the Global Labor and the Down of the Post‑Market Era. – N.Y., 1995.
1. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Т. 1‑2.
2. Св. Иоанн Златоуст. Тексты. «Психология собственного. Богатство и любостяжание» // Интернет, сайт «Христианский социализм как русская идея».
3. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. – М.: Русский Хронограф, 2004.
4. Зейпель И. Хозяйственно‑этические взгляды отцов Церкви. Предисловие С.Н. Булгакова. – М., 1913 (переиздание книги: М.: Книжный мир «Либроком», 2012).
5. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве //«Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономи‑ ческой мысли». – М.: Современник, 2004. С. 13‑143.
6. Священник Павел Гумеров. Православная аскетика, изложенная для мирян. О борьбе со страстями. 2‑е изд. – М.: изд‑во «Сретенский монастырь», 2010.
7. Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006.
8. Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет. Составитель Сергей Лукин. – Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила, 2012.
9. Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или О том, как стать нестяжательным. – М.: Православный Свято‑Тихоновский Богословский институт, 2002.
10. Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. – М.: ОБРАЗ, 2007.
11. Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. – М.: Глагол, 2000.
12. Священник Александр Круглов. Последняя война. – М.: «Просветитель», 2004.
13. Священник Владимир Соколов. Мистика или духовность? Ереси против христианства. – М.: Даниловский благо‑вестник, 2012.
14. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – М.: Речь, 2007.
15. Сомин Н.В. Учение Св. Иоанна Златоуста о богатстве, бедности, собственности и милостыне. // Интернет, сайт «Христианский социализм как русская идея».
16. Сомин Н.В. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность // Интернет. Сайт «Христианский социализм как русская идея».
17. Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 1.
18. Люкимсон Петр. Бизнес по‑еврейски. Евреи и деньги. – Ростов‑на‑Дону, 2007.
19. Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно‑религиозные основы капитализма. – М.: Кислород, 2013.
20. Толстой Л.Н. Рабство нашего времени // Л.Н. Толстой. Поли. собр. соч. в 90 томах (1928–1950 гг.). Т. 34.
21. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
22. Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 235‑266.
23. Чахмахчян Л. От наемного труда – к свободному // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 404–409.
24. Федоров С.Н. Только свободный труд спасет Россию // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С.368–379.
25. «Святослав Федоров: я удивляюсь, почему меня до сих пор не убили» // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 380‑391.
26. «Союз труда и капитала» // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004, С. 392–396.
27. Антонов М. Капитализму в России не бывать! – М.: Яуза, Эксмо, 2005.
28. Кара‑Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. – М.: ЭКСМО‑Пресс, 2001.
29. Кара‑Мурза С., Смирнов С. Манипуляция сознани‑ем‑2. – М.: Алгоритм, 2009.
30. Кара‑Мурза С.Г. Потерянный разум. – М.: Алгоритм, 2005.
31. Граф Дж. де и др. Потреблятство: болезнь, угрожающая миру. – М., 2003.
32. Бодрийяр Ж. Общество потребления. – М., 2008.
33. Лютер М. О рабстве воли // Избранные произведения. – СПб., 1994.
34. Хайек Ф.А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990, №10‑12.
35. Липовецки Жиль. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме. – СПб.: «Владимир Даль», 2001.
36. Зиновьев А. Запад. Феномен западнизма. – М., 2000.
37. Эвола Ю. Языческий империализм. – М., 1994.
38. Вальцев С.В. Закат человечества. 2‑е изд. – М.: Книжный мир, 2010.
39. Невидимов Д. Религия денег, или Лекарство от рыночной экономики // Интернет.
40. Басов С.Л. О современном рабстве в России // Интернет: журнал «Самиздат».
1. Менделеев Д.И. Письма о заводах. Письмо первое. – Собр. соч. Т. XX. – М.‑Л.: Изд‑во АН СССР, 1950.
2. Менделеев Д.И. Промышленность: богатство и капитал, община и артель // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
3. «Заветные мысли Дмитрия Менделеева». Сост. Т.А. Соколова. – М.: Изд‑во Сретенского монастыря, 2010.
4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
5. Данилевский Н.Я. Сборник экономических и политических статей. – СПб., 1890.
6. Достоевский Ф.М. Политическое завещание. Сборник статей за 1861‑1881 гг. – М.: Алгоритм, Эксмо, 2006.
7. Тихомиров Л.А. Религиозно‑философские основы истории. – М.: «Москва» 1997.
8. Гиляров‑Платонов Н.П. «Жизнь есть подвиг, а не наслаждение» – М.: Институт русской цивилизации, 2008.
9. Гиляров‑Платонов Н.П. Работа и труд // О.А. Плато нов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
10. Шарапов С.Ф. После победы славянофилов. – М.: Алгоритм, 2005.
И. Кропоткин П.А. Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. – М.: Голос труда, 1922.
12. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. – СПб.: изд‑во РГХИ, 1997.
13. Булгаков С.Н. Христианство и социализм. // «Христианский социализм». – Новосибирск: Наука, 1991. С. 205–234.
14. Булгаков С.Н. Христианское хозяйство // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
15. Эрн В.Ф. Христианский идеал экономики // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
16. Ильин И.А. Частная собственность // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
17. «Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания очевидцев» – М.: Отчий дом, 2004.
18. Митрополит Вениамин Федченков. На рубеже двух эпох. – М.: Правило веры, 2004.
19. Билимович А.Д. Кооперация в России до, во время и после большевиков. – М.: Наука, 2005.
20. Струмилин С.Г. Проблемы экономики труда. Избр. произведения. Т. 3 – М., 1964.
21. Маневич Е.Л. Проблемы общественного труда в СССР. – М., 1966.
22. Разжигаев А.Ф. Экономические проблемы становления труда как потребности. – М., 1977.
23. Экономика труда: (социально‑трудовые отношения) / Под ред. Н.А. Волгина, Ю.Г. Одегова. – М.: ЭКЗАМЕН, 2002.
24. Платонов О.А. Воспоминания о русском хозяйстве. – М., 1990.
25. Платонов О.А. Русский труд. – М., 1991.
26. Платонов О.А. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
27. Назаров М. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004.
28. Тростников В.Н. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
29. Громыко М.М., Бутанов А.В. О воззрениях русского народа. – М.: Паломник, 2007.
30. Калачев Н.В. Артели в древней и нынешней России // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской полит – экономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 267–326.
31. Капинос Р. Монастырское хозяйство: экономические отношения и место в современной национальной экономике. – М. ИЭ РАН, 2006.
32. «Трудовое начало» (статья из словаря Брокгауза и Эфрона) // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004, С.226‑234.
33. Лиетар, Бернард. Будущее денег: новый путь к богатству, полноценному труду и более мудрому миру. – М.: КРПА Олимп: ACT: Астрель, 2007.
34. Форд Генри. Моя жизнь, мои достижения. – М.: Финансы и статистика, 1989.
35. Каутский Карл. Диктатура пролетариата. От демократии к государственному рабству. Большевизм в тупике (переиздание: Берлин, 1921). – М.: Антидор, 2002.
36. Карлейль Томас. Теперь и прежде / Сост., подгот. текста и примечания Р. К. Медведевой. – М.: Республика, 1994.
37. Гэлбрейт Дж. Экономика невинного обмана: правда нашего времени. – М.: Европа, 2009.
38. «ВИКИЛИКС. Компромат на Россию» – М.: Эксмо, 2011.
39. Бак И.С. Экономические воззрения М.В. Ломоносова. – М., 1946.
40. Антонов М. Экономическое учение славянофилов. – М.: Институт русской цивилизации, 2008.
41. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. – М.: ACT, 2006.
42. Бердяев Н.А. О хозяйстве // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
43. Кавелин К.Д. Взгляд на русскую сельскую общину // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
44. Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно‑религиозные основы капитализма. – М.: Кислород, 2013.
45. Васильчиков А.И. Община против коммунизма // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
46. Карышев Н.А. Общинное землепользование // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
47. Энгельгардт А.Н. Община и артельное хозяйство // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
48. Каблиц И.И. За общинные и артельные порядки // О.А. Платонов. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006.
49. Мединский В. О русском рабстве, грязи и «тюрьме народов» (Серия «Мифы о России»). – М.: Олма Медиа Групп, 2009.
50. Вальцев С.В. Закат человечества. 2‑е изд. – М.: Книжный мир, 2010.
51. Четверикова О.Н., Кржижановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
52. Басов С.Л. О современном рабстве в России // Интернет: журнал «Самиздат».
53. Невидимов Д. Религия денег, или Лекарство от рыночной экономики // Интернет.
54. Кравченко А.И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. – М.: На Воробьевых горах, 1997.
55. Величко A.M. Христианство и социальный идеал. – М.,СПб.: Санкт‑Петербургский университет МВД, 2000.
56. Шафаревич И.Р. Две дороги – к одному обрыву. – М.: Айрис‑Пресс, 2003.
57. Шафаревич И.Р. Русофобия // Сочинения в 3 томах. – М.: Феникс, 1994. Т. 2. С. 86‑230.
