Какие из обязательных для
мусульманина деяний наиболее ценны
перед всевышним аллахом [1] ?
__________________________________
Наиболее ценными из обязательных деяний перед Всевышним Аллахом является вера в Него, в Его Пророка и во все присущие Аллаху атрибуты и Его Пророку качества [сыфаты]12]. Именно такая вера и является условием, при котором Всевышний принимает благие деяния человека. Утверждения же о том, что Бог находится на 'Арше, или о том, что после того, как Пророк ушел из земной жизни, от посоха больше пользы, чем от него самого [как утверждают ваххабиты], а также придание Аллаху несвойственных Ему атрибутов и Его Пророку несвойственных ему качеств, - все это является, согласно убеждениям людей сунны[3], неверием [куфр].
__________________________________________________________________________________
[1] Аллах, — единственный Бог для всего человечества, Творец всего сущего и Господин Судного дня.
[2] Сыфаты («качества», «свойства», «характеристики») — термин, используемый для обозначения атрибутов Бога и качеств Пророка.
[3] Ас-сунна — пример жизни Пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как источник для решения всех проблем жизни человека и общества
Да убережет нас Всевышний от придания Ему и Его Пророку подобных атрибутов и качеств, а также и от тех людей, кто это совершает!
Какая из наук является наиболее ценной?
__________________________________
Самой ценной и обязательной для каждого человека наукой является наука о Единобожии [таухйд][1], посредством которой осуществляется познание Всевышнего Аллаха через присущие Ему атрибуты [сыфаты]. Пророк сказал: «Поиск знаний обязателен для каждого мусульманина и мусульманки». В данном случае под словом «знания» подразумеваются именно такие знания, которые приводят человека к познанию Аллаха.
Постижение этих знаний возможно только через соблюдение условий имана (веры), ислама и ихсана[2] (истинного поклонения).
Что является подтверждением существования Бога?
__________________________________
Подтверждением существования Бога является наличие этого мира [с его явной (захир) и скрытой (батын) сторонами]. По истине, у каждой вещи есть свой создатель -тот, кто изготовил или смастерил ее. По-другому не бывает. Это в равной мере относится к солнцу, луне, звездам и всему сотворенному. У них тоже есть свой Создатель, ибо они не могли, как и все остальное в этом мире, возникнуть сами по себе. У всего сущего - один Творец - Всевышний Аллах, Который управляет всем и вся.
______________________________________________________________________
1] Таухид — Единобожие, монотеизм.
[2] Ихсан — чистосердечие, истовость, совестливость при исполнении религиозных обязанностей.
Как-то, еще в советские времена, на эту тему произошел разговор между одним работником КГБ, отрицавшим существование Бога, и простым мусульманином. В конце дискуссии верующий задал безбожнику такие вопросы: «Есть ли у каждого дома хозяин?», «Есть ли в каждом селе руководитель?», «Есть ли в каждом районе глава?», «Есть ли в каждой области обком?», «Есть ли в каждом государстве его руководитель?». На все эти вопросы безбожник ответил: «Да, есть!». «Тогда, - продолжил мусульманин, - вполне логично, что и этот мир с его упорядоченной и гармоничной системой также должен иметь своего владыку. И кто же он?» Тут безбожник, не зная, что сказать в ответ, замер в длительной паузе. Он побоялся признать Всевышнего Властелином сего мира.
Другой безбожник в ультимативной форме заявил мусульманину: «Если Аллах есть, тогда покажи мне Его!». В ответ на это верующий подвел его к электрическому проводу и спросил:
- Ты уверен, что по этому проводу проходит электрический ток? - Да! - ответил тот. - Ты действительно уверен, что здесь есть ток? - переспросил он его. - Да! Конечно, здесь есть ток! - с уверенностью ответил безбожник. - Тогда покажи мне его, - попросил верующий. Безбожник не нашел, что ему ответить.
Знания о вере в атрибуты Всевышнего Аллаха в достаточном для нас виде раскрыты в книге «Бустан Аваристан»[1]. Тот, кто прочтет ее и достигнет этого уровня знаний, не ошибется в своем вероубеждении, иншаАллах[2].
В чем заключается смысл слов шахады[3]?
__________________________________
Смысл первой части шахады заключается в том, что, опираясь на указанные ранее доводы, вы, имея твердые убеждения и подтверждая своими деяниями, устами и всем своим сердцем, искренне свидетельствуете о том, что Тот, Кому вы поистине обязаны поклоняться, и никому кроме Него, это - Единственный Бог - Аллах. Познавать Всевышнего Аллаха истинным образом, стыдиться проявить неуважение к Нему, бояться Его недовольства, быть смиренным перед Ним и покорным во всем, молить Его, следовать Его воле, соблюдать предписания и столпы имана, ислама, - все это является поклонением и служением ('ибада) Всевышнему Аллаху.
