10.01.2024 Безнадёга и «прыжок за флажки» как единственное «спасение»: часть 6
Впервые публично изложено краткое научное обоснование выводов о необходимости, неизбежности и социальных последствиях изменения общественной природы, органического и неорганического тела, а также сознания и всего способа исторического бытия (религии) народов, превращённых общественным организмом-паразитом государства-химеры под названием Россия в туземные народы России.
В том числе впервые изложено научное обоснование выводов об изменении социальной структуры коренных народов России процессом их превращения в туземные народы России, являющемся материальным базисом всей социальной инвалидизации коренных народов России в результате их исторического бытия в качестве туземных народов государства-химеры Россия, выражающемся в социальной инвалидизации всей их общественной надстройки.
Изменение общественной природы народа, превращённого в туземный народ.
В результате «присоединения» кормящей территории конкретного народа вместе с ним самим к государству-химере, включающего кормящую территорию этого народа в состав кормящей территории общественного организма-паразита, а народа, неорганическим телом которого была эта кормящая территория, в состав туземного населения государства-химеры, все #общественные_отношения, определяющие общественную природу этого народа, изменяются.
#общественная_природа и #институты этого конкретного народа изменяется независимо от того, остались ли у институтов (правил, норм, стандартов, технологий, способов жизнедеятельности), которыми живёт этот #народ, прежние названия, или они заменены на новые.
Более этого, формальное сохранение старого названия за как бы старым институтом есть идеологический способ сокрытия того факта, что старого института уже нет. Вместо него под его именем и как он, то есть как бы прежний институт, существует совсем другой институт — иной (другой) институт, осуществляющий и выражающий уже «новую» (изменившуюся и по своей форме, и по своему содержанию) общественную природу народа, но отнюдь не прежнюю общественную природу этого народа.
Иначе говоря, #идеологическая_оболочка (форма) оставлена как бы прежней, как бы неизменной (как бы уважающей данный народ, его старину и т.д.), но #общественное_содержание её уже совсем другое.
Да, это #изменение_общественной_природы (сущности) конкретного народа, покорённого «элю» государства-химеры всем его общественным организмом-паразитом, не совершается во мгновение ока. В течение определённого времени буквально идёт слом сопротивления покорённого народа, принимающего более или менее открытые и радикальные формы, ибо ломается вся его общественная природа, вся его #социальная_структура и все его институты.
Вместо них производится изменённая, прежде не присущая этому народу, #система_общественных_отношений и социальная структура, то есть у этого народа производится иная общественная природа. Производится изменённое, а именно соответствующее новым общественным условиями его жизни как туземного народа, #органическое_тело и изменённое #сознание этого народа.
Вместе с ними изменяется также и всё #неорганическое_тело_народа — весь комплекс его кормящей территории и применяемых им средств производства, посредством которых народ присваивает эту территорию, воспроизводя её как свою кормящую территорию.
Ни технический базис производства конкретного народа вообще и производства народом продуктов труда, не являющихся органическим телом и сознанием этого народа, то есть технический базис производства этим народом вещного богатства, в особенности, ни #общественный_способ_производства, а именно азиатский способ производства, не изменяется. Они не изменяются не только в процессе интеграции народа в государство-химеру под названием Россия, но и в течение последующих нескольких веков, оставаясь теми же, хотя и эволюционируя, вплоть до рубежа XIX-XX веков.
Поскольку этот так и есть и в действительности, и в реальности, постольку не может не казаться (#кажимость), что в жизни конкретного народа ни в момент его «присоединения» к России («вхождения» в состав России), ни в последующие столетия ничего не изменилось и не меняется существенно.
В этом отношении для народа как бы всё остаётся как бы по-прежнему, идя своим чередом дальнейшего развития, и даже более этого — кажется, что конкретный народ только «выиграл» от своего «добровольного вхождения» в состав России или не совсем добровольного «вхождения», то есть «присоединения» к России.