58. Чаянов А.В. К вопросу теории некапиталистических систем хозяйства // А.В. Чаянов. Крестьянское хозяйство. Избранные труды. – М.: Экономика, 1989.
59. Стариков Н. Национализация рубля – путь к свободе России. – СПб.: Питер, 2011.
60. «Россия перед вторым пришествием. Пророчества русских святых». Сост. С. Фомин. – М, 2003.
61. Симфония. Ветхий и Новый Завет. – Минск: Харвест, 2001.
62. Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет. Сост. Сергей Лукин. – Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила, 2012.
[1] Маркс К. Экономико‑философские рукописи 1844 г. // К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 42. С. 117.
[2] Маркс К. К критике гегелевской философии права // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 1. С. 252.
[3] Об этих компиляторских способностях классика марксизма прекрасно свидетельствует его ревнивый последователь В.И. Ленин в своей известной статье «Три источника и три составные части марксизма» (В. И. Ленин. Полное собрание соч. Т. 23).
[4] Свое учение об общественно‑экономической формации Маркс изложил в таких своих произведениях: «Нищета философии» (Соч., 2‑е изд. Т. 4); «Предисловие «К критике политической экономии» (Т. 13); «Капитал», тт. 1‑3 (Т. 23‑25); «Экономические рукописи 1857‑1859 гг.» (Т. 46, Ч.
[5] Бородай. Ю. Третий путь. // Наш современник, №9, 1991.
[6] См., в частности: Маркс К. Наброски ответов В.И. Засулич // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 19. с.400‑421; Маркс К. Письмо в редакцию «Отечественных записок» // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 19. С. 116‑121; см. также: Кара‑Мурза С.Г. Карл Маркс против русской революции. – М.: Алгоритм, 2008.
[7] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд., т.46, ч.1, с.302.
[8] «Историческое назначение капитализма будет выполнено тогда, когда… всеобщее трудолюбие благодаря строгой дисциплине капитала, через которую прошли следовавшие друг за другом поколения, разовьется как всеобщее достояние нового поколения» (К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., 2‑е изд. Т. 46. Ч. 1. С. 280). Маркс признает в «Капитале», что повсеместно, в Европе, Америке, Азии, капитализм на первых порах – это «цивилизованный ужас чрезмерного труда» (Там же. Т.23. С. 247). Далее он пишет: «Капитал, будучи правильно понят, выступает как условие развития производительных сил до тех пор, пока последние нуждаются во внешнем пришпоривании» (Там же. Т. 23. С. 393). И вновь проявляет уверенность в том, что в какой‑то момент времени такое «пришпоривание» (принуждение к труду) будет излишним: «дисциплинирование… на известной ступени… становится излишним» (Там же. Т. 23. С. 393). Надо отдать должное прозорливости Маркса: сегодня в странах Запада мы видим достаточно доказательств «всеобщего трудолюбия» занятых на капиталистических предприятиях. Об особенностях этого «всеобщего трудолюбия» в современном капитализме мы будем говорить ниже.
[9] Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, 1991. №9.
[10] Басов С.Л. О современном рабстве в России. // Интернет‑журнал «Самиздат».
[11] 2 Петр. 2:22.
[12] Данная работа была в прошлом веке издана на русском языке: Зомбарт В. Современный капитализм. Т. 1–2. – М., 1903–1905; т. 3. – М.‑Л., 1930.
[13] В.И. Ленин. Поли. собр. соч. Т. 3.
[14] Одна из таких оговорок касается тезиса, что капитализм «сменяет феодализм». С таким тезисом мы не можем согласиться: капитализм, как мы покажем немного ниже, существовал еще в древнем мире, т.е. задолго до того, что в приведенном определении называется «феодализмом».
[15] Этот процесс стремительного перехода общества к рыночным отношениям хорошо показан в работе: Поланьи Карл. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. – СПб.: Алетейя, 2002. Карл Поланьи (1886‑1964) – американский экономист, социолог и антрополог венгерского происхождения.
[16] Махоткин А.Г. Анатомия капитализма. Советская альтернатива. // Интернет.
[17] Гэлбрейт Дж. К. Экономика невинного обмана: правда нашего времени. – М.: «Европа», 2009. С. 20
[18] The World Book Encyclopedia. London‑Sydney‑Chicago, 1994. P. 480‑481. См. подробнее большую статью «Рабство» в: Брокгауз Ф.А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 51. Издательство «Терра», 1992. С. 35‑51.
[19] См.: Кравченко А.И. Социология Макса Вебера. Труд и экономика. – М.: На Воробьевых горах, 1997; Джеймс Веллард. Вавилон. Расцвет и гибель города Чудес. Пер. с англ. – М.: ЗАО «Центрополиграф», 2004.
[20] Классическое рабство в Древней Греции стало быстро развиваться в VIII‑V1 вв. до н.э., а своего расцвета достигло в V в. до н.э.
[21] Первые три тома, охватывающие период от основания Рима до падения республики, вышли в 1854–1857 годах, пятый том, посвященный римским провинциям, появился в 1885 году, четвертый том, в котором предполагалось изложить правление императоров, написан не был. Одно из последних изданий книги в нашей стране: Моммзен Теодор. История Рима. Пер. с немецкого. – СПб.: Наука, Ювента, 1994. В данной работе мы пользуемся текстом книги Теодора Моммзена «История Рима» (кратким вариантом), размещенным в Интернете на сайте «Библиотека Гумер – история».
[22] Наиболее последовательно мысль о существовании капитализма в древнем мире выражена Ростовцевым в доступной всем отечественным читателям монографии «Общество и хозяйство в Римской империи» (в 2‑х томах. Пер. с нем. – М.: «Наука», 2000‑2001).
[23] Peter Temin. The Economy of the Early Roman Empire // Journal of Economic Perspectives. Vol.20, #1. – Winter 2006 (имеется в Интернете).
[24] Последнее русскоязычное издание: Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Издательство политической литературы, 1990.
[25] Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Издательство политической литературы, 1990. С. 111.
[26] Там же. С. 111.
[27] Там же. С. 111.
[28] Каутский К. С. 112.
[29] Наиболее типичной формой хрематистики Аристотель считал ростовщичество: «Так как хрематистика расположена рядом с экономикой, люди принимают ее за саму экономику; но она не экономика. Потому что хрематистика не следует природе, а направлена на эксплуатирование. На нее работает ростовщичество, которое по понятным причинам ненавидится, так как оно черпает свою прибыль из самих денег, а не из вещей, к распространению которых были введены деньги. Деньги должны были облегчить торговлю, но ростовщический процент увеличивает сами деньги. Поэтому этот вид обогащения самый извращенный» (Аристотель. Никомахова этика).
[30] Катон (234 – 149 до н.э.) – государственный деятель, сенатор, цензор, автор многих законов (прим. – В.К.).
[31] Моммзен Т. История Рима. С. 118.
[32] Моммзен Т. История Рима. С. 178.
[33] К. Каутский, с. 74‑75
[34] Там же, с. 75..
[35] Каутский К. С. 74.
[36] Моммзен Т. История Рима. С. 118.
[37] Светоний. Жизнеописания 12 цезарей.
[38] См.: М. Finley. Ancient Slavery and Modem Ideology. New York, 1980, p. 80; P. Brant. Italian Manpower, 225 B.C. – A.D. 14. Oxford, 1971, pp.4, 121‑124.
[39] О характере и масштабах рабства в современном мире у нас будет еще разговор впереди. Здесь лишь сошлемся на известного историка, социолога и политолога А. Зиновьева. По его мнению, масштабы рабства в древнем Риме (имеются в виду не только абсолютные, но и относительные масштабы рабства, причем, в первую очередь, рабства «классического») были меньше, чем масштабы современного рабства на Западе (см.: Зиновьев А.А.,. Запад. Феномен западнизма. – М., 2000. Данная книга переиздавалась несколько раз и имеется в Интернете).
[40] См.: «Экономика и хозяйство поздней Римской республики» // Интернет. Сайт «Всемирная история».
[41] Каутский К. С. 110.
[42] Забегая вперед, отметим, что неспроста в нашей стране «перестройка» началась с лозунгов о необходимости всяческого развития товарно‑ денежных отношений (еще в условиях позднего социализма). Тем самым готовилась «почва» для будущей победы ростовщического капитализма на территории СССР.
[43] Каутский К. С. 108‑109.
[44] Там же. С. 109.
[45] См.: Люкимсон П.. Бизнес по‑еврейски. Евреи и деньги. – Ростов‑на‑Дону: Феникс, 2007. С.236‑237.
[46] Валлон А. История рабства в античном мире. – Смоленск, 2005. С. 345.
[47] См.: Ваджра Андрей. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. – М.: ACT: Астрель, 2007 (гл. 2 «Итальянские города‑государства»).
[48] Катон. Земледелие. / Пер. и ком. М.Е. Сергеенко. – М.: Ладомир, 1998.
[49] При этом надо иметь в виду, что древний римский год состоял из 10 месяцев и 305 дней.
[50] Кстати, в греческой истории подобных «календ» не было. Отсюда выражение «отложить до греческих календ», то есть «не сделать дело никогда» (применительно к кредитным отношениям – «не погасить долг никогда»).
