- Религия Древнего Египта Ч1
- Введение
- Глава I. Фетишизм и тотемизм. Культ животных
- Глава II Магия
- Глава III Местные боги (религиозная география)
- Глава IV Гелиополь
- Глава V Мемфис
- Глава VI Гермополь
- Глава VII Фивы
- Глава VIII Эсне. Общая характеристика теогонии и космогонии
- Глава IX Фаюм, Гераклеополь, Ассиут
- Глава X Тинис, Дендера, Коптос
- Глава XI Танис. Азиатские боги египетского пантеона
- Глава XII Абидос. Осирис и Исида
- Глава XIII Эдфу и Хор Бехдетский
- Глава XIV Некоторые другие локальные и нелокальные божества. Представление египтян о божестве
- Глава XV Фараон. Обожествление людей
- Глава XVI Храмы и жречество
- Глава XVII Культ
- Все страницы
Глава X
Тинис, Дендера, Коптос
Где находился город, называвшийся по-древнеегипетски Чени, а по-гречески Тинис, — точно неизвестно, во всяком случае, недалеко от современного города Гирги[331]. Главным локальным богом в Тинисе был бог, греческое название которого Онурис, египетское — Инхар. Его жена — богиня Мехит. Сын этой божественной пары — Инмутеф, которого сопоставляли с Хором[332]. В религиозных текстах Онурис нередко уподобляется богу Шу, греки отождествляли его со своим Ареем. Онурис был покровителем охоты[333] и в этом качестве играет важную роль в мифе о дочери солнца, о его возлюбленном Оке, ушедшем из Египта в Нубию. Бог солнца Ра посылает за ним Шу-Онуриса[334].
Древнеегипетский город Иун-та-нечерт (греч. Тентюра) был расположен чуть южнее современной Кены на расстоянии одного километра от нее, на самой границе Ливийской пустыни с долиной Нила. В двух километрах от этого пункта (к югу) находится селение Дендера (в названии сохранился греческий топоним Тентюра). Тентюра — искаженная форма последних двух компонентов др.-егип. та-нечерт, что значит «богиня». Первый компонент Иун фонологически почти тождествен названиям Армант и Гелиополь[335].
Главным местным божеством в Дендере искони была богиня Хатхор, чье имя (@t-@r) значит «жилище [бога] Хора». Богиня Хатхор занимает видное место в религиозных представлениях египтян. Начиная со времен Древнего царства фараон VI династии Пепи I называет себя «сыном Хатхор, владычицы Дендеры». Так же называет себя и фараон XI династии Ментухотеп I — Небхепетра[336]. Необходимо подчеркнуть, что эта формула входит в царскую титулатуру вместо традиционных слов «сын Ра». Это свидетельствует о том, каким огромным авторитетом пользовалась Хатхор у определенных фараонов.
Культ Хатхор, «владычицы Дендеры», восходит к глубокой древности, ко временам «служителей Хора» (по египетской письменной традиции), т.е. к эпохе, предшествующей объединению Египта[337].
Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя ее свидетельствует о ее тесной связи с богом Хором. Представая в образе парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце (см. об этом подробнее в соответствующей главе). Таким образом, имя Хатхор («жилище [бога] Хора») было метафорой, обозначавшей «небо»[338]. По основным своим функциям Хатхор была богиней любви, веселья, пляски и музыки[339]. Наиболее распространенный ее эпитет — «золотая»[340]. Греки ассоциировали ее со своей Афродитой. С очень давних времен Хатхор считалась женой бога Хора соседнего храма Эдфу. В греко-римское время она составила в Дендере триаду: Хатхор, бог Хор Эдфуский и их сын, бог музыки Ихи. В Эдфу сыном этой божественной пары был не Ихи, а Хорсматауи («Хор — объединитель Обеих Земель»).
Уже во времена Древнего и Среднего царств культ Хатхор был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта: в Мемфисе (здесь богиня называлась Небт-Нехт — «владычица сикоморы»), Кусе, Фивах, на Синае, в Ассиуте, Бени-Хасане, Абидосе, Гебелене, Асуане, Техне (Акорис), Атфихе, Бубасте, Ком-эль-Хисне.
Необходимо подчеркнуть, что Хатхор в разных местах и в разное время отождествлялась с разными богинями — то она богиня неба Нут, то богиня Бубаста — Бастет (кошка), то свирепая богиня Мемфиса Сехмет (львица), то богиня Саиса, могучая Нейт, которую греки называли Афиной, то богиня Тефнут, и, наконец, в позднее время она объединяется с самой Исидой, культ которой возник в Дендере[341]. Хатхор отождествляли и с богиней финикийского Библа («владычица Библа») или с богиней далекого Пунта («владычица Пунта»).
Фр. Дома принадлежит очень краткое, но важное исследование о египетских богинях, вывод из которого может быть сформулирован следующим образом: египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества — богини-матери, богини-женщины[342].
Итак, суть и функции богинь одинаковы, хотя иконография и имена разнообразны. Разные богини — это всего лишь разные аспекты одного и того же женского божества, отсюда и изменения в иконографии. В Дендере и многих других местах богиня выступала в облике женщины с коровьими ушами — корова была священным животным богини.
Специальных мифов о Хатхор не сохранилось, хотя они, несомненно, существовали. Один из них уже был упомянут в связи с богом Онурисом. Это так называемое «Сказание о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии». Миф известен по демотической версии[343] и по греческой[344]. Демотическая версия сохранилась значительно лучше, она исследована и переведена X.Юнкером, одним из корифеев египтологии. Содержание ее вкратце сводится к следующему. В те отдаленные времена, когда на земле царствовал сам бог Ра, между ним и его дочерью Хатхор-Тефнут возникла ссора. Разгневанная богиня в образе свирепой львицы покинула Египет и удалилась в Нубию. Ра соскучился по своей своевольной дочери и приказал богам Шу и Тоту разыскать богиню и вернуть ее в Египет. Боги отправляются в далекую страну Бугем, но из страха перед свирепой богиней принимают облик обезьян, которые должны развлекать ее. Боги намереваются поведать богине о красотах страны, где царствует ее отец, великий бог Ра, о великолепном Ниле, орошающем египетские земли, о цветущих полях, о роскошных городах. Боги обещают Хатхор-Тефнут, что в ее честь будут воздвигнуты храмы, что ежедневно ей будут приноситься жертвы и совершаться винные возлияния, рассеивающие тоску. Тот угощает богиню вином. Отведав вина, богиня соглашается вернуться. Боги организуют веселый караван, сопровождающий богиню. Караван прибывает в Филэ, потом в Ком-Омбо, Эдфу, Эсне и, наконец, в Дендеру — город богини. Везде ее встречают радостными торжествами, на которых присутствует сам бог Ра. Учреждается праздник «ее возвращения». Бог Шу и Хатхор-Тефнут вступают в брак. Праздник «ее возвращения» и брака с богом Шу носил вакхический, оргиастический характер. «В египетских календарях о празднике Тефнут говорится, что «это день виноградной лозы и полноты Нила», т.е. время расцвета природы Египта и радостного оживления всей страны. В полном соответствии с этим и весь праздник брака и возвращения Хатхор-Тефнут был проникнут весельем и радостью. В нем участвовало все население, особенно женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво…»[345].
«Песни и пляски перед богиней в храме происходили главным образом ночью… Множество музыкантов и певцов обоих полов участвовало в этих церемониях. Они носили названия: «красивые», «совершенные», «кудрявые», «девственные», «нежные» и другие, значения которых нам неясны. Их пляски под все ускоряющийся ритм музыки приводили к потере самообладания, они входили в состояние экстаза, может быть подготовленное принятием вина»[346].
Интересно отметить, что танец прыжками в честь Хатхор (ksks) до сих пор бытует в виде «зикра» — экстатического религиозного танца феллахов, который можно наблюдать во всякой египетской деревне[347].
Изображения плясок в честь Хатхор встречаются и в погребальных сооружениях. Следует заметить, что, начиная с «Текстов пирамид», Хатхор упоминается в разнообразных заупокойных текстах в качестве богини, благосклонной к умершему и способной оказать ему неоценимую помощь в потусторонней жизни. Раскрыв значение изображения плясок в погребальных сооружениях, А.Гардинер пишет: «Жрицы Карнака, несомненно, обходили дом за домом, неся благословение Хатхор, выраженное в пении и пляске. С восточного берега Нила они могли переправиться и на западный, в некрополь, чтобы оказать умершим то же внимание, какое было оказано живым»[348]. Этот обычай сохранялся до недавнего прошлого. Английский археолог Мэс сообщает, что, проводя раскопки неподалеку от современного кладбища, он наблюдал, как спустя некоторое время после погребения на могилу являлась группа женщин с бубнами и красными платками, они образовывали круг и танцевали под определенную мелодию. Мэс усматривает в этом пережиток глубокой древности[349]. Вряд ли можно сомневаться в правильности этого вывода.
Коптос (греч., др.-егип. Гебтиу, араб. Кифт) — город на восточном берегу Нила, несколько отстоящий от берега реки[350], чуть севернее Фив. Главными божествами Коптоса были итифаллический бог Мин, его жена богиня Исида и сын Хор. Иногда об Исиде говорится в текстах как о матери Мина[351]. Кстати сказать, культ этих же божеств процветал и в Ахмиме (др.-егип. Хент-Мен, араб. Ахмиме), который одни греческие авторы называли Хеммис (не смешивать с нижнеегипетским Хеммос!), другие — Панополис (Мин у греков именовался Паном). Вторым названием Ахмима было Ипу[352]. В иконографии Мин изображался черным (цвет плодородия). Как уже отмечено в связи с Амоном, образ Мина повлиял на представления об Амоне. Мин считался богом плодородия, но, как и остальные египетские божества, был многогранен, диффузен. Г.А.Уэнрайт указал на то, что Мин в какой-то степени был и небесным богом[353].
Мин был влиятельным божеством в глазах многих египтян. Поскольку Коптос и Ахмим довольно удалены друг от друга (Ахмим много севернее Коптоса), высказывались разные мнения по поводу того, который из этих двух городов — исконная «родина» культа Мина[354]. Это, однако, ничего не меняет в общей картине египетских верований. В Коптосе Мина чтили уже во времена Древнего царства, культ его поддерживался на всем протяжении истории Египта, до римских императоров включительно. Мина обслуживал довольно многочисленный клир, в том числе и женщины-жрицы[355]. В честь Мина устраивались торжественные праздники со сложным ритуалом, в частности изученные уже упомянутым Готье[356].