Ведь он же стал органической частью несопоставимо более крупного производственного общественного организма и, следовательно, получил дополнительные возможности для выгодного использования «преимуществ общественного разделения и кооперации труда» внутри этого большого производственного целого, а, следовательно, для ускорения развития своих производительных сил и всего своего прогрессивного развития.
Так-то оно так, да не так! По существу, то есть не только в действительности, но также и в объективной реальности во многом не так и совсем не так.
Социальная инвалидизация народа, превращённого в туземный народ.
Если до превращения в #туземный_народ, то есть до превращения в часть кормящего общественного организма государства-химеры, являющегося неотъемлемым атрибутом кормящей территории этого общественного организма-паразита, конкретный народ был политически независимым (суверенным) народом, то он был одновременно не только объектом, но и социальным субъектом производственных отношений.
В этом случае он также был одновременно и социальным объектом, и социальным субъектом всей общественной надстройки над реальным материальным базисом производства самого себя как себя — как этого конкретного народа.
И хотя народ уже разделён на классы, то есть в нём есть, ибо уже возникло и развивается, #социальное_и_политическое_неравенство, это не исключает господствующий класс данного народа из него как органически целостной общественной системы. И, следовательно, это внутренне #социальное_структурирование_народа не превращает в полной мере его #господствующий_класс в #общественный_класс, господствующий над этой органически целостной общественной системой, то есть над народом как особым социумом.
Суть дела в том, что в добуржуазные прогрессивные эпохи экономической общественной формации отсутствует не только всемiрный, то есть всеобщий господствующий класс, но отсутствует даже и общий цивилизационный господствующий класс, ибо отсутствует не только всеобщий производственный общественный организм = всемiрный социум, но и общий (цивилизационный) общественный организм — цивилизация как особый социум.
Они ещё только становятся посредством развития рынка в общий #рынок цивилизации и мiровой (всемiрный), то есть всеобщий рынок (это развитие рынка и есть превращение простого товарного обращения в развитое товарное обращение, совершающееся на материальном базисе простого товарного производства). Но они ещё не стали — не возникли как таковые. Их возникновение есть не что иное, кроме как возникновение развитого товарного производства, то есть капиталистического производства, и, следовательно, возникновение буржуазного общества со всемiрным общественным классом буржуазии и всемiрным пролетариатом.
Буржуазия, в отличие от господствующих классов добуржуазных прогрессивных эпох экономической общественной формации, становится как всемiрный общественный класс и возникает именно как всемiрный общественный класс, хотя и становится, и возникает #буржуазия отнюдь не во всём мiре сразу. Буржуазия становится и возникает как буржуазия, то есть как изначально всемiрный, ибо имеющий своей объективной и субъективной целью #господство над всем мiром сим, а не над какой-то одной страной и её населением, #общественный_класс всего лишь в одной западной части одного континента мiра сего — в западной части Европы.
Этот действительно всемiрный общественный класс буржуазии уже с момента своего возникновения разделяется в себе самом на национальные отряды буржуазии, организующиеся в национальные государства. Именно национальные отряды буржуазии организуют в свои нации те части всемiрного пролетариата и иного эксплуатируемого населения, превращаемого в классы буржуазного общества, которые живут на территории, присвоенной в частную собственность соответствующим национальным отрядом буржуазии, в силу этого являющейся суверенной территорией соответствующего национального государства.
В отличие от буржуазии господствующие классы добуржуазных прогрессивных эпох экономической общественной формации не становятся и не возникают даже как региональный (цивилизационный) общественный класс, не говоря уже о всемiрном общественном классе. Они становятся и возникают как господствующие в соответствующей стране классы вообще и внутри конкретного народа, в особенности. Тот факт, что в самых первых из исторически известных государств господствующим классом становилось одно племя (численность племени, как правило, социально не может превышать 10 тысяч душ) или относительно малый по своей численности союз кровно- и идеологически-родственных племён, ничуть не изменяет этого существа дела.
