Единое государство (по-китайски: И Го) Чингизхана. Коллекции статей/видео
Монгольская империя (старомонг. Yeke Mongγol ulus — Великое государство монголов, монг. Их Монгол улс, Монголын эзэнт гүрэн) — государство, основанное Чингисханом в 1206 году, включавшее в себя самую большую в мировой истории смежную территорию от Дуная до Японского моря и от Новгорода до Камбоджи (площадь её была 33 000 000 квадратных километра).
В период расцвета включало обширные территории Центральной Азии, Южной Сибири, Восточной Европы, Ближнего Востока, Китая и Тибета. Во второй половине XIII века начался распад империи на улусы, во главе которых стояли чингизиды. Крупнейшими осколками Великой Монголии стали Империя Юань («улус великого хана», распалась к 1368), Золотая Орда, Государство Ильханов и Чагатайский улус. Столицей государства первоначально был Каракорум; в 1264 столица перенесена в Ханбалык.
29.11.2022 Никитин А.П. «Финансовая политика улуса Джучи (1207-1395)»
В Библиотеке Культурного центра "Дар" 28 октября 2022 г. состоялось заседание в смешанном формате Московского дискуссионного клуба Международной общественной организации «Ассоциация исследователей Золотой Орды». На нем с докладом «ФИНАНСОВАЯ ПОЛИТИКА УЛУСА ДЖУЧИ (1207-1395)» выступил заместитель директора музея-заповедника «Костенки» Александр Петрович Никитин. Библиотека Культурного центра ДАР
26.10.2022 Расшифровка письменности Тангутского царства. С.В. Дмитриев
Затерянные в пустыне древние библиотеки, расстрелянные во время Большого террора учёные, процветающее государство, уничтоженное Чингисханом, забытый и восстановленный язык — всё это эпизоды драматической истории существования и изучения Тангутского царства, находившегося в самом начале Шёлкового пути. Так же, как и сама культура тангутов, наука, занимающаяся ею, несколько раз была на грани уничтожения. Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Отдела Китая Института востоковедения РАН, заведующий сектором древней и средневековой истории Китая Сергей Викторович Дмитриев рассказывает о незаслуженно забытых героях, открывших нам культуру потерянного Тангутского царства. Родина слонов №340. Proshloe исторический журнал
21.09.2021 Чингис и два Александра. Роман Багдасаров
В борьбе за образ идеального правителя Евразии
14.09.2021 Третья орда. Девятов А.П.
К саммиту ШОС 16-17 сентября
10.04.2021 Вперед в третью орду. Девятов А.П.
В Орде (смысл имени: народ-войско) единство улусов (смысл имени: территория с населением) регулярно поддерживалось курултаем – общим собранием всех старших в роде (ака), где в рамках ритуала военной демократии избирался великий хан – предводитель и давались клятвы верности. Для понимания процессов важным в истории Руси выступает 1243 г. Именно в этом году Орда признала русского князя Ярослава Всеволодовича не только старшим в роде рюриковичей, но и формально старшим князем всего улуса Джучи – территории в составе «И Го», выделенной Чингисханом своему старшему сыну...
03.01.2021 Как монголы крепости брали? Первый опыт — Тангутское Царство. Исторические напёрстки
До монгольских завоеваний кочевники Великой Степи крайне редко захватывали защищенные города оседлых народов. Самостоятельно и целенаправленно. Но даже без глубоко анализа бьет в глаза очевидность поступательного накопления боевого опыта армиями Чингиза. Кому как, но очевиден системный подход в таком сложном деле, как осадная война.
Основатели Османской Империи монгольского происхождения?
Вполне возможно, что каи были тюркизированными монголами.
ДНК-анализ мог бы положить на чашу весов спорящих историков и филологов весомый аргумент...
В 1218 году орды Чингисхана обрушились на Среднюю Азию. Спасая свою жизнь от монгольской сабли, побросав весь скарб, все, кто жил на территории государства Кара-Киданей, устремились на юго-запад. Среди них было и небольшое тюркское племя кайы. Спустя год оно вышло к границе Конийского султаната, занимавшего к тому времени центр и восток Малой Азии. Сельджуки, населявшие эти земли, как и кайы, были тюрками и верили в Аллаха, поэтому их султан счел разумным выделить беженцам небольшой пограничный удел-бейлик в районе города Бурса, в 25 км от побережья Мраморного моря. Никто тогда и представить себе не мог, что этот крошечный участок земли окажется плацдармом, с которого будут завоеваны земли от Польши до Туниса.
Единое государство Чингисхана: «Йехэ монгол улус». Монгольская империя с 1206 до распада в 1294. Золотая Орда. Чагатайский улус. Государство Хулагуидов. Империя Юань
29.11.2022«Финансовая политика улуса Джучи (1207-1395)»
|
|
В Библиотеке Культурного центра "Дар" 28 октября 2022 г. состоялось заседание в смешанном формате Московского дискуссионного клуба Международной общественной организации «Ассоциация исследователей Золотой Орды». На нем с докладом «ФИНАНСОВАЯ ПОЛИТИКА УЛУСА ДЖУЧИ (1207-1395)» выступил заместитель директора музея-заповедника «Костенки» Александр Петрович Никитин.
Библиотека Культурного центра ДАР
21.09.2021 Чингис и два Александра.
В борьбе за образ идеального правителя Евразии
Конфликт памяти
Испытывает ли европеец стыд из‑за того, что пользуется латинскими буквами и словами греческого происхождения? Что границы его страны когда‑то были намечены римской администрацией, а система права утверждена византийским императором? Морщится ли, когда слышит слова «василевс», «Александрия», «фаланга»? Пустые вопросы. Ответ, разумеется, отрицательный.