_______________________________________________________________________________
[1] "Сады Аварии". Авария - старое название местности, где проживали аварцы.
[2] "Ин шаа-Алах"> - "если будет на то воля Божья".
[3]ахада - свидетельствование об исповедании мусульманской религии: "Я свидетельствую, что нет никаких иных божеств, достойных поклонения, кроме Единого Бога, и что Мухаммад - Его Пророк и Посланник".
Суть второй части шахады состоит в следующем. Необходимо быть убежденным и верить в Пророка Мухаммада, что он родился в Мекке, его отца звали 'Абдулла, мать -Амина и что он совершил переселение (хиджра) из Мекки в Медину, где и похоронен. Необходимо также верить, что Мухаммад послан Всевышним ко всему человечеству с миссией призыва к Единобожию. Не было и нет человека более искреннего и более правдивого, чем он, не сказавший за всю свою жизнь ничего, кроме истины и правды. Он был послан в качестве последнего Посланника и Пророка ко всем народам, джиннам и даже ангелам. Следовать за ним Всевышний обязал все народы земли, а отрицать его посланничество - запретил. Вера того, кто отрицает посланническую и пророческую миссию Мухаммада, не принимается Создателем. Пророк Мухаммад является наилучшим из творений Всевышнего. Любовь к нему -это установленная Аллахом обязанность для всего человечества. Он был первым из всего созданного, несмотря на то, что его пророческая миссия стала последней.
_____________________________________________________________________________
[1] Пророк Мухаммад был послан к людям с совершенной религией, чего не было дано предыдущим пророкам. Его миссия как пророка и посланника явилась последней, полной и окончательной.
[2] Аш-шари'а (прямой, правильный путь") - религиозный закон, предписания, установленные в качестве обязательных для исполнения верующими мусульманами.
[3] Ночное путешествие из Мекки в Иерусалим и вознесение на небеса.
[4] Место захоронения Пророка в Мединской мечети.
Таким образом, он является завершающим звеном в пророческой цепи - "Печатью пророков" ("хатам уль-анбия'")11], и после него не будет более посланников с новой религией, отменяющей его религию, вплоть до конца света. Он целиком и полностью выполнил возложенную на него пророческую миссию и донес до людей все, что было указано ему Всевышним. Пророк Пса (Мессия) будет вновь послан на землю, и он также будет распространять его закон (аш-шари'а)[2]. Всевышний Аллах особым образом возвеличил Мухаммада, удостоив его ночного вознесения на небеса (аль-исра' уа-ль-ми'радж)[3] и даровав ему имя Хабиб ("Любимый", "Любимец"). Мусульманин, посетивший ар-Равза аш-Шариф[4], обязательно удостаивается заступничества Пророка по воле Аллаха. А тому, кто произнесет слова благословения Пророку (салават) один раз, Всевышний Аллах воздаст в десятикратном размере. Познание Пророка является средством познания Аллаха. Он служит зеркалом для каждого, кто избрал путь, ведущий к познанию Творца.
Да ниспошлет Всевышний Аллах по милости Своей такую веру и убежденность всей мусульманской умме! Аминь, Аллах! О Аллах!
_______________________________________________________________________
[1] Хадис - предание о высказываниях, действиях и образе жизни Пророка Мухаммада.
Не признавать хотя бы одного хадиса'1' или не следовать хотя бы одному из хадисов Пророка после того, как достоверность его подтверждена мусульманскими учеными (имамами хадисов), означает не следовать за самим Пророком. Да убережет нас Всевышний от подобного! Создатель особо выделил Пророка, наделив его способностью произносить краткие, мудрые и глубокие по смыслу речи. Никто не может знать сути Корана и хадисов Пророка, кроме людей определенного уровня религиозных знаний. Истинным для нас является тот смысл, который раскрывают толкователи Корана (муфассиры) и хадисов (мухаддисы) в своих толкованиях (тафсирах). Если кто-то пытается в одиночку, полагаясь лишь на свои собственные знания и на самого себя, давать толкования, это приводит его в заблуждение. Да убережет нас Всевышний Аллах от подобных толкований и толкователей! Наш Пророк не измыслил сам ни одного слова и не сказал от себя ничего. Он говорил только то, что ему ниспосылал Всевышний через откровение. Аллах открыл ему все знания, которые принесли пользу умме, и не осталось ничего, что Пророк не передал бы людям относительно этого мира и мира жизни вечной.