[51] Каутский К. С. 74
[52] Там же. С. 109.
[53] Каутский К. С. 110.
[54] Моммзен Т. С. 118.
[55] Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.
[56] Каутский К. С. 110.
[57] Эта книга один раз была издана на русском языке: Сальвиоли Дж. Капитализм в античном мире. Этюды по истории хозяйственного быта Рима. / Пер. с франц. – Харьков, Екатеринослав: Всеукргосиздат, 1922.
[58] Цит. по: Каутский К. С. 111.
[59] Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.
[60] Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. С. 111.
[61] Каутский К. С. 107.
[62] Каутский К. С.107‑108.
[63] Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. – М.: Политиздат, 1987. С 239.
[64] Там же.
[65] Каутский К. С. 106–107.
[66] Там же. С. 108.
[67] Массовое использование рабов (классическое рабство) в Греции имело место в ремесленных мастерских и на рудниках.
[68] Моммзен Т. С. 141.
[69] Луций Корнелий Цинна (128‑84 до н.э.) – римский государственный деятель, консул, глава партии популяров. – В.К.
[70] Моммзен Т. С. 170.
[71] Моммзен Т. С. 174.
[72] Моммзен Т. С. 187.
[73] Цит. по: Каутский. С. 115
[74] Моммзен Т. С. 187.
[75] Светоний. О жизни двенадцати цезарей (Юлий Цезарь. Гл. 54).
[76] О чем мы можем судить, например, по Иудее и Палестине; тамошняя поляризация хорошо описана в Евангелиях.
[77] Все‑таки основная часть рабов Древнего Рима была занята в сельском хозяйстве (труд в средних и крупных хозяйствах – виллах и латифундиях). Для сравнения: в Древней Греции основная часть рабов трудилась за пределами аграрного сектора (в ремесленных мастерских и в горной промышленности).
[78] Моммзен Т. С. 136.
[79] Каутский К. С. 65.
[80] Моммзен Т. С. 136.
[81] Мф. 20: 1‑16.
[82] Это очень напоминает то, что сегодня называется «частичной занятостью» и что становится все более важной особенностью современной «рыночной экономики». Это неустойчивое состояние человека между положением наемного работника и люмпен‑пролетария.
[83] Моммзен Т. С. 178. Кстати, по мнению того же Моммзена, это было причиной того, что влияние римской культуры распространилось на большие пространства Европы и Средиземноморья: «Рассеявшиеся благодаря торговым и денежным делам по областям и провинциям римляне уже в то время заложили первые основы той романизации всего Запада, которая составляет крупнейший факт в истории Европы» (С. 179).
[84] Моммзен Т. С. 118.
[85] Каутский К. С. 116–117.
[86] Галат. 3:25, 28.
[87] Кол. 4: 1.
[88] Еф. 6:6.
[89] Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С 444‑445.
[90] Филим. 1: 10–18. Согласно церковной истории позднее оба (и хозяин Филимон, и раб Онисим) стали христианскими апостолами.
[91] Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New‑York, 2000. S. 379‑380.
[92] Ibid. S. 380.
[93] Вот один из фрагментов такой критики: «Крайне ошибочно было думать, что христианство уничтожило рабство. Напротив, оно дало ему новую опору. Античный мир держал рабов в повиновении только при помощи страха. Христианство впервые возвысило безвольную покорность рабов на степень нравственной обязанности, которая должна выполняться с радостью» (Каутский К. С. 382).
[94] Каутский К. С. 383.
[95] Вместе с тем мы не отрицаем и роль экономических и политических факторов, которые способствовали сворачиванию рабства в Древнем Риме (резкое сокращение притока новых рабов и их удорожание) К. Каутский в своей работе «Происхождение христианства» пытается игнорировать духовно‑нравственное влияние христианства на указанный процесс. Или даже пытается доказать, что оно защищало рабство, что противоречит тем фактам, которые он сам же приводит. Подробнее о соотношении экономических и духовно‑религиозных факторов в сворачивании рабства см.: Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Изд‑во политической литературы, 1994; Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. – М.: Хроника, 1994; Смирнов Е. И. История христианской церкви. – М.: Изд‑во Свято‑Троицесергиевой Лавры, 1996.
[96] Большая советская энциклопедия, 3‑е изд. Статья «Феодализм».
[97] См.: Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. – М., 1964.
[98] См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
[99] См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
[100] Разговор об этом выходит за рамки данной работы. Подробно данный вопрос освещен в следующем источнике: Четверикова О.Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
[101] Об этом можно прочитать, в частности, в книге Гуревича А.Я. «Свободное крестьянство Норвегии» (М., 1967).
[102] См.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. – М., 1967.
[103] Бородай Ю. Третий путь // Наш современник, 1991, №10.
[104] К.Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2‑е изд. – Т.23, с.248.
[105] Большая советская энциклопедия, статья «Рабство».
[106] «Всемирная история. Энциклопедия». Том 3. – М.: Изд‑во полит, лит‑ры, 1957 // Глава 3. «Возникновение и развитие феодализма в Японии (III – VIII вв.)».
[107] «История Востока». Том 2 «Восток в средние века». – М.: изд‑во вост. лит‑ры РАН, 1997 // Часть II, глава 7 «Итоги исторического процесса на средневековом Востоке к концу XV века».
[108] Свободная энциклопедия «Википедия» // Статья «Рабство».
[109] «Рабство – история, работорговля через Атлантику, отмена работорговли в Европе // Сайт «Всемирная история».
[110] Соловьев Э.Ю. Главы учебного курса «Реформация и становление новоевропейской цивилизации». Лекция 3 «Коммерциализм в Западной Европе XIV – XVI вв. Опасность регрессии к доходному крепостничеству и плебейскому варварству» // Сайт «Библиотека Якова Кротова».
[111] Лк, 12: 16‑21.
[112] Соловьев Э.Ю. Главы учебного курса «Реформация и становление новоевропейской цивилизации». Лекция 3 «Коммерциализм в Западной Европе XIV – XVI вв. Опасность регрессии к доходному крепостничеству и плебейскому варварству» // Сайт «Библиотека Якова Кротова».
[113] См.: Пасынков А.С Феномен ростовщичества (гл. 5. «История ростовщичества в Средние века. Тайны тамплиеров, Черная чума, Колумб и флорин») // Интернет.
[114] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2‑е изд. Т. 12.
[115] Книга несколько раз издавалась на русском языке. Одно из последних изданий: Зомбарт В. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь./Пер. с нем. – М.: Айрис‑пресс, 2004.
[116] Впрочем, пуританизм имел много общего с иудаизмом, что и объясняет простоту перехода иудеев в эту религию (изучение Пятикнижия Моисеева, почитание субботы, ведение службы на иврите, требования принятия конституции на основе Торы и т.п.). Кстати, позднее также легко пуритане переходили в иудаизм. О близости пуританизма и иудаизма свидетельствует политика Оливера Кромвеля, который, как известно, объявлял себя приверженцем пуританизма и при этом особо благоволил иудеям. Именно благодаря его усилиям иудеи получили разрешение свободно селиться на британских островах и заниматься ростовщической деятельностью.
[117] Бородай Ю.М.. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990, №10.
[118] Об этих нюансах раннего и позднего иудаизма можно прочитать в известной работе Л. А. Тихомирова «Философско‑религиозные основы истории», которая также была написана в начале XX века. Из последних работ на эту тему можно порекомендовать книгу И.Р. Шафаревича «Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России».
[119] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., 2‑е изд. Т. 23. С. 611.
[120] Бородай Ю.М. Почему православным не годится протестантский капитализм? // Наш современник, 1990. № 10.
[121] Методизм сложился в первой половине XVIII века в Великобритании и Северной Америке на почве англиканства.
[122] Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, 1991. № 9.
[123] Утилитаризм (особенно в версии И. Бентама) не только обосновывает «естественность» и «полезность» стремления к потреблению и удовольствиям, но также обосновывает средства, которые обеспечивают удовлетворение этого стремления, даже если эти средства противоречат христианским принципам.
[124] «Евгений Онегин», гл. 1, 42.
[125] Например, Испания за период 1521–1660 гг. вывезла из Америки 18 тыс. тонн серебра и 200 тонн золота (Всемирная история: учебник для вузов. // Под ред. Поляка Г.Б., Марковой А.Н. – М., 1987. С. 184).
[126] Шапинов В. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007. С. 15. См. также: Рено Ф., Даже С. Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом. – М.: Наука, 1991.
[127] Вильямс Э. Рабство и капитализм. / Пер. с англ. – М.: Изд‑во иностр. лит‑ры, 1950.
[128] Кагарлицкий Б. От империй – к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. – М.: Изд. дом Гос. ун‑та – ВШЭ, 2010. С. 279‑280.
[129] Цит. по: Кагарлицкий Б. От империй – к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. – М.: Изд. дом Гос. ун‑та – ВШЭ, 2010. С. 279
[130] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., 2‑е изд. Т. 27.
[131] Цит. по: Вальцев С.В. Закат человечества. – М.: Книжный мир, 2000. С. 232.