Всё это части европейской истории, имеющие к тому же общечеловеческое измерение. А имеют ли общецивилизационное значение слова «хан», «Сарай», «тумен»? И каково оно? Какое чувство испытывает носитель языка, не относящегося к семейству тюркских, когда ему указывают на тюркоязычное происхождение родных слов? Как относится к тому, что страна, где он проживает, возникла как улус Золотой Орды? Здесь не будет однозначного ответа. Перечисленные слова и понятия вызывают разные ассоциации у разных людей.
Скажем, житель Саха-Якутии в слове «улус» не обнаружит ничего необычного, для него это аналог муниципального района. А вот утверждение, что конгломерат русских княжеств в глазах великого хана считался улусом, у некоторых, пожалуй, вызовет отторжение. Последует оговорка, что это, мол, ничего не значит, что грянула потом битва на Куликовом, и Русь возродилась.
Одно «но». Русь не могла «возродиться», потому что как единое государственное образование начала существовать только в составе Орды. Орда создала восточную Московскую Русь. Западнорусские города не имели единого центра, а их административное устройство было гораздо ближе к Литве и Польше, чем к Рязани и Владимиру.
Налицо конфликт в ядре исторической памяти. Для одних Орда — основа государственного устройства, для других — «наследие, от которого мы отказываемся». Нечто запредельно мерзкое, как это показано в фильме "Орда" (2012), отмеченном множеством премий и сочувственных слов, несмотря на всю его антиисторичность. Те, кто снял эту претенциозную агитку, руководствовались инвективой: Орда — это «ад» русской истории, в котором по определению не может быть ничего хорошего, а если наше государство родом из Орды, то лучше бы его и не было совсем.
Предаст ли Россия Евразию?
Дабы не погружаться в бесконечную дискуссию о цивилизационных приоритетах, различающихся для разных территорий и в разные эпохи, удобнее сузить обзор. То, как работает механизм самоотрицания для народов Восточной Евразии, прекрасно видно из сравнения образов двух завоевателей — Александра Македонского и Тэмуджина Чингисхана.
Один олицетворяет экспансию с запада на восток, второй — с востока на запад. Актуальность их противопоставления остра, отвечает злобе дня, более того, проецируется в неопределённое будущее.
Видимо, поэтому столкновение между Чингисханом и Александром стало центральной коллизией романа "Око времени" (2003) из трилогии "Одиссея времени", которую британский фантаст Артур Чарльз Кларк завершил незадолго до смерти в соавторстве со Стивеном Бакстером. Разнополярность цивилизационных икон доведена здесь до последней степени ясности.
Недобрые демиурги, Перворождённые, приговорили Землю к уничтожению: человечество способно поколебать энергетический баланс Вселенной. Однако, будучи сверхрациональными, Перворождённые создают на всякий случай копию Земли — «Мир», за которым устанавливают пристальное наблюдение. Вторая Земля воспроизводит её не только в пространстве, но и во времени. «Мир» смонтирован из лоскутов разных эпох — ключей человеческого прошлого: от австралопитеков до 2037 года.
Таким образом, люди разных эпох оказываются совмещены на единой исторической арене. Правда, на десяток человек из XXI века приходятся десятки тысяч представителей более ранних периодов. Оно и понятно: количество пропорционально знаниям и технологиям.
В подобной комбинации армия Александра обречена стать соперником туменов Чингиса. Предметом распри делается Вавилон ("Врата богов"), где пребывает основной артефакт, через который поддерживается связь с Перворождёнными. Чингисхан видит в нём философский камень, который сделает его бессмертным, а Александр (внимание!) — разгадку того, почему произошёл разрыв времени. Уже в этом посыле сказывается предвзятость авторов: Александр готов рискнуть всем ради общего прогресса, а Чингис — приземлённый эгоист. В настоящей истории всё несколько иначе: за походами Александра проступают интересы греческой торговой элиты, а Чингис исходил из этических побуждений (во многом иррациональных, по современным понятиям), насаждая номадические заповеди, собранные в Ясу.
Дальнейшее повествование всё более оттеняет нравственную высоту царя эллинов и варварство монгольского хана. «…Все мы уцелели после странных перемен в пространстве и времени, смысл которых вместить не в силах разум ни одного человека. Неужели нам больше нечем ответить на это, кроме как тем, что сойтись в битве и изрубить друг друга на куски? Неужели нам нечего друг у друга перенять, кроме того, как лучше ковать оружие и какую применять военную тактику?» — рассуждает Александр, снаряжая посольство к Чингису. Ну а тот, дело ясное, с этим посольством расправляется. Ведь этот Чингис — из фантастики, в то время как в исторической реальности именно послы Чингисхана регулярно становились жертвами правителей, к которым отправлялись.
Невзирая на идеологические передёргивания, сама битва между объединёнными во времени силами Запада и Востока выписана максимально достоверно. Чего стоит картина, где монгольская тулугма (окружение противника крыльями войска с разными тактическими задачами) разрезается тяжеловооружённой пехотой и всадниками-копьеносцами македонян.
Показательно то, как распределены представители разных времён и стран между противоборствующими силами. На стороне Александра оказывается британский гарнизон с афгано-пакистанской границы 1885 года вместе с приданными ему воинами-сипаями и экипаж миротворческого вертолёта ООН, состоящий из белого американского пилота, ассимилированной в третьем поколении британского офицера-индуски и второго пилота, пуштуна. Кстати, в гарнизоне оказывается молодой Редьярд Киплинг, который сочиняет для Александра речь с цитатами из Шекспира. Их противником вместе с монголами и китайцами выступает американка из южных штатов (космонавт с корабля "Союз"), цинично принявшая сторону Чингисхана. Второй уцелевший космонавт — русского происхождения. Он не разделяет выбора американки и совершает покушение на завоевателя мира.
