О Достоевском. Ч2

Автор: Бем А.Л.

Достоевский Фёдор Михайлович Категория: Бем Альфред Людвигович

Страница 6 из 20

В.В. Зеньковский

ГОГОЛЬ И ДОСТОЕВСКИЙ

⁷⁴ Зеньковский Василий Васильевич (1881-1962) — богослов, философ, историк философии, психолог, педагог, литературный критик и публицист. Его педагогическая деятельность началась в Киеве, где он в 1916—1919 гг. был доцентом философии Киевского университета. В 1918 г. стал министром вероисповеданий при правительстве Скоропадского на Украине. Эмигрировал в 1919 г., сначала в Белград, затем — в Прагу. Читал лекции по общей и педагогической психологии в Русском педагогическом институте им. Я.А. Коменского в Праге. Был одним из организаторов и первым председателем созданного в Праге Русского студенческого христианского движения. Участник Семинария по изучению Достоевского, автор редактируемых А.Л. Бемом сборников «ОД» и «ЖиС». Член ФО. Частый гость гимназии в Моравской Тршебове, где читал лекции по психологии. Был составителем и редактором сборника «Дети эмиграции» (Прага, 1925). И после отъезда Зеньковского в Париж (с 1926 г. — профессор Православного богословского института) его тесная связь с Прагой сохранялась. Написанные Зеньковским в эмиграции труды представляют собой выражение единой, глубоко продуманной системы взглядов, основанием которой была его христианская антропология и стремление к преодолению секуляризма русской культуры.

В рецензии на сборник, напечатанной в журнале «Славия», статья Зеньковского получила следующий отклик: «Зеньковский <...> доказывает, что изучение Достоевского помогает изучению Гоголя, так как у последнего часто находим в зародыше то, что первый раскрыл с ясностью и силой. Но сопоставления, даваемые автором, не всегда счастливы. На мой взгляд, и отношение обоих писателей к подполью человеческой души, и их понимание власти над душой эстетических переживаний далеко не однородны. Гоголь явно находится под влиянием априорных построений немцев XVIII и начала XIX века, у Достоевского же видим вполне реалистический и глубокий подход к вопросу» (Розов В. ОД. С. 431).

⁷⁵ О подходе Зеньковского к Достоевскому см. во вступительной статье, с. 31 наст. изд. В рецензии на сборник «ОД» СЛ. Франк дал положительную оценку этюду В.В. Зеньковского: «Чрезвычайно интересен по теме и ее развитию краткий и фрагментарный очерк В.В. Зеньковского о Гоголе и Достоевском. Духовный мир Гоголя и его родство с проблемами, поставленными Достоевским, есть благодарная тема, доселе почти не тронутая историками русской литературы и духовной жизни; краткие указания проф. Зеньковского богаты плодотворными мыслями, и надо только пожелать, чтобы автору удалось их развить более полно» (Франк СЛ. «О Достоевском» // Руль. Берлин, 1929. 22 окт. № 2709).

⁷⁶ Популярная версия этой темы была заявлена докладом В.В. Зеньковского «Гоголь и Достоевский», прочитанным 21 июня 1926 г. (см.: Хроника. Т. 1. С. 242) в кружке русской колонии в Черношице (одним из жителей этого поселка в окрестности Праги и наиболее активным лектором кружка был Д.И. Чижевский).

⁷⁷ Zenkovsky V Gogol als Denker//ZfsPh. Leipzig, 1932. Bd. 9. S. 1-34.

⁷⁸ Макарий Великий (Египетский) (ок. 300 — ок. 390) — христианский монах-отшельник, отец церкви, святой. Подвизался в отдаленной пустыне Египта. Память в православной церкви — 19 января, в католической — 15 января.

⁷⁹ Sturm-und Drang-Periode — «Буря и натиск» (нем.) — период, связанный с деятельностью литераторов-романтиков в Германии: И.-Г. Гердера, И.-В. Гёте, Ф. Шиллера, Ф.-М. Клингера (заглавие пьесы которого дало название всему движению), Г.-Л. Вагнера, К.-Ф.-Д. Шубарта, И.-Г. Фосса, Г-А. Бюргера и др.

⁸⁰ Первую поездку за границу Н.В. Гоголь предпринял в 1829 г.; после неудачи с книгой «Ганц Кюхельгартен» он на несколько месяцев внезапно уезжает в Германию.

⁸¹ Тема подполья у Гоголя и Достоевского в ее сравнительной трактовке была впервые представлена в докладе Зеньковского на Семинарии по изучению Достоевского 7 мая 1925 г. (см.: Хроника. Т. 1.С. 200).