[132] Шапинов В.. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007. С. 15.
[133] В. Шапинов. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007, с. 15‑16
[134] Подробнее см.: Б. Кагарлицкий. От империй – к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. – М.: Изд. дом Гос. ун‑та‑ВШЭ, 2010.
[135] Истории «первоначального накопления капитала» некоторых все мирно известных корпораций см.: Клаус Вернер, Ганс Вайс. Черная книга корпораций. Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра‑Культура, 2007. Довольно хорошо документирована история «первоначального накопления капитала» такой известной английской корпорации, как Ост‑Индская компания. По этому вопросу см.: А. Фурсов. Держава‑купец: отношения английской Ост‑Индской компании с английским государством и индийскими патримониями. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2006.
[136] «Гардиан», 04.10.2005.
[137] «История работорговли». 30.12.2007 //Сайт «Выборы.орг».
[138] О.А. Платонов. Русская цивилизация. – М.: «Роман‑газета», 1995. С. 7.
[139] Там же.
[140] О последних двух мы скажем ниже.
[141] Маркс К. Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд. Т. 23.
[142] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд. Т. 23, 743–744.
[143] См.: Кара‑Мурза С.Г. Карл Маркс против русской революции. – М.: Алгоритм, 2008.
[144] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд. Т. 39. С. 129–130.
[145] «Историческое назначение капитализма будет выполнено тогда, когда… всеобщее трудолюбие благодаря строгой дисциплине капитала, через которую прошли следовавшие друг за другом поколения, разовьется как всеобщее достояние нового поколения» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд. Т. 46. Ч. 1.С. 280).
[146] Например, после переворота 1917 года в России, где надо было «переделать» десятки миллионов людей, «революция» продолжалась более двух десятков лет – вплоть до начала войны 1941 ‑1945 гг.
[147] Если исходить из предложенного нами понимания «революции» и «переворота», то в современной России события, произошедшие в декабре 1991 года и октябре 1993 года можно назвать «переворотами», а революция (массовое насилие над народом России) продолжается уже двадцать лет, причем этот процесс еще не завершился.
[148] В той же Англии, к слову сказать, на протяжении XVI–XVII вв. было несколько крестьянских восстаний против «огораживания», которые были жестоко подавлены властями. Если исходить из предложенного нами понимания «революции» и «переворота», то в современной России события, произошедшие в декабре 1991 и октябре 1993 года можно назвать «переворотами», а революция (массовое насилие над народом России) продолжается уже двадцать лет, причем этот процесс еще не завершился.
[149] Быт. 3: 19.
[150] 2 Фесе. 3: 10.
[151] Некоторые по ошибке считают, что основателем теории стоимости является Карл Маркс. Он лишь воспринял эту теорию у своих предшественников – А. Смита и Д. Рикардо.
[152] Другой вариант: «Чтобы заработать деньги, надо трудиться. Чтобы заработать большие деньги, трудиться не надо».
[153] См.: Выгодский С.Л. Современный капитализм (Опыт теоретического анализа). 2‑е изд. – М.: Мысль, 1975.
[154] Подробнее см.: гл. 8 настоящей работы. Кое‑что о политических, правовых и духовно‑нравственных причинах налогового рабства можно почитать у Льва Тихомирова («Философско‑религиозные основы истории»; «Земля и фабрика», «Вопросы экономической политики»), Макса Вебера («Протестантская этика и дух капитализма»), нашего современника А.С. Панарина («Православная цивилизация в глобальном мире»), Михаила Антонова («Нравственные устои экономики», «Капитализму в России не бывать!»), Олега Платонова («Русский труд», «Воспоминания о народном хозяйстве», «Русская экономика без глобализма»), прот. Сергия Булгакова («Философия хозяйства», «Краткий очерк истории политической экономии», «Христианская социология») и других отечественных и зарубежных авторов.
[155] Шапинов В. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007. С. 221.
[156] Там же. С. 223.
[157] «Главред», 26.11.2008.
[158] Мишель Юссон. Работаешь больше – получаешь меньше // http:// scepsis.ru/library/id_l 485. html.
[159] Reuters, 12.10.2010.
[160] «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». М.: Современник, 2004. С. 399–400.
[161] Примером такого некритического подхода к объяснению феномена роста доли «работников» в капитале крупнейших американских корпораций является публикация с красноречивым названием «Труд и капитал – дружба навек» («Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 396 – 403).
[162] В западной экономике действительно имеются случаи участия работников (не только топ‑менеджеров) в капитале компаний, однако такая модель компании встречается лишь в среде малого и среднего бизнеса (см. п. 9.4. данной работы).
[163] Юссон Мишель. Работаешь больше – получаешь меньше // http:// scepsis. ra/library/id_ 1485. html.
[164] «Академик Львов: Без эффективной экономики знаний у нашей страны нет будущего» // Российская научная газета, 17.01.2003.
[165] «Человек и труд», 2007. №7.
[166] «"Единороссы" решили увеличить долю заработной платы в ВВП до 35%» // Росбалт, 2 марта 2007 г.
[167] Mainichi Japan, 26.03.2009.
[168] Пасынков А.С. Феномен ростовщичества (Раздел «Процентная экономика. Демонтаж "матрицы"»).
[169] РБК daily, 27.03.2009.
[170] Подробнее см.: гл. IV «Современный ростовщический капитализм и долговое рабство». О некоторых особенностях «третьего раздела» «пирога» в современных условиях также см. п. 8.2., где рассматривается так называемое «потребительское рабство».
[171] В конце первого десятилетия нынешнего века эта доля под влиянием мирового экономического кризиса несколько сократилась. По данным ОЭСР, в 2009 году доля налогов в ВВП в Австрии, Бельгии, Финляндии, Франции, Италии и Норвегии была на уровне 40%. Наивысшей в Европе она была у Дании (48,2%) и Швеции (46,4%) («ОЭСР отмечает падение мирового налогового бремени», 15.12.2010 // Сайт «Записки об оффшорах»).
[172] Налоговое законодательство многих стран к неналоговым источникам относит также отчисление прибыли центрального банка в бюджет, а также таможенные пошлины (как импортные, так и экспортные) и таможенные сборы (по России см.: Бюджетный кодекс РФ, статья 52 «Неналоговые доходы федерального бюджета»). В России экспортные пошлины (на экспорт нефти и нефтепродуктов) занимают существенное место в по полнении бюджета.
[173] «ОЭСР отмечает падение мирового налогового бремени», 15.12.2010 // Сайт «Записки об оффшорах».
[174] Фридман Виктор. Социалистические Штаты Америки. Дежа‑вю, или Новые песни о старом. – М.: изд‑во НЦ ЭНАС, 2006. С.60.
[175] Там же, с.71.
[176] «Налоговая система в США – фактор развития общества» (23. 03. 2007) // Сайт «Bbi6opbi.org».
[177] В проекте бюджета США на 2003 год доля отдельных источников налоговых доходов была следующей (%): налоги с частных лиц – 49,1; налоги с корпораций и других видов частного бизнеса – 10,0; акцизы – 3,4; взносы в систему социального страхования – 36,6 (Washington ProFile. 12.01.2003).
[178] В проекте бюджета США на 2007 год налоги с частных лиц были запланированы в размере 1,2 трлн. дол., а налоги с корпораций – 342 млрд. дол.; таким образом, объем вторых был в 3,5 раза меньше объема вторых (Washington ProFile. 23.10.2007). В проекте бюджета на 2010 год личные налоги запланированы в размере 1061 млрд. дол., взносы социального страхования – 940 млрд. дол., а налоги с бизнеса – 222 млрд. дол. Налоги с бизнеса оказались почти в пять раз меньше личных налогов (Д. Крылов. Налоги, бюджет и ВВП США // Российская Федерация сегодня, август 2010 №16,).
[179] Вуколов Вячеслав. Большинство компаний США не платят подоходный налог. // К2К News, 12.08.2008.
[180] Шлыков В. Один в поле воин. // Россия в глобальной политике, 2007. №3.
[181] В.И. Ленин. Поли. собр. соч. Т. 34. С. 173.
[182] Шлыков В. Один в поле воин. // Россия в глобальной политике. №3, 2007.
[183] См.: раздел 4.8.
[184] См.: раздел 4.9.
[185] Фридман Виктор. Социалистические Штаты Америки. Дежа‑вю, или Новые песни о старом. – М.: изд‑во НЦ ЭНАС, 2006. Из иностранных источников на подобную тему нам наиболее известна книга американского автора Мартина Гросса «Налоговый рэкет»: Martin L. Gross. Tax Racket: Government Extortion from A to Z. Westminster, Maryland, U.S.A.: Ballentine Books, 1995.
[186] Фридман Виктор. Указ. соч. С. 44.
[187] См., например: Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. – Киев: МАУП, 2005; Исраэль Шамир. Каббала власти. – М.: Алгоритм, 2007.
[188] Власихин В.А.. Основные черты правовой системы США // Россия и Америка в XXI веке. Электронный научный журнал, 2007. №3.
[189] Там же. С.45.
[190] Там же. С.46.