«Николай искренне считал, что монгольская экспансия по своей природе патологична. Это была отвратительная спираль позитивной обратной связи, рождённая бесспорным военным гением Чингисхана и раскалённая лёгкими завоеваниями. Потом эта чума безумия и разрушений распространилась по большей части ведомого людям мира. У русских были особые причины ненавидеть память о Чингисхане… В те страшные годы из страны навсегда было вырвано сердце.
— Это не повторится снова, — прошептал Коля».
В эту ситуацию заложен важный посыл: оказавшись естественными союзниками монголов (что соответствует действительности), русские обязаны вожделеть их поражения. Они — слабое звено евроазиатской империи, на которое опирается британский колониальный мир во главе с Индией, чтобы противостоять Китаю и опять расколотым надвое Штатам. Собственно, данную миссию и пытаются периодически возлагать на Россию её геополитические доброхоты. А чтобы придать такой миссии легитимность, её красят пёстрыми мифологемами: идеализируют домонгольскую Русь, рассматривают этногенез русских исключительно со стороны оседлых народов, демонизируют монголов (или скопом тюркские и алтайские племена)…
К чести Кларка и Бакстера, следует заметить, что воспевание Александра имеет у них строго очерченные границы. Перейдя рубеж отведённых ему на Земле лет, в «Мире» Александр начинает всё более напоминать тамошнего Чингиса. Он создаёт чудовищный гибрид рабовладения с паропанком, грезит новыми походами и заплывами вплоть до Америки.
Жаль, что авторы не проводят обратной аналогии. Ведь в отличие от Александра, чьё акме осталось в молодости, Чингисхан с годами лишь наращивал свои достоинства правителя. Далеко не ясно, что представляла бы из себя его империя, успей он довершить её самолично.
Поражение Чингисхана
В романе Кларка и Бакстера Чингис сталкивается с Александром на фантастической планете «Мир». Но в реальной памяти Земли их битва кипит уже давно. И монгольский хан пока в ней проигрывает.
Причины не в области его политики. О разрушительности монгольских завоеваний написано предостаточно. Но деструктивность Александра была как минимум не меньшей, неспроста в зороастрийских текстах его деятельность приравнена к деяниям Анхро-Манью. Даже греческие источники сохранили отчёты об этноцидах, которые македонский царь периодически проводил в Согдиане и других северо-восточных областях Персии, а также на подступах к Индии.
Дело не в демографии или образовании. Ведь именно благодаря транспортному каркасу и последовавшей исламизации тюрков внутри Орды началось масштабное освоение Сибири, плоды коего пожало пришедшее туда Московское царство.
На самом деле Александр победил Чингиса на поле искусства. Образ македонского царя, запечатлённый не только в письменных источниках, но и на многочисленных мозаиках и скульптурах, создал ему неотразимую ауру психологической убедительности. Черты Александра получили многократную репликацию в обе стороны на шкале времени: они сопоставлены с героями прошлого (Ахиллом), также визуализованными, и героями дальнейшей истории, которые использовали Александра как базис для конструирования собственного имиджа.
Чингис, напротив, выглядел уникальной фигурой в глазах современников, он не имел никаких аналогий в прошлом. Прижизненные наброски портрета Чингиса скрыты за толстым слоем китайской летописной пудры и песенного эпоса кочевников. Более-менее объективные источники (не принимать же за них тексты, составленные представителями Побеждённых) были опубликованы лишь во второй половине XIX века («Сокровенное сказание монголов», например). Собственно, с этого момента можно отсчитывать жизнь психологического образа Чингисхана, поскольку до того существовал только его символ.
Но когда это случилось, образ Александра просуществовал уже 23 века. Он стал хрестоматийным, едва ли не естественно присущим любому человеку, претендующему на звание цивилизованного. Чтобы «отвоевать» себе достойное место во всемирной памяти, Чингисхану необходимо было наверстать упущенное. Надо ли уточнять, что этот процесс начался с России.
Именно российский синолог архимандрит Палладий (Кафаров) приобрёл и впервые опубликовал единственную рукопись "Сокровенного сказания монголов" (Юань-чао би-ши), где наиболее достоверно описаны коллизии биографии великого хана. После этого написание его психологического портрета стало делом времени.
Воскрешение великого каган
Речь идёт о повести Василия Яна "Чингиз-хан" (1939)[1], где впервые воссоздан убедительный, хотя не бесспорный человеческий облик Чингиса. Несмотря на тематические публикации, ряд обстоятельств, сопровождавших работу писателя над квадрологией[2], оставался до сих пор вне зоны внимания литературоведов.
В первую очередь это касается сотрудничества Яна (В.Г. Янчевецкого) с крупнейшим художником-визионёром советского периода Евгением Спасским. Они познакомились в 1919 году в Омске, когда Янчевецкий представлял свои художественные работы на футуристической выставке, где участвовал и Спасский. Затем Янчевецкий (будучи начальником осведомительного отделения особой канцелярии штаба Верховного главнокомандующего в Омске) устроил молодого художника к себе в редакцию фронтовой газеты. Этим он фактически спас Евгения от отправки в окопы[3].
В 1923 году двое бывших колчаковцев возобновили своё общение в Москве, и оно не прекращалось вплоть до смерти Яна (1954). Здесь следует напомнить, что первая встреча с «духом» великого кагана произошла у писателя значительно раньше — в новогоднюю ночь с 1903 на 1904 год, когда Ян путешествовал по персидской пустыне Дешти-Лут. Тогда он увидел Чингисхана во сне и, подобно Иакову, даже боролся с ним. Позднее Василий Григорьевич расскажет об этом в мемуарах. Облик хана и поза, в которой тот сидел, были собственноручно запечатлены писателем на бумаге и в повести.
В ночь на 1 марта 1935 года Чингис явился Яну вторично. Подробности данной «встречи» неизвестны. Однако именно после неё Ян обращается к Спасскому за помощью в полноценной «реанимации» Чингисхана.
Хотя Евгений Спасский был на четверть века моложе Яна, он успел развить в себе «духовное зрение». Речь идёт о разработанной им способности, позволявшей удерживать и запоминать мельчайшие детали спонтанно возникающих в сознании образов[4]. «Правда, только правда должна руководить человеком, работающим в области искусства, — говорил Евгений Дмитриевич. — Как добывается эта правда в наши дни? Трудно до боли. Только терпение, доверие и упорство — настойчивость. Да, надо набраться громадного терпения, смирения и глубокой веры. Много, много раз обращаться и всё время проверять и контролировать себя, чтобы не примешалось что‑либо чуждое, лживое… Только сильная вера и настойчивость отводят помехи. Нельзя спешить в работе. Медленно, шаг за шагом, бесконечно проверяя, с любовью и полной самоотдачей, в полной тишине погружаясь, мы приходим к истине»[5].
Как отмечает биограф Спасского А.Р. Ефименко, в период работы над "Чингиз-ханом" художник особенно часто гостил в семье Янчевецких. Вероятно, Василий Григорьевич посвятил Спасского в большинство замыслов, касающихся монгольской темы, а тому требовалось некоторое время для вживания в неё.
Результатом сотрудничества стали четыре портрета Чингисхана, а затем — Бату-хана, Субэдэя и Александра Невского, написанные в период 1938–1946 годов. По разным причинам эти работы не были опубликованы в книгах Яна, однако роль, которую они сыграли, трудно переоценить. Достаточно сказать, что основной акварельный портрет Чингисхана кисти Спасского всегда сопровождал Василия Григорьевича на его рабочем столе, писатель даже вывез его с собой в эвакуацию в Ташкент.
Первые два портрета написаны тушью и стилизованы под китайскую гравюру с изображением Чингисхана, напечатанную на титульном листе первого издания повести. Спасский отказывается от полной фигуры, сосредоточившись на лице хана, которое увеличивает сравнительно с гравюрой и разворачивает фронтально к зрителю. Теперь тот может заглянуть в глаза великого кагана, испытать толику того, что чувствовали люди, ловя его мимолётный, но предельно намагнетизированный взгляд. Эти рисунки соотносятся со свидетельством персидского историка аль-Джузджани, называвшего глаза Чингиса «кошачьими» (оно поставлено эпиграфом к пятой главе повести). В выражении лица хана нет ничего напыщенного, однако оно излучает такую властную силу, которой трудно не подчиниться.
Акварельные работы углубляют образ. «Кропотливая работа над изучением материалов о жизни и деятельности Чингисхана имела одну цель: установить возможно точнее несомненные ориентиры, отправные точки, на которых можно было бы базироваться… Каким образом один человек может объединять массы, направлять их согласно своим планам на завоевания, на походы, на смерть? Были или не были у этого «бича божия на земле» какие‑то тёплые, человеческие, положительные черты?» — позднее писал Ян[6]. «Хотя ему уже больше шестидесяти лет, он ещё очень силён, — отзывается о хане посол из повести. — Тяжёлыми шагами и неуклюжими ухватками он похож на медведя, хитростью — на лисицу, злобой — на змею, стремительностью — на барса, неутомимостью — на верблюда, а щедростью к тем, кого он хочет наградить, — на кровожадную тигрицу, ласкающую своих тигрят. У него высокий лоб, длинная узкая борода и жёлтые немигающие глаза».
Всё это и ещё многое другое, чего полностью не передашь словами, отображено на портрете Спасского: непредсказуемость, какая‑то тайна вкупе с железной уверенностью; и тут же — испытующая, отеческая, незлая насмешливость.
Да, разумеется, Чингисхана повести Яна трудно счесть положительным персонажем, но вот величие его на фоне прочих правителей, обуянных страстями и ослеплённых амбициями, показано убедительно. Недаром академику Сергею Козину, на труды которого опирался Василий Григорьевич, в 1951 году предъявили обвинение в попытке возродить культ Чингисхана.
Завоевание через инкорпорацию
Художественные свидетельства Яна и Спасского вдвойне ценны, поскольку возникли в среде, где доминировал отрицательный образ Чингисхана. Несмотря на идеологизированность современной им культуры, эти мастера постарались увидеть образ великого хана в вечности.
Посыл принёс свои плоды не только в отечественной культуре. "Чингиз-хана" перевели на европейские языки, и его новаторский образ мгновенно превратился в канон. Несмотря на все искажения, следы яновско-спасского Чингиса проступают даже в упоминавшемся романе Кларка и Бакстера.
Интересно также, что Ян и Спасский оба не миновали интереса к Александру Македонскому. Ян впервые коснулся этой темы в повести "Огни на курганах" (1932) в связи со скифским сопротивлением греко-персидской экспансии[7]. Он мечтал изобразить Александра в масштабной эпопее, но так и не успел.
Отдавая долг памяти ушедшему товарищу, Евгений Дмитриевич на склоне лет создаёт впечатляющий портрет Александра (1978). Он синтезирует античную иконографию с символизмом основателя мирового царства эллинов по Библии. На картине Спасского золотистые космы Александра-космократора переходят в козлиные рога из пророчества Даниила (Дан. 8:5-9). Художник подчёркивает неоднозначность «мироправителя», ведь апостол Павел причисляет мироправителей к «тьме века сего» (Еф. 6:12).