Какие атрибуты присущи Всевышнему?
__________________________________
У Всевышнего Аллаха 99 имен. Они называются прекрасными именами (аль-асма уль-хусна). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убежденным. Однажды Создатель спросил пророка Адама: "Сколько у Меня имен?". Адам ответил: "Все -имя Твое, Господь мой!". Адам знал, что все, окружающее его, сотворено Всевышним, поэтому он во всем видел Всевышнего и Его могущество. Именно в слова пророка Адама: "Все - имя Твое!" - и вложен смысл проявления Божьего могущества во всем.
Какие из атрибутов Аллаха называются "субути", а какие "сальби[1]", и почему их так называют?
__________________________________
Атрибуты "субути" и "сальби" входят в упомянутые ранее 99 имен Аллаха.
Атрибутов "субути" - семь:
1. Кудра (всемогущество).
2. Ирада (воля).
3. Хаят (жизнесущность).
4. 'Ильм (знание).
5. Калям (речь).
6. Сам' (слышание).
7. Басар (видение).
[1] Смысл понятий "субути" и "сальби" см. далее в тексте.
Кудра (всемогущество)
Мусульманин должен знать и быть убежденным в том, что нет ничего, что было бы невозможным для Всевышнего Аллаха. Он всемогущ во всем. Ему достаточно сказать: "Будь!", и Он способен сотворить все, что пожелает.
Однажды шайтан спросил пророка Идриса: "Может ли Аллах вместить в ореховую скорлупу весь мир?". Идрис в ответ ткнул ему в глаз иглой, которую держал в руке, и сказал: "Если будет на то воля Божья, Он и в это игольное ушко может поместить весь мир". В данном случае у нас даже и на мгновение не должен возникать вопрос, каким образом целый мир может уместиться в ушке иглы. Подобное будет означать сомнение во всемогуществе Аллаха. Если Всевышнему будет угодно, то Он увеличит игольное ушко настолько, что в него поместится весь этот мир или же уменьшит мир так, что он вместится в ушко иглы. Мусульманин должен быть твердо убежден во всемогуществе Всевышнего Аллаха. Иными словами, мы обязаны знать, что никто в этом мире не имеет силы и могущества, кроме как благодаря всемогуществу Аллаха.
Нрада (воля)
Каждый мусульманин должен знать, что без воли Аллаха не происходит ничего. Например, когда пророк Ибрахим, разгневавшись на нож, который не подчинялся ему и не резал плоть его сына Исмаила, бросил его на землю, то нож заговорил: "Почему ты гневаешься на меня?". Ибрахим ответил: "Несколько раз я проводил тобой по горлу моего сына, почему же ты не резал его?". Тут нож напомнил Ибрахиму: "Когда царь Намруд бросил тебя в огонь, почему же он не спалил тебя?". "Потому, что Всевышний приказал огню не жечь меня", - ответил Ибрахим. "Так вот, - сказал нож, - если Всевышний один раз приказал огню не жечь тебя, то мне Он приказал семь раз не резать плоть Исмаила".
Другой случай произошел с пророком Мусой. Однажды, когда у него болел зуб и он не знал, как вылечить его, ему было ниспослано откровение, что на некой горе растет трава. Если подержать ее во рту, она и станет лекарством от зубной боли. Он отправился на эту гору, нашел ту траву, сорвал ее и подержал во рту. Боль прошла. Муса был доволен, что наконец-то нашел лекарство от зубной боли. Через некоторое время у него вновь заболел тот же зуб. Муса вернулся на гору и опять подержал во рту эту траву, однако на этот раз она ничуть не помогла. Он был очень удивлен. Тогда Всевышний обратился к нему: "Муса, только по Моей воле и разрешению Моему та трава может стать лечебной. Если нет на то воли Моей, она не принесет пользы".
Какой же смысл в итоге нам следует извлечь из этого?
Тот, Кто сделал нож режущим и дал ему силу резать - Аллах. Если кто-то, исключив могущество (кудра) и волю (ирада) Аллаха, думает, что нож сам по себе обладает режущей силой, то это - неверие (куфр). Например, если тебя спросят: "Чем ты порезал руку?" - как ты ответишь? Если скажешь, что порезал Всевышний, это будет верно, но к чему же тогда отнести нож? Если сказать, что порезался ножом, это тоже будет правильно, но как же быть тогда со всемогуществом и волей Аллаха? Правильнее будет сказать: "Я порезался ножом в соответствии с волей и всемогуществом Всевышнего Аллаха".
