КОММЕНТАРИИ
1 Разночтения в написании теонимов и некоторых японских слов, особенно в цитатах, объясняются разной точкой зрения перводчиков мифов и ученых на древнеяпонскую фонетику.
2 Практиковалось сокрытие предметов, которые назывались «фукусохин» и закапывались в могильники вместе с успошими, например, лук и стрелы, копье и меч. О зеркалах писал в «Истории Японии» А. Н. Мещеряков: «На севере Кюсю зеркала находят в погребениях, в Кинки они использовались во время ритуалов, при этом зеркала местного производства, в отличие от зеркал, ввезенных из Китая, хранились закопанными в землю. Начиная с позднего Яеи на севере Кюсю зеркала местного производства стали также употребляться не только в качестве погребального инвентаря, но и во время отправления ритуалов, призванных обеспечить благополучие живых. Таким образом, происходило формирование общих принципов религиозной практики, таких как сокрытие сакральных предметов, определение части предметов как священных. Бронзовое зеркало, уже в качестве храмовой синтоистской святыни, продолжает сохранять ритуальное значение и по сей день» [Мещеряков, с. 53].
3 «Эта модель ритуального поведения впоследствии была унаследована религией синто: храмовая святыня синтоистского храма (синтай — букв, «тело божества») может быть предъявлена верующим лишь во время исполнения ритуала; в обычное же время она покоится за плотно закрытыми дверями синтоистского храма. Есть храмы, в которых синтай не может быть показан вообще» [Мещеряков, с. 52J.
4 У богов-ками, по синтоистским представлениям, не менее четырех таких душ: ниги (ники) ми-тама, ара-ми-тама, саки-ми-тама и куси-ми-тама.
3 Когда во время битвы при Данноура меч-новодел утонул вместе с малолетним императором Антоку, то японцы оплакивали его как настоящий, что описано в Хэйкэ моногатари.
Л. М. Ермакова
К ПРОБЛЕМЕ ДОГМАТИКИ СРЕДНЕВЕКОВОГО СИНТОИЗМА
См. часть 2