Впрочем, сотрудничество Яна со Спасским не исчерпывается образами завоевателей. Обращаясь то к Александру, то к Чингису, писатель не чувствовал историософской завершённости. Он искал фигуру, которая могла бы совместить достоинства обоих властителей, но минимизировать присущие им изъяны.
Наконец такая фигура была найдена. В ответ на предложение Яна заняться воплощением «новых героев» Спасский отвечает ему в августе 45‑го: «Я бы с удовольствием сделал для Вас портреты, но для этого надо бы подробнее побеседовать с Вами, чтобы и у меня в душе эти образы ожили и стали созвучны Вашему пониманию». Спасский подразумевал прежде всего Александра Невского, который уже несколько лет занимал сердце Василия Григорьевича.
Писателя не удовлетворяла ни бравурная кинотрактовка Александра Невского Сергеем Эйзенштейном, ни его вульгарное искажение в "Ратоборцах" Алексея Югова. Последний превратил биографию князя в сплошное фэнтези, где тот, демонстрируя лояльность Орде, втайне инспирирует бунты против «поганых».
Ян совершенно верно угадал в Александре Невском сочетание европейской доблести и восточных приёмов управления. В принципе, именно так он воспринимался в новгородской летописи, повествующей «о великом князе нашем Александре, об умном и кротком и смысленном, о храбром, тезоименитом царю Александру Македонскому, подобном царю Ахиллесу крепкому и храброму… которому Бог дал премудрость Соломонову»[8]. Обращение же Александра Ярославича на Восток Ян считал обдуманным и оправданным выбором.
Ему хотелось показать путь князя с самого начала. Так появилась повесть "Юность полководца", для которой Спасский выполнил свой портрет в смешанной технике (1946). Конская голова рядом с князем оттеняет его молодость, поскольку именно конь в традиционной культуре олицетворял нерастраченную витальность. Князь ещё не оседлал коня, ещё ведёт его на поводу. Голова животного возвышается над княжеской как величественное грядущее.
Глаза Александра тоже принципиально отличаются от глаз монгольских правителей: они не гипнотизируют, но открыто притягивают, смиряют, не унижают, а соразмеряют, буквально тянут, поднимая зрителя к себе. Запрокинутая вбок голова князя словно спрашивает: «Ну а тебе не слабо?»
«Дружинники Александра, не раз уже побывавшие в кровавых, опасных схватках в литовских лесах и уже томившиеся без воинского дела, сразу зашевелились и принялись точить мечи и готовить оружие с того часа, как пришла весть о предстоящем походе. Они с удивлением посматривали на юного князя. — Радостен и светел лик его! — говорили они. — Нашёл он опять свою любимую потеху. С ним весело в поход двинуться. Скоро начнём лихих недругов трепать» ("Юность полководца").
К сожалению, Василию Яну не удалось довоплотить свой замысел, однако он, единственный среди советских писателей своего времени, вычленил наиболее актуальные вибрации, скрывающиеся за образом Александра Невского.
Исторически сформировавшаяся глобальная дихотомия Темучжин Чингисхан — Александр Македонский может быть разрешена только с помощью третьей неотмирной силы, которую воплотил в себе русский князь. Это было понято на уровне интуиции новгородскими книжниками, а затем периодически осмысливалось в кардинальные моменты отечественной истории.
Святой Александр Ярославич был канонизирован в 1547 году, в год венчания на царство Ивана Васильевича IV. Его мощи торжественно перенесли в новую столицу России, сделав их главной святыней империи. Культ Александра Невского стал общенародным и надконфессиональным в годы Великой Отечественной войны, внеся бесценный вклад в победу над врагом.
Не занимаясь масштабными завоеваниями, Александр наметил путь легитимации русских княжеств внутри Золотой Орды, инкорпорировал их в неё. Прежние княжества потеряли былую автономию, которой они всё равно не могли бы воспользоваться, даже при западной ориентации. Зато стали «закваской» нового постордынского царства, сообщив своё качество всем его частям. Это была власть через подчинение, нечто принципиально новое, но естественно растущее и заставляющее считаться с собой ничем ранее не ограниченную экспансию Александра и Чингиса.
Примечания:
1 Название указано в соответствии с авторской волей. В современной транскрипции имя соответствующего исторического лица принято писать «Чингисхан».
2 Вслед за «Чингиз-ханом» был написан «Батый». Под давлением издателей Ян разделил третью часть «Александр Беспокойный и Золотая Орда» на две книги: «Юность Александра» и «К последнему морю».
3 См. подробнее: Евгений Спасский. М., 2021. — С. 39, 42–44, 73–74, 346–349; Просветов И. В. Десять жизней Василия Яна. Белогвардеец, которого наградил Сталин. М., 2017. — С.133–134, 183.
4 Евгений Спасский. — С.138–144.
5 Е.Д. Спасский: «Прислушиваться к голосу эпохи…»: Из духовного наследия мастера. // Наука и религия. 2020, №8. — С.36–37.
6 Цит. по: Просветов. Указ. соч. — С. 206.
7 Цит. по: Просветов. Указ. соч. — С. 206.
8 Софийская Первая летопись. // ПСРЛ. СПб., 1851. — С.176.
Публикация: Изборский клуб №7-8 (93-94)
Роман Багдасаров
https://zavtra.ru/blogs/chingis_i_dva_aleksandra
14.09.2021 Третья орда.
К саммиту ШОС 16-17 сентября
Порядок должен быть
Современная эпоха «тектонических процессов глобальной трансформации» космическими энергиями созвездия Водолея, сменяющая уходящие энергии созвездия Рыб, естественным ходом вещей сломала старый мировой порядок.
Мир индустриального общества расширенного воспроизводства капитала, упершись в «пределы роста» по добыче ископаемого сырья, загрязнению окружающей среды и долгам на кредит погрузился в так называемый «управляемый хаос».