⁸² В эстетической утопии Гоголя, сложившейся под влиянием романтической эстетики, Зеньковский видит один из отвергнутых Гоголем этапов его духовного поиска. «Сознание своеобразной аморальности эстетической сферы <...> привело Гоголя к созданию эстетической утопии, явно неосуществимой и продиктованной потребностью доказать самому себе "полезность" искусства». Крушение этой утопии (внешне связанное с постановкой на сцене его гениальной комедии "Ревизор") создает чрезвычайное потрясение в духовном мире Гоголя, обнажает всю шаткость и непрочность всяческого гуманизма, расчищая почву для религиозного перелома, — в Гоголе действительно начинается (с 1836 года, т.е. когда ему было 27 лет) глубокое и страстное возвращение к религиозной жизни, никогда в нем, собственно, не умолкавшей» (Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т. 1, ч. 1. С. 188). Специально теме утопии Зеньковский посвятил статью: «Dieasthetische Utopie Gogols» (ZfsPh. Leipzig, 1936. Bd. 13. S. 1-34).

⁸³ Библиографию трудов о Гоголе-мыслителе, которой Зеньковский пользовался в период написания «Истории русской философии», он представил следующим образом: «Литература о Гоголе как мыслителе невелика. См. наши статьи: "Гоголь и Достоевский" (1-й сборник статей, посвященных Достоевскому, под редакцией А.Л. Бема. Прага. 1929); "Gogol als Denker", "Gogols asthetische Utopie" (Zeitschrift fur Slav. Philologie); главу о Гоголе в нашей книге "Европа и русские мыслители" См. также: Мочульский. "Духовный путь Гоголя"; Мережковский. "Гоголь и черт";Овсянико-Куликовский. "Гоголь"; Шамбинаго. "Трилогия русского романтизма" См. также: Гершензон. "Исторические записки" (2-е издание 1923 г.), где находится прекрасная статья о Гоголе. Кроме сочинений Гоголя чрезвычайно важны 4 тома его писем. См. также Шенрок. "Материалы к биографии Гоголя" Французская книгаSchloezer. Gogol (1932) довольно поверхностна» (История русской философии. Т. 1, ч. 1. С. 189).

⁸⁴ В «Хронике» не отражено.

⁸⁵ Этот этюд получил при публикации иное название — «Проблема красоты в миросозерцании Достоевского» (Путь. Париж, 1932. № 36. С. 36—62).

⁸⁶ «Три речи в память Достоевского» отразили установку В. Соловьева в вопросах эстетики: «Искусство должно быть реальной силой, просветляющей и перерождающей весь мир» (Соловьев В. Соч.: В 10 т. 2-е изд. СПб.: Просвещение, 1911. Т. 3. С. 189). В своей первой речи Соловьев впрямую связывает подобное представление об искусстве с именем Достоевского: «Художники и поэты опять должны стать жрецами и пророками, но уже в <...> более важном и возвышенном смысле: не только религиозная идея будет владеть ими, но и они сами будут владеть ею и сознательно управлять ее земными воплощениями. <...> Еще нет представителей этого нового религиозного искусства, но уже являются его предтечи. Таким предтечей был Достоевский» (Там же. С. 190). В посвященной Соловьеву главе книги «История русской философии» Зеньковский характеризует его мировоззренческую установку как «теургическую» (Т. 2, ч. 1.С. 67).

⁸⁷ Впервые материал сновидения А.Л. Бем использует в статье «Тайна личности Достоевского» (Православие и культура: Сб. религиозно-философских ст. / Под ред. В.В. Зеньковского. Берлин: Русская книга, 1923. С. 181—196). И.И. Лапшин в своей берлинской книге о Достоевском выделяет «указания Достоевского на значение сновидений для развития творческой фантазии. В этом отношении заслуживают внимания три сновидения, описываемые им: первое отделяет художественный реализм некоторых сновидений <...>; второе подчеркивает космический размах комбинационной способности воображения; третье — ту психологическую проницательность, которую мы обнаруживаем иногда в уразумении чужого характера <...>» (Лапшин И.И. Эстетика Достоевского. С. 11 — 12). В качестве примеров сновидений второго типа Лапшин приводит ту же повесть «Хозяйка», на основе которой Бем несколько позднее выдвинет свое толкование «жанра» повести как сновидения. Если Лапшин подчеркивает локальных характер использования сновидения — как способ расширения образности, то Бем придает сну значение структуры всего произведения и использует его для утверждения идеи опосредованности текста личностью автора.

⁸⁸ Cum grano salis — с долей натяжки (лат.).

⁸⁹ Шенрок В.И. Материалы для биографии Гоголя. М., 1892-1897. Т. 1—4.

⁹⁰ Зеньковский В.В. Н.В. Гоголь и его религиозные искания // Христианская мысль. Киев, 1916. Кн. 1. С. 26-57; Кн. 2. С. 5-17; Кн. 3. С. 5-19; Кн. 5. С. 3-19; Кн. 7/8. С. 3-19; Кн. 10. С. 60-74; Кн. 12. С. 39-55.

⁹¹ Бунге Густав (Bunge; 1844—1920) — химик и физиолог, с 1885 г. — профессор физиологии в Базеле.

Князь Мышкин у дома Рогожина. Иллюстрация А.А. Ушина к роману Ф.М. Достоевского «Идиот». Эстамп. Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе