Николай фон Крейтор
В своей работе «Немецкий социализм» Вернер Зомбарт затрагивает важную тему социалистической международной политики, которая обсуждалась многими видными представителями «Консервативной революции» в Германии, в частности Мюллером ван ден Бруком, Эрнстом Юнгером и Гансом Церером. Припомним слова Мюллера ван ден Брука из его книги «Третья империя»: «Социализм должен быть национальным, не интернациональным, и он должен мыслить в категориях международной политики».
К подобным же выводам приходит и Зомбарт. В своей теории социалистической международной политики он опирается на работы известного итальянского политолога марксиста Энрико Горрадини (Enrico Gorradini “Il Nazionalizmo Italiana”), для которого социализм – это национализм пролетарских наций. Подобно тому, как в капиталистическом обществе ведется классовая борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми, аналогичным же способом происходит классовая борьба между нациями эксплуататорами – Западом и пролетарскими нациями. Победа социализма на арене международной политики – это решительная и окончательная победа над Западом.
Зомбарт пишет: «Исходя из позиций марксизма и идеологии угнетенных классов, Горрадини пришел к выводу, что классовая эксплуатация имеет аналогию в национальной эксплуатации и поэтому понятие социалистическая классовая борьба приложимо также и к классовой борьбе наций на международной арене. В международных отношениях необходимо различать между эксплуатируемыми нациями и нациями – эксплуататорами. Первые – это пролетарские нации, вторые – буржуазные империалистические нации Запада. Социализм – идеология пролетарских наций. Классовая борьба внутри нации соответствует классовой борьбе между нациями, стачка ultima ratio первой, война второй. Капиталистический класс – враг на национальной арене, империалистический Запад – на международной. И социализм невозможен без сокрушения и одного, и другого. Зомбарт подчеркивает, что Горрадини испытал в молодости влияние Жоржа Сореля и его теории генеральной стачки как главного инструмента классовой борьбы и в своих поздних работах понятие «генеральной стачки» он применил к войне пролетарских наций против Запада.
СОЦИАЛИЗМ КАК ГЕОПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ
Внимательно читая работы Вернера Зомбарта, можно четко наметить концепцию социализма как геополитическое понятие. Эта концепция включает определение пространства, принципы организации и социальная структура этого пространства, и его организующую идею.
Вернер Зомбарт, как и другие представители «Консервативной революции», был ярым противником идеологии универсализма и концепции геополитического пространства, определенного как абстрактный экономический рынок.
Национальное пространство определенного народа всегда исторически специфично, и в пространственном плане ограничено и защищено.
Национальное пространство для Вернера Зомбарта – это то, что Карл Шмитт называет Гроссраум, в котором превалирует воля определенного народа. В экономическом отношении Гроссраум экономически самодостаточен, т.е. экономически обусловленный принцип организации этого пространства – это автаркия.
Автаркия, как понятие, было в геополитике анализировано шведским геополитиком Рудольфом Челленом. Припомним слова Челлена: «экономическая самодостаточность не столько экономическая как политическая проблема». Немецкий же геополитик Отто Маул, рассматривая американский экономический империализм, подчеркивал, что «полное экономическое проникновение имеет тот же эффект, что и территориальная оккупация». Рудольф Челлен писал в своей книге «Государство как форма жизни», что «принцип автаркии в корне несовместим с космополитической концепцией свободной торговли. Под лозунгом «свободной торговли» происходило завоевание и колонизация мира империалистическими государствами. Автаркическое государство защищает «народный дом». Автаркический принцип заменяет «открытые двери» «закрытыми сферами влияния».
Для Зомбарта, как и для Челлена, автаркия – антитеза экономическим принципам Запада. Таким как «свободная торговля» и экономический империализм под лозунгом политики «открытых дверей».
Автаркическое пространство – антитеза западной концепции мира, воспринятого как абстрактный рынок. Автаркическое пространство всегда конкретное пространство определенного, исторически сложившегося народа. Не случайно Челлен назвал Швецию «народным домом». В этом автаркическом пространстве превалирует примат политики над экономикой.
Основополагающая идея этого автаркического пространства – социализм, подчеркивает Зомбарт. Народная структура в этом пространстве характеризуется соборностью Gemeinschaft, антитеза которой атомизированное буржуазно-либеральное общество Запада, которое функционирует наподобие акционерного общества – Gesellschaft. Соборность – это соединенный и сплоченный народ. Поэтому соборность в корне несовместима с максимой Гоббса: «Все против каждого и каждый против всех».
Отталкиваясь от своей работы «Герои и торгаши» и в некотором отношении подходя близко к концепции «Труженика» Эрнста Юнгера, Зомбарт определяет этот сплоченный народ как народ-Труженик, народ-герой.
«Народ-Труженик» руководствуется во внешней политике принципами социалистической внешней политики. Социалистическая внешняя политика – это решительное противопоставление нациям-паразитам, нациям эксплуататоров. К этому противопоставлению концептуальная пара «враг-друг» Карла Шмитта применима. Иными словами пролетарская нация – это политический пробужденный народ, который стремится к самоутверждению. И элемент этого самоутверждения, снова подчеркивает Зомбарт – бескомпромиссная борьба с нациями-паразитами. Иными словами – с Западом.
Чтобы обобщить идею социализма как геополитическую концепцию, в итоге можно сказать следующее: Социализм – это конкретное пространство исторического существующего народа (Gemeischaft), которое в экономическом отношении является защищенным экономическим пространством-автаркией, в котором превалирует принцип соборности и примат политики над экономикой. Доминирующая идея этого пространства – социализм. Социализм не только экономическая структура, но и организованная воля политически пробужденного народа, ведущая к историческому самоутверждению. И социалистическое государство руководствуется принципами социалистической международной политики в своих международных отношениях.
Заключение
Изложенный в диссертационном исследовании анализ концепции немецкого ученого XX века Вернера Зомбарта о формировании и развитии общества позволяет, на наш взгляд, сделать ряд выводов, которые дают возможности альтернативно решать социально-философские проблемы развития и формирования общества и его социально-экономической системы в русле тенденции современной научной мысли антропоцентрично рассматривать социальный механизм общественного устройства. Результаты и выводы диссертационного исследования можно обобщить в следующем порядке.
1. Социально-философская система Вернера Зомбарта возникает и формируется как основа его теории развития социально-экономической системы в контексте традиций классической немецкой философии и учения о «духе народа», на которую опирались как сам Зомбарт, так и последующие ученые, изучавшие проблематику развития общественных явлений.
Дух народа» - понятие, характерное для всей немецкой идеалистической философии, и в частности социально-философских взглядов И.Г. Гердера, В. Ф. Гегеля, В. Гумбольдта. Дух, духовное начало, понимаемые в различных аспектах, выдвигались немецкими философами как первичное начало. Согласно немецкой философии, всеобщая «идея» как демиург человеческой истории реализует себя через индивидуальную деятельность конкретных людей. Именно этот постулат теории немецких ученых-философов, наряду с учением о «духе народа» был живо воспринят Зомбартом и послужил философской основой его социальных взглядов на проблемы общества.
Сопоставляя в философско-компаративном исследовании немецкую классическую философию, в частности философию В. Ф. Гегеля, и философские идеи Вернера Зомбарта, мы пришли к выводу, что немецкий социальный мыслитель опирается на классическую немецкую философию как базис своего учения, и многие его идеи перекликаются с основными положениями философии общества Гегеля, своеобразно преломляясь в изучении проблем хозяйственной жизни западного общества. В. Зомбарт органически синтезирует и развивает философские идеи «духа народа» в рамках собственного учения о хозяйственной жизни. Колоссальное проявление энергии, благодаря которому современный капитализм достиг своей мощности, Зомбартом объясняется разнообразными причинами: развитием индивидуальных достижений, объективацией «социального капиталистического духа», совершенно своеобразным взаимодействием и согласованием личности и дела.
Движущей силой истории для Зомбарта является «социальный дух» (или, говоря его словами, «хозяйственная энергия»), определяемый им, как «.живой человек с его стремлениями, целями, с его волевыми побуждениями; живой человек с его мыслями и страстями» Ь9. «Движущей силой» в капиталистическом хозяйстве является у Зомбарта предприниматель-капиталист как носитель «социального духа», без него ничего не происходит, он является и единственной созидательной творческой силой. Это непосредственно вытекает из его социальных функций. Все прочие факторы производства - труд и капитал -находятся в зависимости от него и только благодаря его творческой деятельности пробуждаются к жизни. Все технические изобретения становятся жизненными тоже только благодаря предпринимателю.
Учение Зомбарта о движущих силах развития капиталистического общества, в частности выявление ключевой роли «предпринимателя», стало отправной точкой для всей социальной науки XX века по направлению к развитию инновационной теории генезиса общества, нашедшей свое продолжение в творчестве австрийского социального философа Й. Шумпетера и психологической школы, а также в работах американского ученого Дж. К.
Гелбрейта.
2. Развитие идеи о «социальном духе» нашло свое продолжение в учении В. Зомбарта о социально-экономической системе, которое, на наш взгляд, стало основным достижением ученого.
Социальная наука, в понимании Зомбарта, нуждалась в формирующей идее, с помощью которой она могла бы располагать в систему свой материал. Значение этой «идеи» в том, чтобы социальную жизнь известного времени определить в ее основных особенностях, отличить ее от строения социальной системы в другие эпохи и, таким образом, разграничить большие исторические периоды в истории человечества. Эта «идея стиля» в социальной науке должна, согласно Зомбарту, пытаться охватить хозяйственную жизнь в целом, должна быть в состоянии определить «дух», «форму-субстанцию» и «строй-порядок» в их своеобразии.
В начале XX века существовало множество различных концепций развития общественных явлений, однако все они не в полной мере, по мнению Зомбарта, отражали реалии исторических событий. Социальная наука, в понимании Зомбарта, нуждалась в «формирующей идее», с помощью которой она могла бы систематизировать исследуемый материал. Значение этой «идеи» состоит в том, чтобы социально-экономическую жизнь конкретного исторического периода определить в ее основных особенностях, отличить ее от строения социальной системы в другие эпохи и, таким образом, разграничить большие исторические периоды в истории человечества. На основе обработки обширного исторического материала ученому удалось сформулировать свою собственную «формирующую идею», которая альтернативно решает проблематику структуры общества. Эта «формирующая идея», согласно Зомбарту, определяет социально-экономическую систему как единство трех компонентов: «духа», «формы-субстанции» (инфраструктуры) и «техники» в их неповторимом своеобразии для каждой системы.
На основе анализа концепции структуры социальной системы В. Зомбарта, диссертант приходит к выводу, что классификационные признаки, положенные в основу (а именно, дух, социальные институты - субстанция, техника), являются важнейшим источником для формирования базиса новой теории структуры общественных систем. Ключевым звеном в классификации социально-экономических систем у Зомбарта становится «социальный дух», который определяет направления и структуру генезиса общества.
На наш взгляд, исходя из анализа учения Вернера Зомбарта, исторические эпохи цивилизаций можно устанавливать по социально-экономической системе, определяемой главенствующим «социальным духом». Генезис общества - есть последовательная смена преобладающих «социальных духов» при этом развитие идет эволюционно, когда один «социальный дух» зарождается и достигает пика развития в другой социальной системе, что в конечном итоге вызывает смену исторических периодов. С развитием истории общества число видов социальных систем, имеющих место в известный период, все увеличивается и одновременно господствует больше двух систем: а именно, кроме тех, которые борются за преобладание, существуют еще другие, господствовавшие ранее и никогда не исчезающие совсем. Таким образом, социальная жизнь становится все богаче. Существо исторического периода в целом определяется только лишь господством доминирующего «социального духа», при этом в данный исторический период могут существовать и иные его формы, но преобладает только один. «Как в фуге новый голос вступает раньше, чем отзвучал предыдущий, так уже в европейском средневековье сосуществовали: деревенское хозяйство, барщинное хозяйство и ремесло; после прибавился капитализм, но самодовлеющее хозяйство, деревенское хозяйство, ремесло - удержались. И они живут еще с настоящее время, - которое знает следующие способы хозяйствования: самодовлеющее хозяйство, деревенское хозяйство, ремесло, капитализм и «социализм». Но понятно, что в этом концерте один голос преобладает в определённое время, и им определяется хозяйственная эпоха»540, - таково финальное заключение Вернера Зомбарта.
На основе анализа концепции В. Зомбарта о структуре социально-экономической системы мы пришли к выводу, что данная теория представляет собой альтернативный подход к категории «социально-экономическая система», в основе которого заложена философско-антропологическая составляющая. «Социальный дух» есть исходный элемент социально-экономической системы общества, при этом ключевым фактором в понимании «духовного» начала системы в теории В. Зомбарта является конкретный живой человек - носитель соответствующего «социального духа», что и определяет философско-антропологическую направленность всего учения.
По нашему мнению, теория структуры социально-экономической системы Зомбарта является наиболее плодотворным результатом научного творчества ученого. «Дух» есть исходный элемент социально-экономической системы общества в концепции Зомбарта. При этом ключевым фактором в определении «хозяйственного духа» системы, согласно Зомбарту, является конкретный живой человек - носитель соответствующего «хозяйственного духа», что и определяет философско-антропологическую направленность всего учения.
3. Проведя анализ учения В. Зомбарта о воплощении движущих сил развития общества в конкретных носителях «социального духа» - индивидах, мы пришли к выводу, что ученый изучает историческую связь явлений, опираясь на наше знание человеческого разума и человеческих инстинктов, поскольку это дано опытом нашего сознания. Он устраняет из своего анализа всяческие рассуждения, в том числе и вопрос, не являются ли силы, движущие общественным поведением людей, метафизическими явлениями. Ученый отмечает: «Философ-социолог, задачей которого является мета-история, должен понимать, что все сверх-эмпирические сущности, поскольку они проявляются в истории, конкретизируются, приобретают форму и, следовательно, должны пройти сквозь душевную жизнь живых людей» 41.
Как показано в главе I, развитие общественных явлений у Зомбарта есть последовательная смена различных «социальных духов», являющихся выражением творческой воли и динамизма выдающихся личностей. Отсюда генезис капиталистического общества есть результат развития «социального капиталистического духа», рожденного в свою очередь «духом выдающегося человека», а именно человека, определившего все направление развития капитализма - предпринимателя. По Зомбарту, социальное развитие в докапиталистический период было эволюционным и бессознательным процессом, подобно растительной жизни. Цеха и сельские коммуны не были сознательным творением человека, в то время как капитализм был очевидным результатом деятельности отдельных творческих и предприимчивых личностей, которые отказались от традиционного экономического порядка и искали новых (инновационных) путей поведения в социально-экономической жизни. Специфическая особенность возникновения капитализма, по Зомбарту, -рождение «предпринимательского духа» в человеке.
На основе анализа концепции Зомбарта мы пришли к выводу, что ученый предложил свою концепцию развития капитализма в рамках собственной теории структуры социально-экономической системы общества: капитализм, согласно этой теории, развился из свойств человеческого мышления и поведения, облегчавших переход к характерным для современной жизни социальным формам.
Социально-экономическое развитие капитализма для Зомбарта есть выражение определенной формы «социального капиталистического духа», что требует рассматривать социально-экономическую деятельность под углом зрения стимулов, наиболее характерных для данного исторического периода генезиса общества. Развитие капитализма следует объяснять в плане тех скрытых устремлений, которые побудили человека-предпринимателя приступить к созданию нового мира. Причиной этому Зомбарт считает рождение «предпринимательского духа», который в равной мере включал неутомимость, безграничную активность, стремление к обогащению, конкуренцию и рациональность; и соединение его с «мещанским духом», выражающим деловитость, методичность и расчетливость, возвышаемые до уровня «святой хозяйственности».
Главная цель социально-экономической деятельности при капитализме, по Зомбарту, - увеличение богатства, особенно в денежной форме, в накоплении меновой стоимости. Конечная цель заключается в получении прибыли, и чем больше, тем лучше. Стремление к обогащению вырождается в безжалостность, а все моральные принципы, унаследованные от былых времен, исчезают под влиянием непрерывного напряженного труда. Стремление к конкуренции превращается в чисто личное качество, с помощью которого экономические единицы пытаются добиться успеха, используя для этого любые средства. Автор отмечает, что общим свойством всех стремлений, отмеченных В. Зомбартом и присущих эпохе капитализма, является жажда динамизма и безграничность целеустановки. Среди этих чувств первое место занимает стремление к наживе, т. е. стремление увеличивать размеры денежного имущества посредством экономической деятельности. Все эти духовные силы придают социально-экономической системе развитого капитализма ярко выраженный динамический характер.
На основе компаративного анализа, мы пришли к выводу, что тот акцент, который Зомбарт делал на природе и составляющих «социального капиталистического духа», означал отход ученого от ранее известных теорий общественного развития, в частности от исторического материализма. Сущность «социального капиталистического духа» Зомбарт понимает как совокупность трех составляющих: во-первых, психические состояния, инстинкты, которые находятся вне всякого сознания (а именно, жажда наживы, стремление к деятельности); во-вторых, склад характера, которому соответствуют определенные принципы ведения дела; в-третьих, знания, полученные посредством обучения (навыки учета, организации коммерческого дела и пр.). Первая составляющая «социального капиталистического духа» представляет собой врожденную способность человека, две другие - приобретаются в процессе воспитания (характер) и обучения (знания).
На основе проведенного философского анализа взглядов Зомбарта мы установили, что социальная система капитализма в этом учении целиком построена на творческой инициативе небольшого числа лиц. Человек, от которого зависит судьба «коммерческого дела», не должен обязательно быть собственником или «руководителем» этого предприятия: предпринимательская деятельность, имеющая решающее значение, может иногда осуществляться доверенным или сторонним управленцем (менеджером). Главное, чтобы человек был «по духу» предпринимателем, только тогда он сможет активизировать социально-экономическое развитие общества капитализма.
Философско-антропологический характер концепции Зомбарта о генезисе капиталистического общества, в частности идея о сущности «социального капиталистического духа» как совокупности психических состояний, склада характера и полученных навыков в ходе обучения, по мнению диссертанта, дает альтернативный подход к проблеме возникновения капитализма. Капитализм, согласно этому подходу, не был предопределен закономерностями эволюции «традиционного общества». Это своего рода «сдвиг» всей истории человечества: генезис первичных очагов капитализма в средневековой Европе был обусловлен совпадением разнородных факторов в их неповторимом сочетании, что дало рождение основной компоненте - «социальному капиталистическому духу». Его «родителями» и носителями стали предприниматели, с их невиданным ранее желанием достижения состояния обогащения путем непрерывной хозяйственной деятельности».
4. Научная концепция В. Зомбарта теснейшим образом переплеталась с учением немецкого философа и социолога М. Вебера, который также посвятил свою научную карьеру изучению вопросов «антропологии» капитализма и «капиталистического духа».
На основе проведенного философско-компаративного анализа взглядов обоих ученых мы можем сформулировать ряд выводов, которые определяют различие подходов и решения проблемы возникновения и генезиса капитализма как философско-антропологического феномена культуры.
Во-первых, как нам представляется, в своих трудах Макс Вебер иначе, чем В. Зомбарт, раскрывает проблематику специфики капитализма, так как для него речь идет не об отличии «капитализма» от того, что им не является, но о различиях «современного капитализма» от всех иных его форм. Это означает, что с самого начала в своих научных построениях Макс Вебер предполагает существование не одного единственного типа капитализма Западной Европы, который в процессе своего генезиса превращается в «современный», или «развитый», капитализм, а несколько его типов, абсолютно не находящихся друг с другом в какой-либо эволюционной связи.
Во-вторых, отделяя, таким образом, то общее, что позволяет объединять эти структурно различные типы под единую категорию «капитализм», М. Вебер раскрывает именно вопрос о различиях, в силу каковых каждый из типов «капитализма» представляет собой некую самобытную культурную индивидуальность.
В-третьих, ставя вопрос об отличие различных типов капитализма друг от друга, М. Вебер приходит к выводу, что они не могут быть в каждом случае чисто экономическими, они должны быть культурно-историческими и социальными различиями.
В-четвертых, поскольку Макса Вебера интересует именно отличие современного капитализма от всех иных его форм, он обращает внимание на особенности того, что оба теоретика именовали «духом капитализма», однако придавали ему совершенно различный научный смысл. Макс Вебер, рассматривая «дух капитализма», прежде всего имеет в виду этические нормы и максимы, реализующиеся в человеческом поведении как в его «этосе» -практическом «руководстве к действию». Именно в этом аспекте, на наш взгляд, раскрывается вся противоположность подхода к проблеме «духа капитализма» обоих ученых. Исследовательская проблема Вебера как раз и состояла именно в этом «своеобразном этосе», который отличает современный капитализм от всех иных его форм, поскольку именно его-то и «недоставало» всем иным
14° образованиям капиталистического рода Вот как сам Макс Вебер в специальном примечании к «Протестантской этике и духу капитализма» подчеркивает это различие в дискуссии с Зомбартом: «На этом основано отличие нашей постановки проблемы от постановки проблемы у Зомбарта. Зомбарт отнюдь не оставил без внимания этические черты, свойственные характеру капиталистического предпринимателя. Однако в общем контексте его работы они выступают как производные от капитализма, тогда как мы в соответствии с поставленной нами задачей принимаем обратную гипотезу. Свою концепцию Зомбарт.строит, отправляясь . от ярких образов Зиммеля, данных в последней главе его «Философии денег»143.
5. Оставаясь верным своей идеологической концепции примата «социального духа» и духовного начала в формировании социальных систем, Зомбарт выстраивает свою концепцию государства и роли социальных институтов в формировании и стимулировании «социального хозяйственного духа».
При рассмотрении социальных институтов общества Зомбарт исходит из определяющей роли «социального духа», участвующего в их создании, в становлении их независимости от конкретных государственных форм. Он убежден, что форма государства не зависит от его социально-экономической системы, так как в ее основе лежит главенствующий «социальный дух», определяемый творческой волей выдающихся людей. Исследуя роль социальных институтов в формировании общества Зомбарт главное внимание уделяет генезису капиталистического общества и «социального капиталистического духа». Ученого интересует механизм его возникновения, дальнейшей трансформации и роли государства в развитии «социального капиталистического духа».
Зомбарт отмечает, что формы государственного воздействия, зачастую проводимые несознательно, оказали огромное значение для развития «социального капиталистического духа».
Ученый постоянно отмечает, что сначала «дух человека» формирует «социальных дух» общественных институтов, а затем - сам этот «дух» начинает определять направления развития. Образуется последовательная «система»: дух выдающегося человека - социальных дух общественных институтов -социальный дух общества.
В своем исследовании роли «социальных институтов» в общественном развитии Зомбарт выделяет следующие ветви государственного управления, которые оказали значительное влияние на активизацию «капиталистического духа»: военное дело, государственные финансы и церковная политика.
Военное дело стимулировало, с одной стороны, трудолюбие и порядок, а с другой - наличие профессиональной армии позволяло всем остальным гражданам быть защищенными и специализироваться на своих профессиональных занятиях. Зомбарт четко объясняет выдающиеся коммерческие способности флорентийцев тем обстоятельством, что они постоянно держали войска наемников и им не надо было культивировать воинское ремесло своими силами: благодаря этому, возникло сильное побуждение доставить себе положение в государстве путем приобретения денежного богатства посредством коммерческой деятельности
Система государственных финансов сыграла важную роль, в основном, путем создания и демонстрации примера организации капиталистических институтов: финансовое хозяйство публичных корпораций, разработанная ими коммерческая бухгалтерия, а также система сбора и обработки статистических данных в государственных органах дали важный обучающий толчок (знания) «социальному капиталистическому духу».
Церковная политика оказала важнейшее стимулирующее влияние на развитие духовных основ капитализма в борьбе с еретиками. Именно еретичество В. Зомбарт признает важным источником «капиталистического духа», так как оно усиливало приобретательские интересы и повышало деловую активность: исключенные из участия в общественной жизни еретики должны были отдавать всю свою жизненную силу хозяйству. Оно одно давало им возможность доставить себе то уважаемое положение в обществе, которого государство их лишало. Следствием стало то, что в этом кругу «исключенных» значение обладания деньгами оценивалось выше, чем при прочих равных условиях у других слоев населения, так как для них деньги означали единственный путь к могуществу. Только добросовестность, ловкий учет и приспособление к потребностям клиентов обеспечивало им успех в коммерческом деле. Естественным было и то, что еретики в эпоху рождения капитализма с особенным рвением посвятили себя капиталистическим предприятиям: ересь как бы способствует в концепции Зомбарта развитию торгового и капиталистического духа.
Рассмотрев взгляд Зомбарта на проблему влияния «духа» государства в развитии капиталистической системы хозяйства, автор приходит к выводу, что
160
Зомбарт отводит важную роль государству при установлении направляющих рамок развития капитализма. Анализ сущности государства у Зомбарта показывает, что ученый переносит собственную концепцию развития общества в целом и на государство. Система государства для него это, прежде всего, объективация «социального духа» данного общества, которая находит свое практическое выражение в осуществлении власти наиболее сильными личностями - «государственными предпринимателями».
Реконструкция теории социальных институтов общества В. Зомбарта, проведенная в диссертационном исследовании, позволяет альтернативно решать вопросы структуры государства и эффективности государственного управления: концепция Зомбарта ясно говорит о том, что направления государственного воздействия на социально-экономические процессы - важнейший инструмент регулирования социального развития общества, который в свою очередь определяется «духом» государственных управленцев, т.е. «духовной волей» лидера.
Изложенный в диссертационном исследовании анализ концепции немецкого ученого XX века Вернера Зомбарта о формировании и развитии общества позволяет альтернативно решать социально-философские проблемы развития и формирования общества и его социально-экономической системы в русле тенденции современной научной мысли антропоцентрично рассматривать социальный механизм общественного устройства.