Разразился системный кризис способа жизнедеятельности человека на земле по принципу удовлетворения потребностей и наращивания материального благополучия: «взять и поделить».
Под давлением космических обстоятельств непреодолимой силы к наиболее прозорливым приходит осознание необходимости менять стиль жизни. Переходить на принципы жизнедеятельности грядущего информационного общества, искать правду того, что будет, что ждет человечество в ближайшей перспективе.
Активистами поиска правды, преклонившейся от неба, стала группа разумных из народа, создавших непротиворечивую внутри себя систему взглядов на природу, общество и мышление с дерзким именем «небополитика» (смысл имени – власть от Неба).
Ядром небополитики выступает доктрина времени.
Время «зашито» в восходы и закаты Солнца, фазы Луны, движение звезд. Вот и история у небополитиков выступает суммой волн энергий космоса разных периодов, в календарях привязанных к кругу Солнца – 28 лет, кругу Луны – 19 лет, индикту – 15 лет.
И благодать духа (кит. Дэ) течет во времени, тогда как энергия жизни (кит. Ци) простирается в пространстве.
Поэтому небополитика – это сначала про духовное, а потом про материальное.
Про принцип жизнедеятельности «отдать и приумножить», а не «взять и поделить».
Про приоритет реализации способностей человека, а не только про удовлетворение его потребностей.
Про новое богатство информационного общества, связанное с капитализацией времени, не столько в аспекте длительности (греч. Хронос), сколько в аспекте порядка следования событий (греч. Циклос) и «окон возможностей» поймать волну (греч. Кайрос).
Информация (то, что внутри внешних форм: англ. in form) это не скопище данных (big data) в памяти искусственного интеллекта, но ключи от кодов (генетических, культурных, цивилизационных) позволяющих вскрывать тайны бытия и управлять поведением, что узкого круга лиц, принимающих решения (добрые пастыри), что широких народных масс (пасомое стадо).
Упование на искусственный интеллект – это от неспособности предвидеть будущее и стратегическая растерянность власти перед нарастающим валом разнородных сведений от конгломерата событий всеохватного системного кризиса эпохи «тектонических процессов глобальной трансформации».
Твердая уверенность небополитиков в способности пеленговать «пятно вероятности» грядущего и предвосхищать развертывание событий с точностью одного космического часа (три года) зиждется на расшифровке универсального штрихкода перемен, известного китайцам с допотопных времен, но по частям вскрывающегося усилиями российских исследователей лишь в наше время.
В части духовной сферы (триплет Цзин\Ци\Шэнь) и доктрины времени вклад в дешифрование кода перемен внесли небополитики.
Вскрытие кода – это прорыв к базовым принципам.
Знание же базовых принципов избавляет от необходимости возится с анализом вала нарастающей груды данных.
Позволяет делать оценки обстановки взглядом сверху, разом над всей сложностью разнородных процессов, сразу в полноте и целостности картины мира. Все это называется разведка будущего.
А разведка (смысл имени в русском языке – ведение Раза: исходного первоначала), – это не наука, это искусство уникального.
При этом легкая придурковатость подачи сведений, делает небополитику практически неуязвимой для научной критики.
Дешифрование кода перемен по найденным трем волнам истории: двойная спираль в чете и нечете тактовой частоты 60-летнего цикла китайского календаря (опорная волна) с наложением 726-летнего ордынского цикла (сигнальная волна) проявило голографическую картину истории мира за текущие 150 лет: с 1900 по 2049 гг. (см. наш текст «Величие времени» No789 от 10.06.21).
Проявленная закономерность порядка следования кодовых слов длительностью по 12 лет в этих периодах позволила сделать вывод о том, что с 2021 года в Большой Игре шести мировых проектов наступил срок нового расклада сил и нового лукавого выбора пути в перспективе перехода человечества в Новый Мировой Порядок.
Толкование замыслов проектов возможно по сопутствующим концептуальным книгам нашего времени.
Для Запада – это книга Жака Аттали "Краткая история будущего" (2009) и книга Клауса Шваба "COVID-19. Великая перезагрузка" (2020). Где «новый мировой порядок» (лат. NOVUS ORDO SECLORUM) выглядит как реванш нацистского «чёрного интернационала» (нем. ORDNUNG MUSS SEIN) и «проклятая орда» новых кочевников со средствами самонаблюдения и гипернаблюдения.
Мы же – небополитики – обосновали закономерность перехода стран и народов не западных цивилизаций Большой Евразии в новый «красный интернационал» с именем «Третья Орда». Понимая, что Первая Орда – это Единое евразийское государство Чингисхана «от моря до моря» (кит. И Го). А Вторая Орда – это Социалистический лагерь Сталина.
Примечательно, что смысл латинского слова «ordo», немецкого слова «ordnung» и тюркского слова «орда» – один и тот же.
Речь идет о порядке. Ныне же о том, что на фоне беспорядка всеобщего кризиса старого мирового порядка умники ищут пути перехода в новый мировой порядок – Новую Орду!
И если к идее орды новых кочевников Жака Аттали в России относятся с вниманием и пониманием нового качества номадов наших дней, то Новая Орда небополитиков воспринимается не иначе, как татаро-монгольское иго, дикая степь, табуны лошадей, кумыс и комфорт жизни в юртах. Тогда как небополитики не устают твердить, что Новая Орда – это унаследованный от Великой степи вольный Дух, сетевые структуры и круговая порука. И о том, что достоверным «свидетельством о рождении» русских являются скифские курганы и скифское золото: «Да, скифы мы. Да, азиаты мы…», а все остальные домыслы артефактов не имеют.
В любом варианте выход из кризиса индустриального общества – это прощание с либерализмом, выборной демократией, массовой армией, массовым производством, массовым образованием, массовой культурой и переход к откровенной или прикрытой диктатуре.