Еще один пример. Больной идет к доктору, хотя есть Всемогущий Аллах, в ведении Которого все, что связано с этим миром и миром вечным. Правильно ли это? Да, ибо Всевышний Аллах, Который посредством Своего всемогущества и воли может творить все, что пожелает, сделал доктора орудием исцеления болезней. Во что же должен уверовать своим сердцем больной, если он попал на прием к врачу? Мусульманин должен быть уверен в том, что исцеляет только Всемогущий Аллах, а доктора и лекарства - это лишь средства, которые Аллах дал для исцеления больных. Если кто-то, исключив всемогущество и волю Аллаха, посчитает, что врачи и медикаменты излечивают сами по себе, то это - неверие. Разве может быть мусульманин столь невежественным? Мне кажется, что нет, но истинное знание лишь у Аллаха.
Однажды я слышал рассказ одного аварца, родившегося в Турции, чьи предки были родом из дагестанского села Чиркея. Когда-то во времена Хрущева или Брежнева в Турцию приезжал министр иностранных дел СССР. Там он встретился с инженером строящегося в то время крупного моста. Русский министр, высоко оценив масштабы строительства, спросил у инженера: "Когда планируете завершить мост?". Инженер-турок ответил: "В течение года завершим, если будет угодно Аллаху". Министр на это заметил: "Все хорошо, но одно неверно". "Что же?" - спросил инженер. Министр ответил: "Почему, положив столько сил этой работе, вы все перекладываете на Аллаха? Разве Он придет и будет строить вам мост?". Вот, дорогие братья, перед вами очевидный пример безбожия, а об остальном - подумайте сами!
Хаят (жизнесущность)
Мусульманин должен быть уверен в том, что Всевышний Аллах вечно живой, что у Него нет ни начала, ни конца, Ему не свойственны ни молодость, ни старость. Время не меняет Его, и для Него время не меняется. Все атрибуты Аллаха, как и Он Сам, являются предвечными.
'Ильм (знание)
Необходимо быть убежденным в том, что Аллах всезнающ. Ему изначально известно все о каждом творении еще до его создания и о том, что с ним будет после его сотворения. Нет ничего, о чем бы не ведал Всевышний Аллах или чего бы не охватывали Его знания.
Калям (речь)
Необходимо знать, что Аллаху присуще такое качество, как речь, но речь Аллаха не такая, как у Его творений, она не передается посредством звуков и букв. Если такие Священные Писания, как Евангелие (Инджиль), Тору (Таурат), Псалмы (Забур), Коран и другие свитки подразумевать речью Аллаха, то они являются безначальной речью, без букв и без звуков. Если же их рассматривать как Священные Писания, ниспосланные пророкам на разных языках посредством озвучивания, то они будут сотворенными. Иными словами, речь Всевышнего Аллаха является несотворенной и безначальной, и она не похожа на речь Его творений.
Сам' (слышание)
К атрибутам, присущим Всевышнему Аллаху, относится также слышание. Создатель слышит даже то, как муравей ползет по камню.
Басар (видение)
Видение также является атрибутом Аллаха. Нет ничего в сотворенном Им, чего бы Он не видел. При этом слышание и видение Аллаха не осуществляются через уши и глаза, подобно Его творениям, ибо Всевышний не похож на нас. Это объясняет то, что знание ('ильм) Аллаха охватывает все и вся.
Причиной того, что эти семь атрибутов называются "субути", является то, что и мы причастны к ним. Каким образом? Согласно тому, насколько Всевышний наделил Свое творение, каждый человек обладает силой (кудра), волей (ирада), знаниями ('ильм), речью (калям), слухом (сам') и зрением (басар). Однако истинными они являются только во Всевышнем Аллахе, а в Его творениях они относительны и преходящи, то есть не вечны. Сила, зрение и слух в старости не бывают такими же, как в молодости, с возрастом они постепенно угасают, к человеку приходит смерть, его качества прекращают существование, то есть все исчезает. По отношению же ко Всевышнему эти атрибуты являются "субути" - не исчезающими, не убавляющимися и не прибавляющимися, а вечными. Именно поэтому они и называются "субути".
Далее, среди 99 прекрасных имен Аллаха есть пять сущностных атрибутов, в которых также необходимо быть убежденным. Их называют "сальби". К ним относятся:
1. Кидам (безначальность).
2. Бака' (вечность).