Часть народа, наследуемо держащая исполнение и фактически исполняющая совокупность производственных функций функционального органа, который непосредственно управляет осуществлением власти данного народа над общественными условиями своей жизни и осуществлением всей своей жизнедеятельности в целом как особого социума, этим самым производится в отдельную социальную группу внутри данного народа, которая фактически является господствующим классом данного народа.
Вплоть до присвоения народом универсально-понятийного (профессионально-именного) способа воспроизводства общественного опыта никак иначе, кроме как от родителей к детям и далее к внукам, правнукам и т.д., опыт, то есть совокупность знаний и способностей, исполнять эти необходимые производственные функции управления производством народа, передавать этот общественный (народный) опыт невозможно.
Вследствие этого господствующий класс политически независимого народа социально остаётся неотъемлемым функциональным органом (разделение и кооперация труда внутри народа) и только функциональным органом этого народа как особого социума, то есть необходимым функциональным органом независимого народа как особой органически целостной общественной системы.
А посему такой господствующий внутри политически независимого народа класс (#социальная_группа) социально не может присвоить в частную собственность совокупность производственных функций осуществления власти народа над общественными условиями его (народа) жизни и всею жизнью народа как такового.
Иными словами, господствующая в политически независимом народе социальная группа не может превратить в своё #частное_производство, а равно и в свою частную собственность, но она только может и социально обязана наследственно держать (воспроизводить) народный #опыт_осуществления_власти_народа над самим собой и общественными условиями своей — народной — жизни.
Однако, и в этом суть, социальным субъектом власти политически независимого народа над самим собой и общественными условиями своей жизни, относящимися к органическому и неорганическому телу и идеологическому сознанию этого народа, является сам этот народ как #органически_целостная_общественная_система. И это исторически выражалось в верховенстве народного собрания (#народное_собрание) как высшей институциональной формы власти народа над самим собой — как в целом, так и над всеми своими функциональными органами без исключения, а также и над общественными условиями своей жизни.
Древние эллины, хотя и не были народом, но всего лишь становились народом, как не были они и нацией, но всего лишь становились нацией, почему и не могли стать народом, в каждом своём полисе воспроизводили эту общественную форму власти народа над самим собой и общественными условиями своей жизни. Только не надо при этом забывать, что к «народу» у древних эллинов относились только «#полисные_животные».
Да и в Древнем Риме точно так же, как и в полисах Древней Эллады, воспроизводилась эта же самая общественная форма власти народа над самим собой и общественными условиями своей жизни, но воспроизводилась только в период республики. «Общее дело народа = общее имущество народа = общая собственность народа = общее производство народа», то есть «#res_publica народа» как его «#respublica_народа».
В отличие от господствующих классов политически независимых народов #феодалы, а равно и #высшее_духовенство (настоятели монастырей, епископат, кардиналы и архиепископ римский) западной части христианской Церкви, не были функциональным органом народов западной части Европы, ибо народов там не было, но шло становление буржуазии и буржуазных наций.
Господствующие классы становящихся наций западной части Европы по большей части были органическим моментом процесса становления буржуазии — они, в конечном итоге, и превратились в особую разновидность буржуазии, изначально являющуюся рантье, то есть живущую рентой. Но и в период становления буржуазного общества они жили становящейся земельной рентой.
А что происходит с господствующим классом прежде политически независимого народа и остальной частью этого народа в процессе и вследствие покорения этого народа «элю» государства-химеры, произведённого его общественным организмом-паразитом?
В отношении господствующего класса прежде политически независимого народа покорившим его государством-химерой производится #отрицательная_селекция, а именно та часть господствующего класса народа, которая сопротивляется этому покорению, уничтожается не только социально, но нередко также и физически.
