О Достоевском. Ч2

Автор: Бем А.Л.

Достоевский Фёдор Михайлович Категория: Бем Альфред Людвигович

Страница 8 из 20

И.И. Лапшин

КАК СЛОЖИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О ВЕЛИКОМ ИНКВИЗИТОРЕ

¹¹⁶ Лапшин Иван Иванович (1870—1952) — философ, эстетик, первый из учеников А.И. Введенского, получивший звание профессора Петербургского университета (в 1913 г.). После высылки в 1922 г. из Советской России жил в Праге, где занимал должность профессора РЮФ. Читал курс философии в РНУ, а также в Карловом и Немецком университетах. С 1926 г. — член правления ФО. Большой популярностью пользовались курсы его лекций в РНУ «Введение в философию» и «Чешская философия» (1928). Писал об истории русской и чешской музыки, выступал с лекциями о русском и чешском композиторском искусстве. Член Семинария по изучению Достоевского, его работы были опубликованы в сборниках «О Достоевском» 1929 и 1933 гг. Выступал в Русском историческом обществе с докладами культурологического типа. Частый гость Едноты. В своих лекциях и докладах часто возвращался к теме, увлекшей его еще в России, — об эвристическом начале творческой интуиции в науке, истории, философии и художественном творчестве. Похоронен на Ольшанском кладбище в Праге.

СЛ. Франк в рецензии на сборник «ОД» писал о статьях И.И. Лапшина следующее: «Весьма любопытны два этюда проф. И.И. Лапшина об источниках некоторых образов и идей Достоевского. Первый этюд посвящен историко-философским и литературным параллелям к идеям "Великого инквизитора"; автор здесь, как всюду, обнаруживает свою изумительную начитанность, которая дает ему возможность открыть аналогию этих идей в мировой литературе, начиная с средневековой монашеской поэзии и кончая "Жизнью Иисуса" Штрауса и письмами Вагнера. Указания автора ценны совершенно независимо от вопроса о влиянии этих источников на Достоевского, где автор, несмотря на всю свою осторожность, не всегда убедителен. Настоящее открытие содержит второй этюд, где с полной убедительностью показан прототип образа Крафта в "Подростке" в лице студента Крамера, судьбу которого рассказал Кони» (Руль. Берлин, 1929. 22 окт. № 2709).

Аналогичную оценку дал СИ. Гессен в рецензии на сборник «ОД»: «Как всегда, интересны изобилующими удачными цитатами сопоставления в статье И.И. Лапшина "Как сложилась легенда о Великом Инквизиторе" Carmina Вигапа, Кант, Штраус, Монтень, Рихард Вагнер — между ними и образом Христа в "Легенде" автор находит ряд "схождений" Так как, однако, сам он не настаивает на влиянии упомянутых авторов на Достоевского, то следует признать, что заглавие статьи не соответствует ее содержанию» (Современные записки. Париж, 1930. Т. 43).

Более принципиальную оценку идеи статьи И.И. Лапшина дал в рецензии на сборник «ОД» Л.А. Зандер: «И.И. Лапшин в статьях "Как сложилась легенда о Вел<иком> Инквизиторе >" и "Образование типа Крафта в 'Подростке'" делает ряд сопоставлений, которые поражают как своим содержанием (почти полная идентичность мысли в случаях, где вряд ли можно говорить о заимствованиях и влияниях), так и выбором материала — совершенно неожиданного и малоизвестного. С мыслями Д<остоевского> текстуально сходятся: стихотворные пародии на католическое духовенство XIII в. О. Конт, Д. Штраус, Монтень, Р. Вагнер... Сопоставления И.И. Лапшина очень интересны в качестве констатирования фактов (ничего не доказывающих); совокупность же их создает впечатление некоторой тенденции в понимании самого Достоевского. Вера в Бога как основной онтологический факт духовной жизни человека оказывается, с этой точки зрения, не только неосуществленной, но вряд ли даже вообще возможной. И эта мысль приписывается Д<остоевскому>, который готов был "пожертвовать истиной, чтобы остаться со Христом"» (Путь. Париж, 1930. Декабрь. № 25. С. 130).

Лапшин называет в своей статье «Поэму» Ивана Карамазова «Великий инквизитор» «легендой». Это название получило широкую известность благодаря работе В.В. Розанова «Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского» (1891) — первой его книге, получившей широкую аудиторию читателей и оценку таких критиков, как К.Н. Леонтьев, Н.Н. Страхов, Н.А. Бердяев и др. Рассматривая все творчество романиста как «пролог» ненаписанного романа «Житие великого грешника», Розанов считал, что квинтэссенцией и вершиной этого «пролога является "Поэма" ("Легенда") Ивана Карамазова о Великом инквизиторе. Вопросы Достоевского, все его "pro" и "contra" Розанов читал не как литературный спор, но бытийственный. Исходная точка возможного нового бытия» (Розанов В.В. О легенде «Великий инквизитор»: (Предисловие ко второму изданию) // Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М.: Республика, 1996. С. 10). Будучи религиозным мыслителем, Розанов критически относился к «историческому христианству», противопоставляя «религии Голгофы» «религию Вифлеема». Антропология Розанова не сводима к его «метафизике пола» — она зиждется на вере в «естество» человека, на изумлении и любви автора перед всем рождающимся в мир; его антропология космоцен-трична. Розанова нередко характеризовали как «русского Ницше».

¹¹⁷Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века/ Пер. с фр. А.В. Башкирова. СПб., 1911— 1912. Т. 1-2.

¹¹⁸ «Сагт'та Вигапа» — сборник песен вагантов XIII в., рукопись которого была обнаружена в 1803 г. в баварском городе Бенедиктбейрен (название памятника восходит к латинскому наименованию города).

¹¹⁹ «Cardinales, ut praedixi <...>» — Кардиналы, как я уже говорил, / По новому закону Распятого / Торгуют наследием. / Снаружи — Петр, внутри — Нерон. / Внутри — волк, снаружи — агнец из агнцев (лат.).

¹²⁰ Неточность Лапшина — в работе «Миросозерцание Достоевского» Н.А. Бердяев писал: «Не только консервативное католичество, но и консервативное православие должно встретить затруднения в признании Достоевского своим. В нем были пророческие начала, он обращен к новому откровению в христианстве. Он выходит за пределы исторического христианства» (Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М.: Искусство, 1994. Т. 2. С. 135).

¹²¹ Конт Огюст (Comte; 1798-1857) — французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии.

¹²² «Le grandpontife» — первосвященник (фр.).

¹²³ В календаре, который Конт разработал для классификации вклада отдельных исторических лиц в общую копилку позитивного знания и для почитания их памяти по дням 13-месячного лунного исчисления, приведено огромное количество имен, в том числе и святых, но имени Христа между ними нет.

¹²⁴ Лойола Игнатий (Loyola; 1491 — 1556) — знатный испанец по происхождению, воин; пережив духовный переворот, стал глубоко верующим христианином. Основоположник и глава ордена «Общество Иисуса», т.н. иезуитов. В XVI—XVII вв. орден иезуитов сыграл крупнейшую роль в усилении позиций католицизма, а также в широком распространении образования в тех странах Европы, где ордену удалось укорениться, в Чехии в том числе.

¹²⁵ «Сеих qui croient, qu'Ussefassent catholiques» — «Те, кто верует, пусть станут католиками» (фр.).

¹²⁶ Pouvoir spirituel — духовная сила (фр.).

Доклад «Достоевский и Соловьев» СИ. Гессен прочел 1 февраля 1928 г. в ФО. В прениях участвовали: И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, Е.А. Ляцкий, Д.И. Чижевский (см.: Хроника. Т. 1.С. 291).

¹²⁸ Штраус Давид Фридрих (Strauss; 1808-1874) — немецкий философ и теолог; автор книги «Das Leben Jesu» (1835—1836), запрещенной в России. В русском переводе В. Ульриха «Жизнь Иисуса» (кн. 1—2) вышла в Санкт-Петербурге в 1907 г.

¹²⁹ Своим исследованием жизни Иисуса младогегельянец Штраус пытался внести научно-исторические коррективы в евангельские сюжеты, демифологизировать их, установив традиционные приемы мифологизации, которые использовали евангелисты для создания образа Иисуса Христа. Видел в Евангелиях собрание мессианических идей более позднего времени. Истинная и непреходящая сущность Иисуса состояла, согласно Штраусу, в человекобожии.

¹³⁰ Filius Dei collectivus — коллективный сын Бога (лат.).

¹³¹ Строки из раннего стихотворения М.Ю. Лермонтова «Нищий» (1830).

¹³² «И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (К Коринфянам. I. 10: 4—6).

¹³³ Симон де Турне (Simon de Tournai; XIII в.) — средневековый богослов, высказавший идею «двойной истины», которая позволила провести границу между религиозным и научным знанием.

¹³⁴ Раймунд Сабундский (Raimund de Sabunde; ум. в 1432) — средневековый философ-схоластик родом из Барселоны, учитель медицины, философии и теологии в Тулузе. Стремился преодолеть противоречия между разумом и Библией. Автор законченной системы учения церкви, изложенной им в книге «Естественная теология» (Liber creaturarum s. theologiae naturalis. Strasburg, 1496).