[191] «Налоговая система в США – фактор развития общества» (23.03. 2007) // Сайт «Выборы.org».
[192] Там же, С. 49.
[193] Там же. С. 51‑52.
[194] Там же. С. 52.
[195] «Налоговая система в США – фактор развития общества» (23.03. 2007) // Сайт «Выборы.org».
[196] Там же.
[197] Там же. С. 49.
[198] Там же, С. 56–57.
[199] Там же. С. 51.
[200] «Налоговая система в США – фактор развития общества» (23.03. 2007) // Сайт « Выборы, org».
[201] Фридман В., указ. соч. С. 31.
[202] Сейранян Т.. Кудрин: в России начался тренд на повышение налогов //Ведомости. 19.11.2010.
[203] Там же. С. 66.
[204] Видал Г. Почему нас ненавидят. Пер. с англ. – М., 2003. С. 36‑37.
[205] Martin L. Gross. Tax Racket: Government Extortion from A to Z. Westminster, Maryland, U.S.A.: Ballentine Books, 1995.
[206] Фридман Виктор. Указ. соч. С. 48. Как отмечает В. Фридман, в 1913 году удалось легализовать подоходный налог, потому что он был объявлен «акцизом» на определенные виды деятельности. Как акциз этот налог не противоречил Конституции США (там же, с. 43). О нарушении Конституции США при создании Федеральной резервной системы см.: Эпперсон Р. Невидимая рука. – СПб.: Образование‑культура, 1996; Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. – М.: НИИ школьных технологий, 2011. Гл. 16 «"Денежная революция": создание центральных банков».
[207] Подробнее см.: раздел 6.6.
[208] Водолеев Г. Люди цивилизации денег // Сайт: АРИ (Агентство русской информации).
[209] Подробнее об этом см.: раздел 5.5.
[210] Основы социологии и политологии. Под ред. Бороноева О.В. – М., 2001. С. 138.
[211] Последние, в частности, имеют дополнительную защиту имущества благодаря тому, что живут в охраняемых поселках, имеют личную охрану, больше пользуются банками для хранения своих ценностей, мало пользуются наличными деньгами (заменяя их кредитными карточками) и т.п.
[212] Единственная оценка подобного рода, которая нам встречалась, – по Таджикистану. Там в середине прошлого десятилетия на взятки уходило в среднем 30% семейного бюджета («Фокус», 08.10.2009).
[213] Всемирный экономический форум в сотрудничестве с другими международными организациями ищет способы преодоления коррупции, 01.07.2008 // Обзор публикаций и новостей за период 27.06.2008 – 04.07.2008 (Сайт «Совет по национальной конкурентоспособности»).
[214] РБК daily, 02.08.2010.
[215] Газета.Ru (Финансы), 25.03.2009.
[216] Чистюхин И. Сколько нолей в триллионе? // «В рабочий полдень», №48,24.12.2010.
[217] Там же.
[218] Шесть вопросов об издержках коррупции. Интервью с директором Института Всемирного банка по вопросам глобального управления Даниелом Кауфманом // Центр мониторинга и стратегического анализа, 16.01.2006 (mdn.md>print.php?id=2279&lang=ra)
[219] Чистюхин И. Сколько нолей в триллионе? // «В рабочий полдень», №48, 24.12.2010.
[220] Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. – М.: Русский Хронографъ, 2004. С. 21. Подробнее о легализации ростовщической деятельности католической церковью см.: 1) Пасынков А.С. Феномен ростовщичества (гл. 9 «Религиозная критика ростовщичества. Антисемитизм Фомы Аквинского и схоласты Сорбонны. Риба в исламе»); 2) Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Книга 1 – М.: НИИ школьных технологий, 2011 (гл. 5 и 6); 3) Четверикова О.Н. Католицизм и современный капитализм // «Наше дело», 2011. №3.
[221] Бауэр О. Национальный вопрос и социал‑демократия. – СПб. 1909. С. 382; цит. по: Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, 1991. №9. С. 133.
[222] Гильфердинг Р. Финансовый капитал. – М.‑Л: Политиздат, 1959. С. 478.
[223] Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, 1991. №9. С. 133.
[224] Гильфердинг Р. Финансовый капитал. – M.‑Л: Политиздат, 1959. С. 432.
[225] Там же. С. 304
[226] См.: «США – крупнейший в мире должник с «гипертрофированным финансовым сектором»» // Сайт «Newsru.com», 20.05.2008.
[227] См.: п. 5.4 и 5.5.
[228] Здесь и далее в разделе используются данные источника – «Flow of Funds Accounts of the United States» (Federal Reserve Statistical Release).
[229] Здесь и далее в разделе используются данные источника: «Flow of Funds Accounts of the United States» (Federal Reserve Statistical Release).
[230] UN Economic and Social Council. Committee of Experts on Public Administration, February 17, 2004.
[231] World Development Indicators, 2006.
[232] UN Economic and Social Council. Committee of Experts on Public Administration, February 17, 2004.
[233] См.: раздел 3.3.
[234] Карпов Д. Три золотые возможности. – Пермь, 2009. с.32 (Интернет).
[235] Упомянутый нами Дмитрий Карпов более категоричен в своих выводах. Он однозначно считает, что долговое рабство сегодня является главным (по отношению к наемному рабству), т.к. изъятие продукта, произведенного работником, в виде ссудного процента, по его оценкам, превышает изъятие в виде предпринимательской прибыли: «Проценты как средство обеспечения оборачиваемости денег являются в рамках современной денежной системы средством скрытого перераспределения денег (…) Это другая, значительно более хитроумная и эффективная форма эксплуатации, чем та, которую пытался устранить Карл Маркс. Он был прав, указывая на наличие в сфере производства источника «прибавочной стоимости». Однако распределение «прибавочной стоимости» происходит в более значительной степени в сфере циркуляции денег» (там же, с. 33‑34).
[236] По российскому законодательству собственником предмета залога остается заемщик, а кредитор выступает в качестве держателя.
[237] См.: Андреев А. С ломом в ломбард. Скупочный бизнес становится все более привлекательным для криминальных структур. // «Российская газета» – Приволжье. 12.12.2007.
[238] «У американцев отберут более 1 млн. домов» //K2KNews, 14.01.2011.
[239] Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. – М.: НИИ школьных технологий, 2011 (Гл. 13 «Как ростовщики борются с банковскими кризисами»).
[240] Занин Валентин. Банки грабят россиян. // Смена, 17.08.2004.
[241] Там же.
[242] О ростовщиках четвертого уровня (мировых ростовщиках) можно найти достаточно откровенные высказывания в работах известного апологета финансового капитализма Жака Аттали, в частности, в его книге «Мировой экономический кризис… Что дальше? (Пер. с франц. – СПб.: Питер, 2009). В этой книге мировые ростовщики проходят у Аттали под кодовым названием «посвященные».
[243] Суббето А.И. Манифест борьбы с империализмом. – СПб., 2004. С. 6.
[244] См.: Колеман Дж. Комитет 300. / Пер. с англ. – М.: Витязь, 2010; Костон Анри. Финансисты, которые управляют миром. / Пер. с франц. – М.: Товарищество научных изданий КМК, 2007; Хаггер Николас. Синдикат. История создания тайного мирового правительства и методы его воздействия на всемирную политику и экономику. / Пер. с англ. – М.: СТОЛИЦА‑ПРИНТ, 2007; Томас Д. Воротилы финансового мира. / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1976.
[245] Суббето А.И. Манифест борьбы с империализмом. – СПб., 2004. С. 6.
[246] Большая советская энциклопедия. Статья «Пеонаж».
[247] Kevin Bales. Disposable People. New Slavery in the Global Economy. University of California Press, 1999.
[248] Цит. по: Вернер Клаус, Вайс Ганс. Черная книга корпораций. / Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра. Культура. 2007. С. 36.
[249] Малахова Е.В. Реферат книги: Кэвин Бейлз. Одноразовые люди. Новое рабство в системе глобальной экономики. // Социологическое обозрение, 2002. Том 2. №4.
[250] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2‑е изд. Т. 23. С. 770. Обычно эту фразу приписывают самому Марксу. Между тем эта фраза у Маркса заимствованная. Она принадлежит английскому профсоюзному активисту и публицисту Томасу Даннингу (1799–1873) (Thomas J. Dunning. Trades' Unions and Strikes: Their Philosophy and Intention. London, 1860, p.35‑36).
[251] См.: Акимова Ю.Ю.. Использование рабского труда: уголовно‑правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата юридических наук. – М., 2010.
[252] Global Research, 10.03.2008.
[253] Орел В. Закрытый мир Америки // www.victororel.com.
[254] Ныне он – писатель и журналист, автор нашумевшей книги «Америка, как она есть», вышедшей в Торонто.
[255] Орел В. Закрытый мир Америки // www.victororel. com.
[256] Наиболее дальновидные политики США прекрасно понимают, чем грозит «приватизация» заключенных. Поэтому делают все возможное для того, чтобы хотя бы затормозить процесс этой «приватизации». Напри мер, в трех штатах – Нью‑Йорке, Иллинойсе и Луизиане – действуют законодательные запреты на использование частного бизнеса в тюремной системе.
[257] Дранкина Е., Долгополов А. Закрытая экономическая зона. // Коммерсантъ‑Деньги, № 21, 31.05.2010.
[258] Там же.
[259] См.: Томас У. Читтам. Крах США. Вторая гражданская война. 2020 год. / Перевод с англ. – М.: Книжный мир, 2010; Панарин И.Н. Крах доллара и распад США. – М., 2009.
[260] «Блеск и нищета новой Римской империи» (интервью с Линдоном Ларушем), 03.07.2001 // Интернет.
[261] Каутский К. С. 77.
[262] Подробнее см.: «Паразитизм США»; Йейтс Майкл. Бедность и не равенство в глобальной экономике; Хомутов И. Империя паразитов (материалы размещены в интернете на сайте «Темная сторона Америки»).
[263] О. Платонов. Русская экономика без глобализации. – М.: Алгоритм, 2006. С. 763.
[264] О том, как в США происходит «надувание» показателя ВВП рекомендуем ознакомиться со статьей В.М. Юрьева «Гниющий Запад. О вырождении капитала в США свидетельствуют цифры и факты» (Советская Россия. 04.12.2010).
[265] А. Зиновьев. Запад. Феномен западнизма. – М., 2000, с. 148
[266] О.А. Платонов. Русская цивилизация. – М.: Роман‑газета, 1996, с.7.
[267] См. раздел 7.2.
[268] В.И. Ленин. Поли. собр. соч., 5‑е изд. Т. 30, С. 165.
[269] О причинах и механизмах, а также последствиях «деиндустриализации» Запада см.: Энгдаль У.Ф. Столетие войны. Англо‑американская нефтяная политика и Новый Мировой Порядок. – СПб., 2007.
[270] Подробнее см.: Мартин Ганс‑Петер, Шуман Харальд. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. / Пер. с нем. – М.: АЛЬПИНА, 2001; Читтам Томас У. Крах США. Вторая гражданская война. 2020 год. Перевод с англ. – М.: Книжный мир, 2010; Шапинов В. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007; Панарин И.Н. Крах доллара и распад США. – М., 2009; Кагарлицкий Б.Ю.. Политология революции. – М.: Алгоритм, 2007.
[271] Платонов О. Русская экономика без глобализации. – М.: Алгоритм, 2006. С. 763‑764. См. также: Фридман В.П. Социалистические Штаты Америки. Дежа‑вю, или Новые песни о старом. – М.: изд‑во НЦ ЭНАС, 2006.
[272] Бодрийяр Ж.. Общество потребления. – М., 2008. С. 3.
[273] На Украине уничтожают «лишний» хлеб // ФОРУМ.мск., 04.07.2008.
[274] Даже, когда он спит, счетчик долга продолжает работать, начисляя проценты по разным кредитам, займам и иным обязательствам. Не обязательно даже личным кредитам и займам. Например, это могут быть проценты по государственному долгу, которые спящему гражданину придется в дальнейшем погашать через уплату налогов.
[275] «Включаясь под воздействием навязываемых ему «ложных» потребностей в потребительскую гонку, рабочий класс стран развитого капитализма «интегрируется» в социальное целое и утрачивает свою революционную роль» (Вальцев С.В. Закат человечества. С. 207).
[276] Вальцев С. В. Закат человечества. С. 209.
[277] См., например: «Смысл жизни и смерти человека (по творениям святителя Игнатия Брянчанинова)». – СПб.: Сатисъ, 2001.
[278] Подробнее см.: п. 7.2. «Почему современный наемный раб до сих пор не «приватизирован»?
[279] Тоффлер Э. Третья волна. – М., 1999. С. 578.
[280] По данным Американской медицинской ассоциации, в США в состоянии тяжелой депрессии пребывает в настоящее время 14 млн. человек (6,6% от общей численности населения страны). Наиболее подверженными депрессии оказались люди в возрасте от 18 до 44 лет. По количеству заболевших людей тяжелая депрессия намного опережает болезни сердца и онкологические заболевания. Вместе с тем риск смертельного исхода от тяжелой депрессии достаточно высок. Тяжелая депрессия часто кончается самоубийствами (Washprofile.org). По данным Международной ассоциации по предотвращению самоубийств, ежегодно в США кончают жизнь самоубийством 31 тыс. американцев, т.е. 11 чел. в расчете на 100 тыс. жителей (Сайт «IASP»). О современном психическом состоянии американского общества см.: Вальцев С.В. Закат человечества. 2‑е изд. – М.: Книжный мир, 2010.
[281] Цит. по: С.В. Вальцев. Закат человечества 2‑е изд. – М.: Книжный мир, 2010. С. 195‑196.
[282] Периодически, правда, сегодня поднимается вопрос правящими кругами Запада о необходимости введения мировых налогов. Естественно, основными плательщиками таких налогов должны стать страны периферии мирового капитализма, а конечными получателями собираемых средств – западные корпорации. Последний раз дискуссии по поводу необходимости введения мировых налогов проходили в разгар кризиса 2008‑2009 гг. Разговор шел о необходимости введения налогов на банковскую деятельность для того, чтобы за счет этих налогов поддерживать мировые «системообразующие» банки.
[283] См.: Перкинс Дж. Исповедь экономического убийцы. – М: Pretext, 2005.
[284] Вернер К., Вайс Г. Черная книга корпораций. / Пер. с нем. – Екатеринбург: Ультра. Культура, 2007. С. 18.
[285] Malcolm Gillis, Dwight Perkins, Michael Roemer & Donald Snodgrass Economics of Development, 3rd ed. New York: W.W. Norton & Co., 1992, p. 389.
[286] CIA. The World Factbook (Сайт «Central Intelligence Agency»).
[287] Перкинс Дж. Исповедь экономического убийцы. – М, 2005, с. 13
[288] Подробнее об этом см.: разделы 5.9, 5.10, 5.11.
[289] Правда, это не учебники для студентов; учебники продолжают проводить «линию вашингтонского обкома партии» и убеждать молодежь в «эффективности» западной экономики.
[290] Шапинов В. Империализм от Ленина до Путина. – М.: Алгоритм, 2007,с.229.
[291] Подробнее о военных акциях США в мире в XX–XXI вв. читатель может узнать в следующих источниках: Емельянов Ю. США – империя зла (кровавая летопись военных преступлений). – М.: Яуза, Эксмо, 2008; Энгдаль У.Ф. Полный спектр доминирования. Тоталитарная демократия в Новом мировом порядке. – СПб., 2010.
[292] Sherwood Ross. Why America in So Many Wars? // «OpEdNews.com», 04.02.2010.
[293] «Зарубежное военное обозрение», 2009. № 11; 2010. № 11.
[294] Из письма братьев Ротшильдов американским банкирам 25.06.1863 (John R. Elson, Lighting Over the Treasury Building (or an expose of our banking and currency monstrosity, America's most reprehensible and un‑American racket), (Boston: Meador Publishing CO., 1941), pp., 51–52; цит. по: Энтони Саттон. Власть доллара. / Пер. с англ. – М.: Фери‑М, 2003, с.73.
[295] Водолеев Геннадий. Люди цивилизации денег // Интернет. Сайт «Темная сторона Америки». О «военно‑банковском комплексе» и «государственно‑банковском капитализме см.: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 2. – М.: НИИ школьных технологий, 2011.
[296] Здесь и далее в данном разделе использованы данные источника: CIA. The World Factbook (Сайт «Central Intelligence Agency»).
[297] Есть подозрение, что официальная статистика не отражает весь объем обязательств, выданных Федеральным резервом во время последнего кризиса. Не исключено, что значительная часть обязательств Федерального резерва носят «забалансовый» характер (см.: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. – М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 207–212).
[298] Здесь и далее в данном разделе использованы данные источника: CIA. The World Factbook (Сайт «Central Intelligence Agency»).
[299] См.: п. 1.11.
[300] См.: п. 4.6., 4‑7.
[301] См.: п. 6.5., 6.6.
[302] «95% российской промышленности принадлежит иностранным оффшорам». Интервью Председателя комитета по экономической политике и предпринимательству Государственной Думы РФ Е.А. Федорова корреспонденту радиостанции Финам FM Ю. Пронько, 18.02.2010 (Интернет. Сайт «Война и мир»).
[303] Там же.
[304] Платонов О.А. История русского народа в XX веке. Гл. 79.
[305] Подробности о сделке см.: «Ураново‑плутониевое обеспечение доллара США» // Сайт: Worldcrisis.ru.
[306] Грачева Т.. Когда власть не от Бога. – Рязань, 2010. С. 108.
[307] Подробнее см.: Катасонов В.. Об управляемости российской экономики // «Наше дело», 2010. №№1‑2.
[308] См.: Катасонов В. Бегство капитала из России. – М.: Анкил, 2002.