Сначала уничтожается та часть господствующего класса покорённого народа, которая активно сопротивляются, а затем также и та часть его, которая сопротивляется пассивно, хотя и некоторым отставанием от уничтожения активно сопротивляющейся части господствующего класса народа.
И это делается нередко руками или как бы «при молчаливом согласии» той части господствующего класса народа, которая пошла на деятельное сотрудничество, то есть буквально — на коллаборацию с завоевателем, то есть с общественным организмом-паразитом государства-химеры под названием Россия, превратившись в коллаборационистов.
Мало этого, так ведь по мере заслуг выслужившаяся перед «элем» государства-химеры часть коллаборационистов инкорпорируется в общественный организм-паразит этого государства-химеры и продвигается в нём «по службе», как бы оставаясь органической частью того народа, из которого они вышли не только в действительности, но и в объективной реальности.
В результате #покорённый_народ остаётся не только без того своего функционального органа, который осуществлял текущую власть этого народа над самим собой — над всем своим воспроизводством самого себя как себя, но также и без высшего органа своей власти.
Ибо вместо народного собрания теперь, да и то лишь в «самом лучшем» для народа случае, производится #симулякр_народного_собрания, и производится он под руководством той части бывшего господствующего класса и его потомков, которая отрицательным отбором селекционирована как #симулякр_элиты этого народа. В действительности и объективной реальности эта «элита» социально, политически и экономически, да и институционально тоже не есть органическая часть соответствующего народа.
Однако физиологически, идеологически и институционально, но не посредством прежних институтов данного народа, а посредством иных институтов, сохранивших старые названия и идеологически представляемых как прежние институты под видом прежних институтов как прежние институты народа, этот симулякр элиты представляется под видом элиты данного народа как его собственная элита.
Иными словами, в субъективной реальности народа, превращённого в туземный народ «элита», существующая как бы своей для него и являющаяся продуктом отрицательной селекции, произведённой общественным организмом-паразитом под руководством его «эля», утверждается под видом элиты соответствующего народа как его собственная элита. И утверждается она как таковая не сама по себе, а властью и силой общественного организма-паразита государства-химеры, которого функциональным органом («приводным ремнём» к бывшему своему народу) и органическим членом она теперь только и является.
Но и превращённый в туземный народ превращён исключительно и только в объект чужой и чуждой ему власти, всецело господствующей над ним и над всей его жизнью.
Это и есть те существенные моменты социальной инвалидизации народа, превращённого в туземный народ государства-химеры под названием Россия, которые предопределяют все остальные проявления всей его последующей социальной инвалидизации (#социальная_инвалидизация_народа).
Именно с этого начинается слом прежней общественной природы, органического и неорганического тела, а также сознания, а равно и слом всего прежнего способа жизни конкретного народа, превращаемого в туземный народ государства-химеры, и производство вместо них иной общественной природы, органического и неорганического тела и сознания этого народа, всего чувственно конкретного способа его жизни.
Весь исторический период, в течение которого совершается и завершается этот слом общественной природы прежде независимо существовавшего народа и вытесняюще замещающее производство вместо неё иной общественной природы этого народа уже не как независимо существующего, но как туземного народа России, есть переходный период в жизни этого народа.
Это — период насильственного по способу своего осуществления перевода особого народа из одного общественного качества в иное — социально, политически, идеологически и институционально противоположное — общественное качество, которое и есть не что иное, кроме как иная — в наиболее существенном противоположная — общественная природа народа.
Русский народ — исторически первым превращён в туземный народ России.
Первым в становящейся России превращение в туземный народ произведено именно в отношении русского народа, завершавшего и уже почти завершившего своё становление народом.
Начато это превращение русского народа в туземный народ было в Киевском Каганате во главе с Ярославом Хромым (Иаков, который Израиль, — Иаков Хромой), в России именуемым Мудрым, будучи в следующем столетии идеологически закреплено в «Повести временных лет» Нестором-летописцем — монахом Киево-Печерской Лавры.
«Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет», — именно так оправдывает #Нестор_летописец «призвание варягов», то есть первоначальной по своему составу орды, насилием организовавшей все земли союзов племён Восточной Европы, завершивших уже почти своё становление русским народом вместе, с этим народом в качестве туземного населения кормящей территории Киевского Каганата.
Для Орды (Каганата) есть только один «#порядок» — порядок кормления Орды (Каганата) с присвоенной этой Ордой (Каганатом) территории со всем населением её, превращённой в кормящую территорию свою, то есть этой Орды (Каганата), атрибутом которой является #туземное_население её. Иначе кто ж кормить-то всю эту Орду (Каганат) будет!? Некому более.
И не надо забывать о том, что отец-основатель романской России, становящейся империей, Великий Государь и патриарх Филарет (Фёдор Никитич Захарьин-Юрьев, ставший Романовым) со всех монастырей Руси собрал все летописи и все иные манускрипты, имевшиеся в них (их «везли возами в Москву» непрерывным потоком в течение нескольких лет). Собрал для того, чтобы произвести «книжную справу», сводившуюся к тому, чтобы уничтожить все из них, если их было невозможно исправить правдоподобно, противоречащие той «истории» Руси, которая была нужна романской России.
«Повесть временных лет» не только успешно прошла эту «книжную справу», но и стала главным источником по истории Руси — России. Оправдание власти Орды (Каганата) над кормящей его территорией со всем её туземным населением было ведь изначальным идеологическим и как бы историческим оправданием государства-химеры под названием Россия.
Превращение той части русского народа в Северо-Восточной Руси, которая создала эту Северо-Восточную Русь усилиями беглецов от «государства», то есть беглецов от Киевского Каганата и его осколков в юго-западной и северо-западной части Руси, в туземное население становящейся России было начато убийством Андрея Боголюбского. А завершено это превращение русского народа в туземное население России Первой Великой Смутой, произведшей самую Россию как таковую, то есть произведшей Россию как государство-химеру.
Однако и здесь превращение этой части русского народа в туземный народ началось точно так же, как и в Киевском Каганате, где началом такого превращения стало убийство (расчленением) Владимира Красное Солнышко (так по русским былинам), в результате которого Великим Каганом Киевским как раз и стал Ярослав Хромой.
Иными словами, #русский_народ_в_России — отнюдь не имперский и совсем не имперский народ, а наоборот — туземный народ или, что есть то же самое по существу, #народ_имперской_колонии. Русский народ в России и в действительности, и в объективной реальности — первый из туземных народов её.
Именно русский народ наиболее долго из всех туземных народов России и в наибольшей степени подвергался и доднесь подвергается предельной социальной инвалидизации и самым изощрённым способам угнетения и эксплуатации, по существу являющихся способами геноцида русского народа.
Ибо, кроме всего прочего, именно русский народ идеологически представлялся и доднесь представляется главным виновником всех тех бедствий и всей той Безнадёги, на которые князьями мiра сего обречены все туземные народы России. Это был идеологически главный способ реализации «элем» государства-химеры под названием Россия принципа «#разделяй_и_властвуй» в отношении коренных народов России.
Система орд, возглавляемая московской Ордой, отбросила последние лохмотья приличия в своём практическом отношении к русскому народу, как и ко всем другим коренным народам России, по своей общественной природе родственным и потому союзным русскому народу.
Пределы изменения религии народа, превращённого в туземный народ.
В общественных условиях экономической общественной формации сознание народа существует исключительно и только в идеологической форме, а посему изменение сознания народа есть изменение всей его идеологии.
В то же время способ жизни народа во всей его чувственной конкретности и многообразии есть не что иное, кроме как религия данного народа, а посему превращение этого народа в туземный народ государства-химеры есть #изменение_религии данного народа.