3. Мухаляфату-ль-хавадис (бесподобие).
4. Киямуху биннафси (самодостаточность).
5. Вахданиййя (единственность Бога).
Кидам (безначальность)
Данный атрибут означает безначальное существование Всевышнего. Аллах - это Тот, Чье появление не имеет начала. Однако это не относится к Его творениям. Возьмем, к примеру, рождение ребенка. Мгновение, час, день и год его рождения являются для него началом жизни. Или же, допустим, строится какой-либо город или возводится здание. Момент завершения их строительства явится началом их функционирования. У Всевышнего же такого начала нет. Он безначален.
Бака' (вечность; постоянство)
Смысл этого атрибута заключается в том, что для Всевышнего не существует смерти, исчезновения или разрушения.
Аллах вечен. Из всего, что сотворено Всевышним, нет ничего, что было бы неподвластно смерти или уничтожению, кроме аль-'Арша[1], аль-Курса121, Рая (аль-Джанна), Ада (аль-ДжаханнамМ), Хранимой Скрижали (аль-Ляух аль-Махфуз)[3], Пера (аль-КаляМ) и копчика человека (аджбу занаб). Сюда же, согласно достоверному слову имама аш-Шафии, относится и душа (ар-рух). Все эти восемь творений Всевышний Аллах создал для постоянного существования.
Мухаляфатуль-хавадис (бесподобие)
Всевышний не похож ни на одно из Своих творений, и ничто из сотворенного Им не похоже на Него. Уподоблять Бога чему-либо есть неверие. Кто бы из людей ни попытался представить себе Всевышнего, это не будет соответствовать действительности.
Осознание того, что мы не сможем познать Аллаха целиком и полностью, и является познанием Его. Вести дискуссии о сущности Всевышнего является многобожием (ширк). Бог обязал людей к очищению своих убеждений от придания Всевышнему не присущих Ему качеств.
Киямуху би-ннафси (самодостаточность)
Всевышний Аллах - самостоятельный, независимый. Это означает, что все нуждается в Нем, тогда как Он не нуждается ни в ком и ни в чем.
Бахданиййя (единственность Бога)
Смысл этого атрибута заключается в том, что Бог един, у Него нет соучастника. Знания об этом вероубеждении в доступном и достаточном для нас виде можно почерпнуть из книги "Бустан Аваристан". Тот, кто говорит противоположное данному вероубеждению, является заблудшим и вводящим в заблуждение других. Ни в коем случае не слушайте подобных людей.
Перечисленные пять атрибутов называются "сальби" потому, что они очищают представления об Аллахе от несвойственных Ему качеств, очищают от придания Ему недостатков и бессилия.
Например, противоположным атрибуту "безначальность" (кидам) является качество, означающее начало чего-либо, а обратным атрибуту "вечность" (бака') является качество, под которым понимается исчезновение, конец или смерть. Таким образом, эти пять атрибутов отрицают все качества, не присущие Всевышнему Аллаху.
__________________________________________________________________________________
[1] аль-'Арш - самое большое создание Аллаха, сотворенное из нура (света).
[2] аль-Курс - по величине следующее за аль-'Аршом творение Аллаха.
[3] Аль-Лявх аль-Махфуз ("Хранимая Скрижаль") - небесный прототип всех Священных Писаний, в котором записано все, что было на земле и что произойдет в будущем.
Кого называют словами "ахлу-ссунна валь-джама'а"?
__________________________________
Словами "ахлу-с-сунна валь-джама'а" ["люди сунны и согласия общины"] называют людей, придерживающихся пути истины. Сунна - это путь, который установил и указал Пророк. И тех, кто придерживается этого пути, называют "ахлу-с-сунна". Под словом "джама'а" (в данном вопросе) мы подразумеваем людей, последовавших за решениями, с которыми согласились все сподвижники Пророка эпохи правления четырех праведных халифов: Абу Бакра, 'Умара, 'Усмана и 'Али.
Следовательно, термин "ахлу-с-сунна валь-джама'а" включает в себя тех, кто, согласно сунне Пророка, придерживается пути, которым следовали все сподвижники во времена четырех праведных халифов.
Соблюдение предписаний шариата связано [как] с деяниями тела человека [так и с его внутренним
вероубеждением]. К деяниям тела относится: исполнение молитвы, [закята], поста, хаджа, знать обязательность их исполнения, а также различение дозволенного (халяль) и запретного (харам). К примеру, знать о том, что употреблять спиртное, жить на доходы от процентов и т. п. - запрещено, а вести честную торговлю - разрешено.
Предписания шариата, связанные с вероубеждением, затрагивают убежденность сердца в истинных атрибутах (сыфатах Аллаха и Его Пророка. Вероубеждение людей сунны иначе называется вероубеждением Абу аль-Хасана аль-Аш'ари. В свое время умма разделилась по своим вероу-беждениям, чего не было ни при Пророке, ни при его сподвижниках, ни при их последователях. О том, что подобное разделение будет иметь место, сообщается в следующем хадисе Пророка: "Во времена пророка Мусы ЩЭ сыны Из-раилевы разделились на 71 группу. Одна из них пойдет в Рай, а остальные 70 в Ад. Во времена пророка Исы ЩЭ было 72 группы, из которых одна также пойдет в Рай, остальные в Ад. В моей умме будет 73 группы, из которых одна войдет в Рай, остальные попадут в Ад". Когда Пророка спросили, кто же будет в этой группе, он ответил: "Это те, кто пойдет тем путем, по которому шли я и мои сподвижники", то есть те, кто последует сунне Пророка и единогласному мнению (иджма) его сподвижников. Те, кто входят именно в эту группу, и относятся к людям сунны и согласия общины.
Вероубеждение, возникшее в остальных 72 группах, является нововведением. Одна группа людей, к примеру, уподобляет Бога человеку, наделяя Его телом, органами и т. д., другая утверждает, что Аллах находится на Небесном Престоле ('Арше). Некоторые говорят, что тот, кто совершил большие грехи, впадает в неверие. Одна группа утверждает, что Коран якобы должен быть ниспослан сподвижнику 'Али, но ангел Джабраил ошибся и таким образом Коран попал к Пророку Мухаммаду. Убежденность людей этих и других течений приводит к неверию. О том, какой должна быть убежденность у людей сунны, мы говорили ранее. Есть хадисы, в которых критикуются люди, привносящие недозволенные нововведения, и в которых сообщается, что такие люди появятся. Например:
Пророк сказал: "Всевышний избрал меня над народами и дал мне избранных сподвижников, сделал их моими помощниками и зятьями. В будущем в моей умме появятся люди, которые будут клеветать на моих сподвижников, порочить их и не последуют за ними. Смотрите не ешьте и не пейте в обществе подобных людей, не заключайте с ними браков, не молитесь с ними и не совершайте заупокойной молитвы по ним в случае их смерти".
Пророк также говорил, что сердце того, кто только ради Всевышнего Аллаха, не преследуя никакой иной цели, сердито посмотрит в лицо человека, привносящего недозволенные нововведения, Создатель наполнит верой (иманом). Того, кто ради Аллаха обличит перед людьми такого человека, Всевышний защитит от опасностей и трудностей Судного дня. Того, кто недоволен поведением таких людей и принижает их, Всевышний возвеличит в Раю в сто раз. Если же кто-либо встречает таких людей
благожелательно и с приветливым лицом, дабы сделать им приятное, то такой человек является унизившим слово Аллаха Всевышнего, ниспосланное пророку Мухаммаду.
Пророк сказал: "Всевышний не принимает благих деяний человека, вносящего недозволенные нововведения, до тех пор, пока тот не оставит их и не вернется на истинный путь".
Фузайл передал, что он слышал, как Суфьян[1] сказал: "Если в случае смерти человека, привносившего недозволенные нововведения, кто-нибудь пойдет хоронить его, то до тех пор, пока он не вернется домой, он будет находиться под гневом Всевышнего". Пророк говорил: "Тот, кто ввел в религию новшество, которого в религии не было, и тот, кто последовал ему, - находятся под проклятием Всевышнего, Его Ангелов и Его творений". Также он сказал: "Аллах не примет поклонения ни в обязательном, ни в желательном от того, кто ввел новшество".
____________________________________________________________
[1] Фузайл и Суфьян - святые служители Аллаха, признанные всей уммой.
Сподвижник Пророка Абу Бакр говорил:
"Наша религия с самого начала основывается на передаче от одного к другому, а не на человеческом умозаключении".
Однажды на вопрос одного из тех, кто говорил, что Аллах находится на 'Арше, имам Малик111 ответил так: "Истива' известно, т.е. то, что Аллах существует, известно, а как и каким образом, это нам неизвестно. Быть убежденным в том, что Аллах есть,-необходимо, укреплять в этом свою веру также необходимо, но задавать по этому поводу вопросы и вести споры является нововведением. Прогоните этого человека от меня подальше". Так ответил имам Малик.