В кочевой мобильности Жака Аттали речь идет о пришедшей на место масонского разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, новой всепроникающей диктатуре цифровизации, алгоритмов искусственного интеллекта и электронных грезах в загоне гаджетов и QR кодов «умного города».
В Третьей Орде небополитиков речь идет о просвещенном вожде-отце, в одном лице соединяющего духовную, военную и светскую власть. И о предреченном для Руси в предконечные времена на короткое время – 12 лет «Царстве Правды – Державе белого царя», как образце иначе возможного пути глобализации.
Первая орда Чингисхана была союзом улусов (территорий с населением) вокруг Улуса Великого хана, которым при внуке Чингисхана Хубилае от младшего сыта Толуя стал Китай династии Юань (смысл имени – первоначальное творение мира).
Современная Россия и Казахстан входили в улус старшего сына Джучи. Центральная Азия – в улус среднего сына Чаготая. Иран, Закавказье, часть Малой Азии и Афганистана в улус Хулагу, внука Чингисхана от Толуя, получившего специальный ранг Ильханата.
В наше время Третья Орда складывается в рамках Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС), где место Великого хана занимает нынешний лидер Китая Си Цзиньпин и куда вошли все страны и народы – наследники Единого государства Чингисхана.
На саммите ШОС 16-17.09.21 в организацию полноправным членом войдет Иран. Так в цикле 726 лет повторятся события 1295 года, когда улусы на 12 лет вновь объединились вокруг Великого хана – императора Юань.
Так ШОС со своей символикой и гимном на 12 лет (2021-2032) естественным ходом вещей примет на себя функции Третьей Оды семьи народов - наследников Единого государства Чингисхана и Социалистического лагеря Сталина. Где Китай и Россия выступят в роли соответственно старшего брата (отец – небо) и старшей сестры (мать – земля), а все остальные страны и народы станут братьями и сестрами, племянниками и племянницами…
В 2021 году «и. о. императора» Си Цзиньпин приступил в КНР к глубокой трансформации китайского общества от либерализма и преклонения перед Западом в сторону традиционной даосско-конфуцианской этики и красной культуры. Исподволь приступив к реализации амбициозного проекта сообщества единой судьбы человечества (историческое название: Великое единение «Датун»).
В Большой Игре за карточным столом истории Китай и Россия, играя в паре и разыгрывая замысел общего цивилизационного проекта «Большая Евразия – Третья Орда», выигрывают кон 2021-2024 гг. за явным преимуществом. Заковыка лишь в том, что в новую эпоху та Россия, которая есть, всё ещё держится за синодальные догмы обветшалого проекта «Москва – Третий Рим».
Однако разведпризнаки исторического выбора кремлёвских в пользу перехода РФ на проект «Большая Евразия» с продолжением в наши дни политической линии: Александр Невский – Иван IV Грозный – Сталин, в августе-сентябре 2021 отчетливо проявились.
В свою очередь, в сентябре 2021 г. небополитики приступают к реализации проекта Музея общего будущего (конструирования будущего) призванного через образы и символы в натуральной и виртуальной формах показать путь победы – пробуждения чувства правды в сердце человека и образ победы – в государственном строительстве Третьей Орды торжество этики «пять выше»: духовное выше материального, общее выше частного, справедливость выше закона, служение выше владения, власть выше собственности.
Обоснования смотри в ролике
|
|
Девятов А.П. "Порядок должен быть" 12.09.2021 Институт Правды
Девятов А.П.
https://zavtra.ru/blogs/tret_ya_orda
Основатели Османской Империи монгольского происхождения?
Вполне возможно, что каи были тюркизированными монголами.
ДНК-анализ мог бы положить на чашу весов спорящих историков и филологов весомый аргумент...
"В 1218 году орды Чингисхана обрушились на Среднюю Азию. Спасая свою жизнь от монгольской сабли, побросав весь скарб, все, кто жил на территории государства Кара-Киданей, устремились на юго-запад. Среди них было и небольшое тюркское племя кайы. Спустя год оно вышло к границе Конийского султаната, занимавшего к тому времени центр и восток Малой Азии. Сельджуки, населявшие эти земли, как и кайы, были тюрками и верили в Аллаха, поэтому их султан счел разумным выделить беженцам небольшой пограничный удел-бейлик в районе города Бурса, в 25 км от побережья Мраморного моря. Никто тогда и представить себе не мог, что этот крошечный участок земли окажется плацдармом, с которого будут завоеваны земли от Польши до Туниса" Виктор Беседин.
Кайи (также: кайы, кайыг или кай; туркм. gaýy, турк. kayı) — одно из двадцати четырёх самых древних огузских (туркменских) племён[1][2][3], из которого происходит династия османских султанов и халифов, правившая в 1299—1924 годах. Древняя туркменская поговорка гласит, что «во главе народа стоят племена кайи и баят» (туркм. Il başy - gaýy-baýat)[4].
Происхождение
Советский китаист и тюрколог Ю. Зуев на основе анализа племенных названий и тамгового материала из сочинения государства Тан VIII—X в. «Танхуйяо», отождествляет целый ряд древних центральноазиатских тюркских племен с огузо-туркменскими племенами, в том числе и с кайи[5].
В своем тюркском энциклопедическом словаре «Диван лугат ат-Турк» тюркский филолог и лексикограф Караханидского государства Махмуд аль-Кашгари пишет о племени кайи (кайыг), как о втором из списка 22 племен огузов (туркмен).