¹³⁵ Помпонацци Пьетро (Pomponazzi; 1462-1525) — итальянский философ, ведущий представитель аристотелизма эпохи Возрождения.

¹³⁶ Монтень Мишель, де (Montaigne; 1533-1592) — французский философ-гуманист. Автор книги эссе «Опыты» (1580—1588), возникшей отчасти в результате знакомства с идеями Раймунда Сабундского, перевод главного труда которого пробудил в Монтене потребность в философской рефлексии.

¹³⁷ Лаланд Жозеф Жером (Lalande; 1732-1807) — французский астроном и математик, автор трехтомного трактата «Астрономия» (1764). Иностранный почетный член Петербургской АН (с 1764).

^тЛассаль Фердинанд (Lassalle; 1825—1864) — немецкий социалист, философ, публицист. Организатор и руководитель Всеобщего германского рабочего союза (1863-1875).

¹³⁹ Полан Жан (Paulhan; 1884—1968) — французский писатель, главный редактор «Нувель ревю франсез» («Nouvelle revue frangaise») в 1925-1968 гг., с перерывами.

¹⁴⁰ «Analystes etespritssynthethiques» — «Аналитики и синтетические умы» (фр.).

¹⁴¹ Ковалевский Максим Максимович (1851—1916) — юрист, автор многочисленных трудов, в том числе книги «Происхождение современной демократии» (М., 1895). Академик Петербургской АН (с 1914 г.). Издатель журнала «Вестник Европы» (1909-1916).

¹⁴² «А если сон виденья посетят ?» — цитата из монолога Гамлета в переводе А. Кронберга (Шекспир У. Гамлет: Трагедия. 2-е изд. М., 1861. С. 104), более известная современному читателю в переводе Б. Пастернака: «Какие сны в том смертном сне приснятся...» или М. Лозинского: «Какие сны приснятся в смертном сне?»

¹⁴³ Засодимский Павел Владимирович (1843—1912) — писатель народнического направления. Автор очерков и повестей из народной жизни, романа «Хроника села Смурина» (1874).

¹⁴⁴ Рассказ И.С. Тургенева «Человек в серых очках: (Из воспоминаний 1848 года)» (1879) из цикла «Литературные и житейские воспоминания».

¹⁴⁵ Достоевский. ПСС. Т. 14. С. 235.

¹⁴⁶ «Сest pour le chdtiment...» — «Чтобы наказать нашу гордыню и наказать наши ничтожество и слабость, Бог произвел при постройке древней Вавилонской башни столпотворение и смешение языков. Все, что мы делаем без Его помощи, все, что мы видим без светоча Его благодати, суетно и бездушно; даже когда счастливый случай помогает нам овладеть истиной, которая едина и постоянна, мы по своей слабости искажаем и портим ее» (фр.) (Монтень М. Апология Раймунда Сабундского // Монтень М. Опыты: В 3 кн. 2-е изд. М.: Наука, 1981. Кн. 2. С. 486; далее: Монтень).

¹⁴⁷ «Cestaux chrdtiens une occasion de croire...» — «Христианин верит, сталкиваясь с явлением невероятным: и оно для него тем закономернее, чем более оно противоречит человеческому разуму. И находись это явление в согласии с разумом — оно перестало бы быть чудом, и будь в прошлом подобные ему примеры — оно не было бы неповторимым» (фр.). Или в другом переводе: «Для христианина натолкнуться на вещь невероятную — повод к вере. И это тем разумнее, чем сильнее такая вещь противоречит человеческому разуму. Если бы она согласовалась с разумом, то не было бы чуда, и если бы она была на что-нибудь похожей, то в ней не было бы чего-то необыкновенного» (Монтень. С. 435).

¹⁴⁸ «СотЫеп et aux lois de la religion...» — «И с точки зрения религии, и с точки зрения политики, легче держать в покорности и послушании души простые, недерзающие, нежели любопытные и искушенные в делах человеческих и божественных» (фр.). Или в другом переводе: «Насколько же простые и нелюбопытные умы более послушны политическим законам и установлениям религии и легче поддаются руководству, чем умы, кичащиеся знанием человеческих и божественных причин и поучающие им» (Монтень. С. 442).

¹⁴⁹ Пастер Луи (Pasteur; 1822—1895) — французский ученый, основоположник современной микробиологии и иммунологии, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (с 1884), затем почетный член (с 1893).

¹⁵⁰ «Credo quia absurdum* — «Верю, ибо абсурдно» (лат.). У К.-С.-Ф. Тертуллиана (ок. 160 — после 220): «И умер Сын Божий; это вполне достоверно, потому что ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно».

¹⁵¹ Знаменитое «пари Паскаля», предлагавшее рациональные основания христианской веры, было сформулировано Блезом Паскалем (Pascal; 1623-1662) в «Мыслях» (1657-1658). Получило широкую известность в силу парадоксальности предложенных в нем аргументов: если Бог не существует, то атеист мало теряет, веруя в него, и мало приобретает, в него не веруя; если же Бог существует, то атеист приобретает вечную жизнь, уверовав в него, и теряет бесконечное благо, в него не веруя.

¹⁵² «Саг И у a plus de profit...» — «Ибо выгоднее верить в то, чему учит нас религия, чем ее отрицать» (фр.).

¹⁵³ В статье «Достоевский и Паскаль» Лапшин проводит параллель между двумя религиозными типами, более светлым в своем отношении к миру — Достоевского, и более темным — Паскаля. Задача, которую ставит себе Лапшин в данной статье, — «остановить внимание читателя на некоторых сходствах в идеологии Паскаля и Достоевского, причем я не предрешаю вопроса о том, имеем ли мы здесь дело с непосредственным литературным влиянием или со схождением — конвергенцией известных литературных мотивов...» (Лапшин И.И. Достоевский и Паскаль // Научные труды Русского народного университета в Праге. Прага, 1928. Т. 1.С. 236-256).

¹⁵⁴ Унамуно Мигель де (Unamuno; 1864—1936) — испанский писатель, философ, представитель экзистенциализма. Автор критических эссе, романа «Туман» (1914), «Назидательных новелл» (1920), повестей «Сан Мануэль Добрый, мученик» (1933), пьес «Сфинкс» (1909), «Медея» (1933) и др.

¹⁵⁵ «Agonie du christianisme» — «Агония христианства» (фр.). В испанском переводе: «La agonia del cristianismo» (1925).

¹⁵⁶ «Le sentiment tragique de la vie» — «О трагическом чувстве жизни» (фр.). В испанском переводе: «О трагическом чувстве жизни у людей и народов» (Del sentimiento trdgico de la vida en los hombres у en los pueblos. Madrid, 1913).

¹⁵⁷ Вагнер Рихард (Wagner; 1813—1883) — немецкий композитор, дирижер, реформатор оперного искусства в духе романтического эстетико-теургического максимализма — музыкального, драматургического и изобразительного. Его эстетическим идеалом было духовно насыщенное синтетическое искусство, побуждающее к мистическо-религиозному переживанию.

¹⁵⁸ Людвиг IIБаварский (Ludwig; 1845—1886) — король Баварии (с 1864), поклонник музыки Вагнера. Под влиянием романтических сюжетов опер Вагнера восстанавливал рыцарские замки в своих владениях.

¹⁵⁹ Галеви Даниэль (Hatevy; 1872—1962) — французский биограф Ф. Ницше. Автор книги «Жизнь Фридриха Ницше» (La vie de Егёбёгю Nietzsche. Paris, 1909), в которой поставил себе задачу дать объективный образ философа. На русском языке: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше / Пер. с фр. А.И. Ильинского; Под ред. и с предисл. В.Н. Сперанского. СПб.; М.: Вольф, 1911. 315 с. Среди достоинств книги, на которые указывали ее русские издатели, «замечательное психологическое и художественное чутье» (с. 7), «органическая целостность» повествования, а также аутентичность материала — характеристика Ницше дается «везде его собственными словами» (с. 8).

¹⁶⁰ Пробабилизм (отлат. probabilis — вероятный) — 1) скептическое отношение к возможностям познания, поскольку его цель — истина — является недостижимой; 2) моральный релятивизм, допускающий прагматическую манипуляцию в интерпретации гражданских законов с целью достижения максимальной индивидуальной свободы заинтересованной в ней ЛИЧНОСТИ.

¹⁶¹ Иннокентий XI (Innocentius; в миру Бенедетто Одескальки — Odescalchi; 1611-1689), блаженный, епископ Новары (Сев. Италия), кардинал, папа Римский (с 1650).

¹⁶² Ф.М. Достоевский был в Лондоне в 1862 г., во время своей первой заграничной поездки, когда он в течение нескольких месяцев посетил Германию, Францию, Швейцарию, Италию и Англию. Свои впечатления он отразил в фельетоне «Зимние заметки о летних впечатлениях», напечатанные в журнале «Время» (1863).

Князь Мышкин у лестницы дома Рогожина. Иллюстрация А.А. Ушина к роману Ф.М. Достоевского «Идиот». Эстамп. Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе