1 Оосуми Кадзуо. Тюхэй синто:рон-но сисохитэки ити. (Значение идей синтоистских теорий средневековья). — в. Тюхэй синто:рон. (Синтоистские теории средневековья) — Нихон сисо: тайкэй (Основные произведения японской мысли), 19. Токио, Иванами сётэн. С. 342.
2 Там же. С. 343. 3Там же. С. 344.
4 Allan G. Grapard. The Shinto of Yoshida Kanetomo. Monumenta Nipponica XLVII.l, Spring 1992. P. 36.
5 О японском буддизме см. также. Игнатович А. Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. М.. ГРВЛ, 1987. Буддизм в Японии. Т. 1—2. Ответственный редактор Т. П. Григорьева. М.: Восточная литература, 1993.
6Teeuween, М. Watarai Shinto. An Intellectual History of the Outer Shrine in Ise. Research School CNWS. Leiden, The Netherlands, 1996, p. 9. Эта фундаментальная работа — одна из наиболее глубоких и подробных из существующих на сегодняшний день.
7 Подробее об этом трактате см.: Marc J. Teeuwen, Hendrik van der Veere. Nakatomi Harae Kunge. Purification and Enlightment in Late-Heian Japan. Buddhismus-Studien 1/1998. Eine Veruffentlichung des Hauses der Japanischen Kultur in Dusseldorf.
8 То есть Будды Дайнити-нёрай.
9 Молитвословие грузное (футоноритокото) — слова, с которыми обратился к Аматэрасу, сокрывшейся в Небесной пещере, бог Амэ-но Коянэ-но микото («Кодзики»). Имеется в виду Молитвослови великого очищения.
10 Бог-Мужчина из пары первопредков-сиблингов Идзанаки (Идзанаги) и Идзанами (см. «Кодзики» и «Нихон сёки»).
11 Амэ-но коянэ-но микото — одно из божеств Равнины Высокого Неба, обители богов, появляется, в частности, в мифе о сокрытии Аматэрасу в Небесной пещере^
12 Дзидзайтэн — санскр. Махешвара, в Тайном вероучении считается ава-тарой Дай нити.
13 То есть мира прошлого, настоящего и будущего.
14 Дарани (дхарани) — широко применявшиеся в учении Миккё тексты, исполняемые на санскрите без перевода, запоминаемые без вникания в смысл, что придавало им характер магического заклинания.
15 То есть принял монашеский постриг по буддийскому обычаю.
16 Жить — вместе с Небом-Землей, ... Солнцем-Луной — формула, заимствованная из китайских классических книг, часто встречающаяся применительно к императору в указах древних японских императоров (сэмме).
17 Собственно, такого рода коллаж из верований не представляет собой отличительную черту только японской истории, скажем, апелляции «к Богу и к Перуну» встречаются в русских летописях.
18 Из новейших случаев употребления этого выражения приведем сравнительно недавний, когда эти слова публично произнес Ёсиро Мори, предшественник нынешнего премьер-министра Японии, чем вызвал протесты в демократически настроенных кругах японского общества.
19 Фундаментальная статья на эту тему написана, в частности, Курода То-сио: Kuroda Toshio. The Discourse on the «Land of Kami» (Shinkoku) in Medieval Japan. National Consciousness and International Awareness. In: Japanese Journal of Religious Studies 1996, 23/3-4.
20 Как пишет А. Грапард, в XV веке на статуе Накатоми Каматари в Киото в разное время появилось несколько трещин. В Киото тогда была проведена серия гаданий, чтобы узнать, что предвещает это событие (Грапард. Ор. cit. С. 44).
21 Об этих восьми богах см., напр.: Ермакова Л. М. Речи богов и песни людей. Ритуально-мифологические истоки японской литературной эстетики. — Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока». М., Восточная литература, 1995. С. 92—93.
22 См.: Дзися энги (Предания о происхождении буддийских храмов и синтоистских святилищ). — Нихон сисо: тайкэй (Основные произведения японской мысли). Т. 20. Сост. Сакураи Токутаро, Хагивара Тацуо, Мияда Нобору. Иванами сётэн. 1975.
23 Очевидно, что в названии имитируется заглавие буддийской сутры. Собственно, само слово «мё:хо» (ме:бо) обычно означает Великий Закон (или Учение) Будды, как обычно и переводится. Но здесь, однако, имя Будды явно неуместно. Этот трактат Канэтомо переведен на английский: «Yuiitsu Shinto: Myo:bo Yyo:shu:». Monumenta Nipponica XLVII. Summer 1992 Tr. by Allan G. Grapard. См. также его работу: «The Shinto of Yoshida Kanetomo», Monumenta Nipponica XLVII. 1, Spring 1992. P. 27—58.
24 В этой связи А. Грапард напоминает о метафорическом представлении, связанном с культом святилища Касуга, о том, что Япония «является» Индией.
25 Син — китайское «шэнь», японизированное чтение иероглифа ками (божество).
26 Видимо, парафраз фрагмента из «Ицзин». См. также: Bernard Scheid. Reading the Yuiitsu Shinto: myo:bo: yo:shu:: A modern exegesis of an esoteric Shinto text. In: Shinto in History. Ways of Kami. Ed. by John Breen and Mark Teewen. Curzon Press, 2000. P. 117—144.
27 Знак то — китайское «дао», — «дорога», «путь».
28 Цитата из начального фрагмента «Дао дэцзин».
29 Это не божества огня, воды и т. п., — если они и связаны с этими стихиями, то более замысловатым образом. Все они упоминаются в повествовании о начале эры богов как в «Кодзики», так и в «Нихон сёки».
30 По-видимому, эти Пять Великих стихий — заимствование из Тайного течения Миккё:.
31 Перевод выполнен нами по изданию памятника в: Тюхэй синто:рон. (Синтоистские теории средневековья) — Нихон сисо: тайкэй (Основные произведения японской мысли), 19. Токио, Иванами сётэн, с. 220—222. Некоторые понятия понимаются нами и переводятся иначе, чем в вышеуказанном переводе А. Грапарда.
32 Грапард. Op. cit. С. 45.