«Огуз — одно из тюркских племен (кабиле), они же туркмены...Второй (род) — Кайыг.»[6]
В своей обширной исторической работе «Джами ат-Таварих» (Сборник летописей) государственный деятель и историк Государства Хулагуидов Фазлаллах Рашид ад-Дин отмечает, что племя кайи является одним из 24-х древних огузо-туркменских племен[7]:
«Племена Бозук, принадлежащие к правому крылу войска; четверо детей Кун-хана, который был старше всех сыновей: Первый – Кайи, т.е. крепкий.»[8]
Хивинский хан и историк XVII в. Абуль-Гази является автором исторического труда «Родословная туркмен», в котором он указывает на то, что племя кайи ведет свое происхождение от одного из 24-х внуков древнего родоначальника туркмен Огуз-хана, а название племени переводится как «крепкий».
«Об именах сыновей и внуков Огуз-хана...Имя старшего сына Огуз-хана - Кyн-хан... Имя старшего сына Кyн-хана - Кайы, второй [сын] — Байат, третий - Алка-oйли, четвертый - Кара-oйли.»[1].
Другие версии
Немецкий востоковед Й. Маркварт отождествлял кайи с племенем каи[9] (кай)[10], которое упоминается у Бируни и Ауфи на самом крайнем Востоке[9]. Считая кайи племенем первоначально монгольского происхождения, Маркварт приписывает монгольское происхождение также османцам[11]. Маркварт считает каи тюркизированными монголами, чем и объясняется, по его мнению, «та историческая роль, которую играли запятнанный кровью и братоубийственный род Османов и османский народ»[9].
Ряд авторов включает племя каи наряду с баяут (баят) и баяндур в число огузских племён, которые имеют возможное монгольское происхождение[12][13]. Другие авторы также отождествляют племена кайи и кай[14][15]. Кай (кайи) обитали ранее к востоку от енисейских киргизов[14] в окрестностях озера Байкал[15]. Как полагает Ж. М. Сабитов, передвижение кунов и каев на запад началось после крупного восстания племён цзубу против киданей в 1026—1027 гг.[10] Каи и куны, как полагают исследователи, имели татарское происхождение[16].
В. В. Бартольд полагал, что отождествление кайи и кай ошибочно. Он указывал, что у Махмуда Кашгарского среди не чисто турецких народов упоминается народ кай, а также приводится древняя форма этнонима кайи — кайиг[9] (кайыг)[17]. Как полагает Бартольд, вполне возможно, что каи были монголами. Махмуд Кашгарский упоминает их вместе с татарами и другими среди народов, говоривших на своих особых языках, хотя и знавших хорошо также и тюркский язык[9].
В свою очередь, племя кай С. М. Ахинжановым отождествляется с монголоязычными кумоси и кимаками. Доказывая свой основной тезис о тождестве кимаков и кумоси (каи), С. М. Ахинжанов приводит аналогичные мнения В. В. Григорьева, П. Пелльо, К. Г. Менгеса, В. Ф. Минорского, Г. М. Василевича и В. А. Туголукова[18][10].
История
Туркменский историк О. Гундогдыев отождествляет главное гуннское племя хайнидов (хайландурк) с племенем кайи[19].
Из племени кайи происходил и знаменитый народный туркменский (огузский) сказитель, поэт-песенник Горкут-ата (деде Коркуд)[1]. Огузская держава в X веке возглавлялась верховным правителем ябгу, происходившем из племени кайи[20].
Часть племени переселилась на территорию современной Украины, они известны в древнерусских летописях как ковуи[21] и каепичи[22]. По мнению известного советского и российского лингвиста и тюрколога А. В. Суперанской, происхождение названия города Киев связано с племенем кайи, при этом родовые знаки династии Рюриковичей по форме напоминают тамгу племени кайи:
«Существует множество народных преданий о том, что начало какого-нибудь народа было положено двумя (или несколькими) братьями… По-видимому, нечто подобное кроется и за легендой о Кие, Щеке, Хориве и Лыбеди. Родоплеменное имя Кый (Кий) принадлежало древнейшим тюркским народам. Оно и сейчас присутствует в названиях родоплеменных структур современных тюркоязычных народов»[23].
Тамга династии Дуло, правившей в таких раннесредневековых тюркских государствах Восточной Европы как Великая Болгария (VII в.) и Первое Болгарское Царство (VII-XI вв.), а также герб Волжской Булгарии (X-XIII вв.), идентичны тамге племени кайи.
Представители племени кайи были основателями таких средневековых туркменских бейликов Анатолии[24] как Исфендиярогуллары, Чобаногуллары, а также Османский бейлик (впоследствии выросший в Османскую империю):
«Начальная история османов окутана легендами, и для периода до 1300 г. мы располагаем лишь небольшим количеством надежных фактов. Род их происходит, по-видимому, из огузского рода кайыг и в свое время стоял во главе группы кочевников в Малой Азии. Таким образом, они представляли собою часть большой волны туркмен, которые пришли с востока и оттеснили византийцев...»[25].
Этнонимия
В настоящее время, остатки племени кайи входят в состав туркмен-гёкленов, проживающих в Балканском велаяте (регионе) Туркменистана, а также туркмен-баятов, проживающих в Лебапском велаяте страны[26].
Топонимика
На территории Турции, имеются 27 деревень с названием кайи, которые расположены в западной, восточной, юго-восточной и центральной частях страны[21], при этом на туркменских кладбищах в южной провинции (иле) Хатай сохранились также и надгробия племени кайи[27].
В Дагестане имеется два района, где проживают потомки племени кайи: Каякентский район, название которого образовано от слов «кайи» и тюркского «кент» (город, поселение), и Кайтагский район[28], название которого образовано от слов «кайи» и тюркского «таг» (гора).
Литература
- Бартольд В. В. Кайи // Бартольд В. В. Сочинения. — М.: Наука, 1968. — Т. V: Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. — С. 536.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B9%D0%B8