______________________________________________________________________________
[1] Малик ибн Анас аль-Асхаби (713 - 795) - факих, мухаддис, основатель маликитского мазхаба.
Среди мусульманских ученых есть такие, которых называют "аль-халяфун". Это ученые Ислама, жившие пятьсот лет спустя после совершения Пророком Мухаммадом переселения (хиджра) из Мекки в Медину. Слово "истива'" по отношению к Аллаху они объясняют через атрибуты, присущие Аллаху. Всевышний властен и всемогущ над всем сотворенным и подчиняет Себе все вместе с 'Аршем согласно Своей воле. В Священном Коране есть следующий аят: "Я сотворил небеса руками". Его смысл заключается в том, что Аллах создал небеса Своим могуществом и силой
(см. тафсир "Аль-Джаляляйн", Коран, 51:47). Другой буквальный перевод аята Корана гласит: "Рука Аллаха над их руками". Данный аят означает, что Аллах ведает о заключенном между Ним и людьми Договоре (см. тафсир "Аль-Джаляляйн", Коран, 48:10). Или же смысл слова "айдин" (букв. "руки") надо оставить на Всевышнего, и нельзя связывать его толкование с руками. В чем же кроется истинный смысл, знает только Аллах. Один из хадисов Пророка гласит: "Когда ночь близится к концу, Аллах спускается на ближнее небо". Смысл этого хадиса состоит в том, что снисходит милость Аллаха или по воле Аллаха спускаются ангелы милости, но не Сам Аллах. Теперь, братья мусульмане, подумайте сами, какой из этих двух примеров имеет отношение к атрибутам Аллаха.
Представьте себе, что некий писатель пишет о том, как один правитель взял в свои руки весь мир. Разве будет прав читатель, если подумает, что у правителя такие огромные руки? Разве писатель преследовал цель донести до читательской аудитории такое неверное понимание? Подумайте и над этим примером, дорогие братья. Ибо, если сказать тому читателю, что человеку не свойственно иметь такие огромные руки, он может оспорить это, заявив, что этому есть аргумент - слово из книги. Что же поделать, если у него не хватает знаний и ума даже для осмысления такого примитивного факта. На такого человека похожи и те, кто толкует Священный Коран на свой манер.
Ибн 'Аббас сказал:
Толкование Корана делится на четыре части.
К первой части относятся знания, без которых человеку невозможно обойтись и которые нельзя переиначить. Например, это знания о том, что Аллах один.
Вторая часть - это толкование, которое связано со знанием арабского языка: достаточно знать арабский язык, чтобы передать смысл. Например, такие слова из Корана: "Когда Аллах спросил у пророка Мусы: "Что в твоей правой руке, Муса?", тот ответил: "Посох, на который я опираюсь и которым сбиваю с ветвей листья для овец" (Коран, 20:17-18).
Третья часть - это та, которую не может толковать никто, кроме богословов и людей, обладающих совершенными, всесторонними и глубокими знаниями в религии (ар-расихун). Для того чтобы называться словом "ар-расихун", ученый должен обладать четырьмя качествами:
во-первых, он должен быть истинно богобоязненным в выполнении обязанностей перед Всевышним;
во-вторых, в обществе людей он должен видеть себя приниженным в собственных глазах;
в-третьих, он должен быть полностью отрешенным от мирского;
в-четвертых, он должен уметь противостоять своей низменной душе (нафсу) и владеть достаточным уровнем знаний, чтобы уметь черпать знания из Корана и хадисов.
Я не знаю человека более глупого, нежели тот, кто самочинно относит себя к таким людям. Богословы, утвердившиеся в глубоких знаниях (ар-расихун), говорят: "Основа неверия заключается в толковании Корана по внешнему умозаключению или буквальному переводу.
К четвертой части относится толкование аятов, истинный смысл которых известен только Аллаху".
Кто может сказать что-либо сверх сказанного Ибн 'Аб-басом? Очевидно, что он сказал достаточно. Как можем мы утверждать, что в Коране есть места, которые не понимал Пророк, когда он был ниспослан ему для разъяснения людям? Ведь и в самом Коране сказано:
"Я ниспослал тебе, о Мухаммад, Коран, чтобы ты разъяснил людям те нормы шариата, которые они не понимают, - повеления, предостережения, разрешенное и запретное". И сами хадисы Пророка являются разъяснением (шарх) Корана.
Поэтому один из ученых ('алимов) сказал, что если между пониманием Корана и хадисов возникнет противоречие, то отдавать предпочтение следует хадисам, поскольку Коран является кратким по форме изложением, где собрано все, и поэтому постичь его невозможно. Приведенный выше аят служит доказательством того, что хадисы являются толкованием Корана.