Поэтому переходный период от общественного качества народа как независимо существующего народа в общественное качество туземного народа государства-химеры есть период изменения не только и не столько вероисповедания конкретного народа, превращаемого в туземный народ государства-химеры, а также и вероучения, индоктринированного в его идеологическое сознание и вероисповедание и индоктринируемого в него.
Этот переходный период есть период изменения всего этого конкретного народа как народа со всем его способом жизни во всей его чувственно-конкретной целостности и во всём многообразии его чувственно-конкретных проявлений, то есть это — период изменения религии народа.
Изменение религии народа чревато религиозной войной, а #религиозная_война есть #тотальная_война, то есть война на бытийственное (социальное) уничтожение религиозного врага вплоть до его физического уничтожения как такового — в данном случае как народа.
Вследствие этого «эль» общественного организма-паразита направляет процесс и управляет процессом изменения религии народа, превращаемого в туземный народ, с предельной осторожностью. Общественный организм-паразит государства-химеры действует в этом случае шаг за шагом методом «проб и ошибок» так, чтобы обращаемый в туземный народ и, следовательно, в иную религию народ не организовался на открытую религиозную войну против общественного организма-паразита вообще и против его «эля», в особенности.
Необходимым средством самоорганизации союза кровнородственных по доминирующей в этом союзе количественно и качественно части племён в народ является их организация в единую и общую для всех них корпорацию духовного родства, каковые исторически стали возможными лишь в общественной форме мiровых религий вообще и «авраамических религий», в особенности.
Такая #корпорация_духовного_родства, возвышающая и преображающая кровное (естественное) родство в общественно более высокий по своему качеству уровень развития человека, является также и необходимой общественной предпосылкой, и необходимым общественным условием самоорганизации народа, превращаемого в туземный народ, на религиозную войну против тех, кто осуществляет это превращение народа в туземный народ.
В то же время фактическое #вероисповедание этого народа и #вероучение, исповедуемое им в качестве идеологической основы своего фактического вероисповедания, должны быть, как минимум, в идеологическом конфликте с вероисповеданием общественного организма-паразита и вероучением, исповедуемым им в качестве идеологической основы своего вероисповедания. В противном случае религиозные противоречия между этим народом и общественным организмом-паразитом государства-химеры не разовьются до стадии конфликта.
Однако такой #религиозный_конфликт с общественным организмом-паразитом государства-химеры есть необходимая, но ещё не достаточная общественная предпосылка, а равно и общественное условие самоорганизации народа, превращаемого в туземный народ, на религиозную войну сопротивления этому превращению или на религиозную войну освобождения от уже свершившегося (завершённого) общественного положения туземного народа.
Общественные предпосылки и общественные условия самоорганизации народа, превращаемого в туземный народ, а равно и освобождения народа от своего общественного качества туземного народа становятся достаточными, если народ институционально организован как #народ_войско — #башкиры или #калмыки, например.
Это же самое верно и для части народа, организованной как народ-войско — #казачество, например, но в этом случае #казачье_войско должно исповедовать «старую веру», то есть ту самую «веру», которая была на Руси, превращённой в Россию, до Раскола.
Каждое из этих иррегулярных войск по своей боеспособности и численности весьма долгое время ничуть не уступало регулярному войску Московского царства, превращающемуся и превратившемуся в Российскую империю.
Именно поэтому у «эля» Орды, завершающего и завершившего своё превращение в «эль» общественного организма-паразита государства-химеры Россия, не оставалось другого выхода, кроме как принять как неизбежное сохранение каждым из таких народов-войск своего вероисповедания.
И в отношении казачьих войск, исповедовавших «старую веру», «#эль» государства-химеры Россия не предпринимал явных усилий к обращению их в «новую веру», то есть в «православных», если соответствующее казачье войско поступало на службу и исправно служило «элю» государства-химеры Россия. Всех остальных казаков, исповедовавших «старую веру», государство-химера Россия преследовало и гнало вплоть до физического уничтожения или изгнания за пределы России.