[309] На начало марта 2011 г. было арестовано на 30 млрд. дол. инвестиций, принадлежащих М. Каддафи. В Канаде было заморожено средств на банковских счетах, принадлежащих этому лидеру, на 2,4 млрд. дол.; в Австрии – на 1,7 млрд., в Великобритании – на 1 млрд. дол. И это только начало. По оценкам экспертов, только в Великобритании имущество Каддафи и его родственников составляет 10 млрд. дол. (РБК, 02.03.2011).
[310] Ин. 8:44.
[311] Мартин Ганс‑Петер, Шуман Харальд. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. Пер. с нем. – М.: АЛЬПИНА, 2001. С. 160‑161.
[312] Томас У. Читтам. Крах США. Вторая гражданская война. 2020 год. / Перевод с англ. – М.: Книжный мир, 2010. С. 164.
[313] Каутский К. С. 64.
[314] См.: Елизарова Н.М. К вопросу об источниках рабства в Риме в I в. до н.э. (по данным Цицерона) // «Античный мир и археология». Вып. 4. Саратов, 1979. С. 67‑68.
[315] Медведева И. Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. – М.: Алгоритм, 2006. С. 145.
[316] С критическим анализом деятельности Римского клуба можно по знакомиться в следующей книге: Колеман Дж. Комитет 300. – М.: Витязь, 2010 (книга имеется также в Интернете).
[317] «Блеск и нищета новой Римской империи» (интервью с Линдоном Ларушем), 03.07.2001 // Интернет.
[318] Моммзен Т., с. 118.
[319] Цит. по: Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. – М.: Алгоритм, 2006. С. 150; курсив мой. – В.К.
[320] Ин. 8:44.
[321] Священник Александр Круглов. Последняя война. – М.: «Просветитель», 2004. С. 213.
[322] См.: Attali Jacques. Les Juifs, le monde et Г argent. Paris, 2002; Attali Jacques. Un homme d'influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. Аттали Ж. Мировой экономический кризис… А что дальше? / Пер. с фр. – СПб.: Питер, 2009
[323] Как говорят Святые отцы, таков был замысел Творца: просветить мир варваров светом Христовым, который зародился на территории Римской империи.
[324] См.: Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. – М.: Алгоритм, 2006.
[325] Иак. 5:3.
[326] Моммзен Т. История Рима. С. 196
[327] Там же. С. 196.
[328] Мф. 6:24.
[329] Ин. 8:44.
[330] Ин. 8: 44.
[331] Официальные данные МВД России.
[332] См.: Кара‑Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. – М.: ЭКСМО‑Пресс, 2001; Кара‑Мурза С.Г. Потерянный разум. – М.: Алгоритм, 2005.
[333] Вальцев С. В. Закат человечества. С. 199. Вот что пишет С. В. Вальцев о рекламе как средстве формирования виртуальных потребностей человека: «Реклама давно не является информационным сообщением. Рекламное продвижение с середины прошлого века активно использует технику гипноза» (там же. С. 200).
[334] См.: Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии. – М.: Речь, 2007.
[335] Дж. де Граф и др. Потреблятство: болезнь, угрожающая миру. – М., 2003. С.32.
[336] Лишь один пример: в американских магазинах second‑hand примерно 20 процентов продаваемой одежды является новой (та, которая ни разу не одевалась, с бирками). Видимо, в процесс шоппинга входит не только посещение магазинов для покупки товаров, но также процесс сдачи товаров в магазины second‑hand (Вальцев СВ. Закат человечества. С. 30).
[337] Newsra.com (21.07.2008).
[338] Водолеев Геннадий. Люди цивилизации денег // Интернет. Сайт «Темная сторона Америки».
[339] В главе 3 мы рассматривали механизмы изъятия продукта, произведенного наемным работником при капитализме («раздел пирога»). Отъем части «пирога» работника «индустрией удовольствий» относится к третьему «раз делу пирога» (в сфере обращения). Доля «пирога», отнимаемая в результате третьего «раздела», в условиях современного капитализма неуклонно растет в результате роста потребностей наемного работника в продукции «индустрии удовольствий».
[340] Примеры использования термина «денежное рабство» в немецкой литературе: 1) политик Фридрих фон Раумер («Исторический справочник», 1869); 2) писатель Рудольф фон Готшталль (роман «Золотой теле нок», 1880); 3) философ Людвиг Бюхнер (книга «Fremdes und Eignes aus dem Geistigen Leben der Gegenwart», 1890); общественный и политический деятель Готфрид Федер («Сломать кабалу процента», 1919).
[341] Работа впервые была опубликована в 1900 году, однако она содержала «купюры». В полном объеме работа была издана в 1917 году за рубежом (Берлин, изд‑во Генрих Каспари). Хотя исследователи данную работу называют статьей, ее объем достаточно велик – без малого сто страниц. С работой можно ознакомиться в Интернете.
[342] Мф. 6:27. Кстати, некоторые толкователи считают, что в данном отрывке в греческом оригинале речь идет именно о продлении жизни, а не об увеличении роста.
[343] Платонов О. Райзеггер Г. Почему погибнет Америка. Взгляд с Востока и Запада. – М.: Алгоритм, 2005, с.350; Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 1. – М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 257.
[344] Мф. 6:24.
[345] Мф. 6:21.
[346] Епископ Петр. Указание пути к спасению. ТСЛ, 1905. С. 63–64; цит. по: Протоиерей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или О том, как стать нестяжательным. – М.: Православный Свято‑Тихоновский Богословский институт, 2002, с. 18.
[347] Притч. 15:16.
[348] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С.176.
[349] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С.122, 123,128.
[350] Иер. 6:12‑13.
[351] Мф. 19:21.
[352] Там же.
[353] Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. – СПб., 1905, Т. 5, С.
[354] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С.180.
[355] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С. 114.
[356] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С.116‑117.
[357] Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. – М.: ОБРАЗ, 2007. С. 40.
[358] Цит. по: Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. – М.: ОБРАЗ, 2007. С. 40.
[359] Лк. 12:15.
[360] Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, избранные творения. Собрание поучений. ТСЛ, 1993. Том 2. С.207.
[361] Там же. Т. 2. С. 262.
[362] Там же. Т. 1.С. 39.
[363] Там же. Т. 1.С. 39.
[364] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С. 40 (курсив мой. – В.К.)
[365] Мф. 6:19‑21.
[366] Протоирей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или О том, как стать нестяжательным. – М.: ПСТБИ, 2002. С. 13
[367] См.: Священник Павел Гумеров. Православная аскетика, изложенная для мирян. О борьбе со страстями. 2‑е изд. – М.: изд‑во «Сретенский монастырь», 2010; Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006; Протоирей Вячеслав Тулупов. Игольные уши, или О том, как стать нестяжательным. – М.: Православный Свято‑Тихоновский Богословский институт, 2002; Христианин и деньги. Нужны ли православному деньги и можно ли их честно заработать. Сборник статей. – М.: ОБРАЗ, 2007; Священник Александр Захаров. О богатстве и бедности. – М.: Глагол, 2000.
[368] 2 Петр. 2:22.
[369] Федер Г. Сломать кабалу процента! //«Великая гражданская война 1941‑1945» (Научное издание). – М.: ООО «ФЭРИ‑В», 2002, С. 309‑347.
[370] Томас Карлейль. Теперь и прежде / Сост., подгот. текста и примеч. Р. К. Медведевой. – М.: Республика, 1994. С. 348.
[371] Гэлбрейт Дж. Экономика невинного обмана: правда нашего времени. – М.: Европа, 2009. С.20; см. также: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». – М.: НИИ школьных технологий, 2011. С. 57‑62.
[372] Цит. по: Вальцов С.В. Закат человечества. С.43.
[373] См., например: Хантингтон Самюэль. Столкновение цивилизаций. / Пер. с англ. – М.: ООО «ACT», 2003.
[374] Водолеев Г. Люди цивилизации денег // Интернет. Сайт «Темная сторона Америки».
[375] См.: Тростников В.Н. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
[376] Вальцев С.В. Закат человечества, с.42. См. также: Четверикова О.Н. Крыжановский А.В. Культура и религия Запада. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
[377] См.: Филимонов В.П. Святое православие и тайна беззакония – XXI век. – М.: «Вектор», 2006; Искушение наших дней. В защиту церковного единства. – М.: «Даниловский благовестник», 2003; Священник Александр Круглов. Последняя война. – М.: «Просветитель», 2004.
[378] Подробнее см.: Четверикова О.Н. «Новая церковная экономика» под вывеской «этичного бизнеса». // «Наше дело», 2011. №2 (4).
[379] Подробнее см.: Катасонов В.Ю. «Моральный кодекс строителя капитализма». // Наше дело, 2010. №2.
[380] В 1924 году Митрополит Сергий (Страгородский) написал записку, в которой он признал, что в церковном учении о собственности имели место определенные искажения в части, касающейся частной собственности. Он назвал три причины таких искажений: 1) богословская наука в России находилась под сильным влиянием протестантизма; 2) зависимость Церкви от государства (со времен Петра Первого, который упразднил патриаршество, заменив его Синодом; в дальнейшем этот орган церковного управления превратился в подобие министерства, управляемого правительством); 3) сильным увлечением Церкви борьбой с идеями социализма, в частности, с идеей общественной собственности; это породило стремление Церкви еще активнее защищать частную собственность. (См.: Сомин Н.В. «Святая» нажива. // Сайт «Народный политолог»).
[381] См.: «Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания очевидцев» – М.: Отчий дом, 2004.
[382] Сходную мысль формулирует Н. Сомин: «Можно предположить, что капитализм в России всерьез и надолго. Поэтому церкви придется как‑то поддерживать отношения с новым строем, чтобы в его рамках существовать и работать. Но, избави Боже, благословлять капитализм и записать его в необходимые основы христианской жизни» (См.: Сомин Н.В. «Святая» нажива. // Сайт «Народный политолог»).
[383] Исх. 20:15‑17.
[384] Такое желание выступает в качестве прилога, за которым следует уже сама кража («прилог» – богословский термин, означающий первую греховную мысль, возникающую без желания и даже против воли человека и побуждающую его к греху).
[385] Ис. 49:6.
[386] Мк. 10:45.
[387] Филипп. 2:7.
[388] Тит. 1:1.
[389] Мысль о том, что человек без Христа самостоятельно не может изба виться от греха и спастись, многократно повторяется во всех Евангелиях. Например, в трех Евангелиях приводится история о богатом юноше. Христос в этой истории говорит, что богатому самостоятельно, без помощи Бога спастись нельзя (см.: Мф. 19:25; Мк. 10:26; Лк. 18:26).
[390] Корректно было бы называть эти затраты «работой», а «теорию трудовой стоимости» было целесообразно переименовать в «теорию рабочей стоимости».
[391] См. притчу о талантах: Мф.25:13‑30.
[392] Прежде всего, это наказание со стороны Бога, которое понесли первые обитатели рая, нарушив запрет не вкушать плодов с дерева познания добра и зла. Наказание состояло в том, что человеку было вменено добывать насущный хлеб в поте лица своего (Книга Бытие, глава 3).
[393] Цит. по: Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006. С. 19.
[394] Прошу читателя извинить меня за столь упрощенный пересказ повести. Повесть надо читать, она злободневна, помогает понять искушения современной «денежной цивилизации».
[395] «ВИКИЛИКС. Компромат на Россию» – М.: Эксмо, 2011, с.45‑46.
[396] Полагаем, что и в советское время партийные идеологи улавливали эти нюансы и в пропагандистских целях предпочитали называть экономически активную часть населения Советского Союза «трудящимися», а не «работниками». Кстати, первое объединение российских марксистов называлось «Освобождение труда». Подразумевалось, конечно, освобождение человека от наемного рабства и превращение его в трудящегося.
[397] Менделеев Д.И. Письма о заводах. Письмо первое. – Собр. соч. Т. XX. – М.‑Д.: изд‑во АН СССР, 1950, с.326.
[398] Мф. 25:35–46. В русском языке используется именно слово «служение», а не «служба» или «оказание услуг», поскольку помощь другому человеку означает (как сказано в указанных стихах Евангелия от Матфея) помощь самому Богу. В отношении Бога приято говорить «служение Богу», поэтому помощь другому человеку также называется «служением».
[399] «Идет глобальное воровство труда человека…» (интервью со Святославом Федоровым, основателем МНТК «Микрохирургия глаза») // Экономическая газета, №13 (254), август 1999.
[400] См.: «Россия перед вторым пришествием. Пророчества русских святых». Сост. С. Фомин. – М, 2003.
[401] Кстати, далеко не все лидеры социалистической революции в нашей стране даже на уровне лозунгов ставили задачу построения общества, основанного на свободном труде (уже не говоря о практической реализации такой задачи). Например, Л. Троцкий открыто предлагал строить социализм с помощью принудительного труда людей, согнанных в «трудовые армии».
[402] Басов Андрей. Механика современного рабства (http://k.200.ru/).
[403] Справедливости ради следует отметить, что некоторая часть людей в западных странах (прежде всего, техническая интеллигенция) также занимается творческим трудом. При этом в СССР количество занятых творческим трудом, по некоторым оценкам, было существенно больше, чем на Западе (см.: Платонов О.А.. История русского народа в XX веке. Т. 1‑2. – М., 1997).
[404] См.: Гурулев С.А.. Еще раз о расизме, нацизме и их идеологе Розенберге. // Вопросы истории, 2006, №5.
[405] Симфония. Ветхий и Новый Завет. – Минск: Харвест, 2001. С. 638– 641,642,643,729,730,731.
[406] Исчерпывающая критика подобного мифа о «русском рабстве» дана в работах нашего историка Владимира Мединского (см., в частности: В. Мединский. О русском рабстве, грязи и «тюрьме народов» (Серия «Мифы о России»). – М.: Олма Медиа Групп, 2009). Еще раньше об этом мифе и его происхождении писал академик И.Р. Шафаревич в своей известной книге «Русофобия» (см.: Шафаревич И.Р. Сочинения в 3 томах. – М.: Феникс, 1994. Т. 2. С. 86‑230).
[407] Басов Андрей. Механика современного рабства (http://k.200.ru/).
[408] См.: Капинос Р. Монастырское хозяйство: экономические отношения и место в современной национальной экономике. – М. ИЭ РАН, 2006.
[409] См.: Трут В. П. Проблемы экономического положения казачьих хозяйств и социальная дифференциация казачества // Сайт «Вольная станица»
[410] См.: Шарапов С.Ф. После победы славянофилов. – М.: Алгоритм, 2005.
[411] См.: Платонов О.А. Русский труд. – М., 1991; Платонов О.А.. Воспоминания о народном хозяйстве. – М., 1990. Особо обращаем внимание на исследование русского историка и юриста Николая Васильевича Калачева (1819–1885) «Артели в древней и нынешней России», которая была пере издана в наше время (см.: «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли. М.: Современник, 2004. С. 267–326).
[412] Назаров М. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004, с.80. Подробнее о кооперации в России см.: Билимович А.Д. Кооперация в России до, во время и после большевиков. – М.: Наука, 2005.
[413] Коновалов Александр. Народные предприятия: за или против. // Экономика и жизнь, 14.01.2010 (№1).
[414] Коновалов Александр. Народные предприятия: за или против. // Экономика и жизнь, 14.01.2010 (№ 1).
[415] Голованов Александр. Народные предприятия – вариант возрождения России // Сайт «Народный политолог».
[416] Миклашевский А.Н. Доля в прибыли // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 223; Форд Генри. Моя жизнь, мои достижения. – М.: Финансы и статистика, 1989.
[417] ESOP (Employee Stock Ownership Plan) – «План участия работников в акционерной собственности».
[418] См.: Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных экономических проблем «денежной цивилизации». Кн. 2. – М.: НИИ школьных технологий, 2011; Лиетар Бернард А. Будущее денег: новый путь к богатству, полноценному труду и более мудрому миру. – М.: КРПА Олимп: ACT: Астрель, 2007.
[419] Деятельность таких предприятий регулируется принятым в 1998 году Федеральным законом «Об особенностях правового положения акционерных обществ работников (народных предприятий)».
[420] Подробнее об акционерных обществах работников (народных предприятиях) в современной России см.: «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». М.: Современник, 2004; Коновалов Александр. Народные предприятия: за или против // Экономика и жизнь, 14.01.2010 (№ 1); Титов Сергей. Эффективность народных пред приятий» // Экономика и жизнь, 11.06.2010 (№ 22); Голованов Александр. Народные предприятия – вариант возрождения России // Сайт «Народный политолог»; Коновалов Михаил. Союз совладельцев‑собственников // Сайт «Народный политолог».
[421] Глава 8, ст. 52 и 53 ТК РФ. Были даже попытки принять закон об участии работников в управлении предприятием, однако они не увенчались успехом (см.: Коршунова Т.Ю. О концепции Федерального закона об участии работников в управлении организацией // Управление персоналом. №12,2004)
[422] См.: «Как сделать, чтобы не получилось «как всегда»» // «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004. С. 345‑358.
[423] Платонов О.А.. Русская экономика без глобализма. – М.: Алгоритм, 2006, с. 776.
[424] Крауч Колин. Приватизированное кейнсианство, корпорации и демократия» // Русский журнал, 20.08.2009.
[425] О концепции «третьего пути» см.: Бородай Ю. Третий путь. // Наш современник, №9, 1991; Шафаревич И.Р. Две дороги – к одному обрыву. – М.:Айрис‑Пресс, 2003; «Третий путь – есть ли он у России. К истории русской политэкономической мысли». – М.: Современник, 2004; Чаянов А.В. К вопросу теории некапиталистических систем хозяйства // А.В. Чаянов. Крестьянское хозяйство. Избранные труды. – М.: Экономика, 1989. С. 114– 143; Величко A.M. Христианство и социальный идеал. – М.,СПб.: Санкт‑Петербургский университет МВД, 2000; Назаров М. Вождю Третьего Рима. – М.: Русская идея, 2004.
[426] Тростников В.Н. Всмотрись – и увидишь. – М.: Издательский дом «Дмитрий и Евдокия», 2012.
[427] Указ. соч. С. 237‑243.
[428] Там же. С. 250‑25