Заключение об институтах вотчины народа и функциональной вотчины «сословия».
Выражением и осуществлением в повседневной жизни всех изменений в общественной природе, идеологическом сознании, органическом и неорганическом теле конкретного народа, превращённого в туземный народ государства-химеры, как раз и являются все те изменённые и вновь произведённые институты, которыми теперь живёт этот туземный народ России.
Институт территориальной вотчины этого народа (наследуемого держания определённой территории как своей кормящей территории), если таковой в новых общественных условиях вроде бы сохраняются также и по названию своему, в перечне изменений общественной природы и общественного бытия (осуществления этой общественной природы) этого народа не просто в том числе, а в первую очередь.
Это же самое, но с соответствующими изменениями, относится также и к институту функциональной вотчины осколка орды («татары»), перешедшего на службу «элю» государства-химеры и произведённого им в специфическое «сословие», за которым как бы сохранена функциональная вотчина на исполнение соответствующей производственной функции или совокупности производственных функций.
Впрочем, если говорить о территориальной вотчине (#вотчина), то грамота от Чингисхана о вотчине, выданная народу башкир, есть грамота о принятии народа башкир на службу Чингисхану.
Вознаграждением за эту службу Чингисхану является превращение кормящей территории народа башкир, которая в действительности была общей частной собственностью народа башкир = их частным производством = их частным присвоением своего неорганического тела, каковым до этого являлась кормящая территория башкир как народа; так вот «вознаграждением» от Чингисхана народу башкир за службу Чингисхану является превращение частной собственности башкир всего лишь в их вотчину, то есть в наследуемое держание этой кормящей территории, но лишь до тех пор, пока народ башкир служит Чингисхану и его законным наследникам.
Пресечение законной (именно по законам Чингисхана, а не по каким-либо и чьим-либо иным законам) линии наследников Чингисхана тождественно прекращению этой вотчины народа башкир. С этого момента территория, данная народу башкир в кормление Чингисханом, не только юридически, но и политически, и экономически становится ничейной. С этого момента её вправе обратить в свою частную собственность любой, кто способен это произвести и воспроизводить далее.
Таковым оказался «эль» Московского царства, который как раз сменил «эль» всех иных останков Золотой Орды в качестве претендента на наследство Чингисхана, но отнюдь не народ башкир.
Слуга (раб, крепостной или наёмный служащий), который есть держатель и пользователь, то есть «арендатор» частной собственности господина, не вправе претендовать на эту частную собственность господина, переданную ему хотя и на формально не определённый срок, но на вполне определённых политических и юридических условиях — значит, на эвентуальный срок.
«Эль» РСФСР-СССР («Советской» России) окончательно прекратил территориальную вотчину, данную народу башкир, ибо она постепенно, но весьма последовательно изменялась, постепенно прекращаясь по частям, уже «элем» Российской империи. Народ-войско башкир стал не нужен, да и социально опасен как Мавр, сделавший своё историческое дело, о чём подробно сказано в предыдущих частях настоящего очерка, а также в статье о разбашкиривании и расказчивании.
Этим завершено низведение народа башкир, как и казачества, точно в такие же общественное качество и положение, как и у всего русского народа, да и практически у всех коренных народов России. Они все уравнены в своём общественном качестве и положении туземных народов и их, ранее обособившихся, органических частей.
Такова не только действительность истории России и её коренных народов, но и реальность общественного бытия коренных народов России. Её можно, конечно, игнорировать идеологически, политически и юридически. Но каковы будут социальные последствия для народа его практического отношения к себе и мiру, которое основано лишь только на иллюзиях, воспроизводящих давно уже отжившие свой век идеологемы?
Однако нет и худа без добра, но об этом — в следующей части или частях.
(продолжение следует)
Васильев В.
https://vasiliev-vladim.livejournal.com/233808.html