Один из шейхов сказал: "Всевышний известил Пророка о времени наступления Судного дня".
Сподвижник Пророка Хузайфа сказал: "Пророк мне открыл все, что произойдет до Судного дня". Пророку не было разрешено открывать людям одну из трех наук, которым его научил Всевышний в Ночь Вознесения (Лайлат аль-исра' уа-ль-мирадж). И, наверное, в этой науке было все. И каким же образом в Коране могут быть аяты, знание которых Всевышний не передал Своему Пророку?
Ша'абию - один из крупнейших ученых, достигших познания Аллаха, - образно говорил, что знания существуют в размере трех пядей. Первое - это когда тот, кто приобрел знания на одну пядь, возносится на самую вершину горы, начинает гордиться полученными им знаниями. Второе - это когда человек, обретший знания, видит свой нафс приниженным, чувствует и считает себя человеком не знающим ничего. И третье - это знания, которые человеку не постичь никогда.
Братья по вере, посмотрите, насколько основательна речь совершенных ученых, обладающих знаниями Аллаха! Подобно тому, как дерево тяжелеет от роста числа плодов и склоняется к земле, так и человек, знания которого увеличиваются, все больше понимает себя.
Какие виды нововведений различают?
_________________________________
О том, что скрывается под словом "нововведения", мы говорили ранее. По своему характеру нововведения подразделяются на желательные (сунна), запретные (харам), разрешенные (халяль) и нежелательные (карала). Например, писать книги по религиозным наукам и издавать их является желательным нововведением. Почему? Потому что если бы не было таких книг, то каким бы образом люди постигали религиозные науки? Если какой-то человек выпустит книгу на основе шариата, то он получит за нее вознаграждение. Равное за это вознаграждение получат и те, кто прочтут ее и будут пользоваться ею. Человек же, издавший эту книгу, получит вознаграждение не только за то, что он выпустил ее, а еще и за то, что она приносит пользу людям до тех пор, пока они будут пользоваться ею.
Курение также относится к категории тех вещей, которых ранее не было. Курение - это нововведение, которое, по мнению одних ученых, является запретным (харам), а по мнению других - нежелательным (макрух). Тот, кто придумал табак, потенциально участвует во всех связанных с ним процессах - в том смысле, что он получает за это равный грех и плюс к этому грех за то, что он ввел это вредное новшество среди людей.
Говоря вкратце, все нововведения, служащие благу Ислама, его процветанию, распространению и совершенству веры мусульман, являются желательными или разрешенными, а те, кто ввел и пользовался ими, получат должное вознаграждение. Нововведения, не соответствующие Исламу, конечно же, являются запретными. Все, что мы видим сегодня и чем пользуемся в повседневной жизни, является нововведением. В конечном счете, получим мы вознаграждение или, наоборот, впадем грех, зависит от того, насколько наши деяния будут соответствовать или противоречить шариату.
Можно ли в течение первых трех дней после смерти человека есть в доме усопшего?
__________________________________
Есть или готовить еду в течение трех дней в том месте, где умер человек, является нежелательным нововведением. Нежелательное нововведение, в свою очередь, подразделяется на нежелательное, близкое к запретному, и нежелательное, близкое к разрешенному. Готовить еду на поминках является нежелательным нововведением, близким к дозволенному. В этом нет греха. Когда, например, пришло известие о том, что Джа'фар, брат 'Али и сподвижник Пророка, погиб смертью шахида во время сражения с неверными в местности Мутат, то Пророк сказал: "Приготовьте еду для семьи Джа'фара, ибо на них обрушилась тяжелая весть и им не под силу приготовление еды". Основываясь на этом хадисе, будет желательным, если родственники или соседи усопшего приготовят еду и принесут ее, выразив семье покойного свое сочувствие и утешив ее. Сегодня в Дагестане Пророку в этом вопросе следуют андийцы. Остальные же делают наоборот. Однако из-за того, что это нововведение не причиняет вреда покойному, ему не уделяется особого внимания. Пророк сказал:
"Для умершего нет ночи тяжелее, чем первая ночь в могиле, поэтому проявляйте к нему жалость, раздавая милостыню".
Если нечего раздать, то совершите молитву в два рака'ата[1] . В обоих рака'атах после суры "Аль-Фатиха" прочтите аят "Аль-Курси"[2], 102-ю суру Корана "Ат-Такясур" и 11 раз 112-ю суру "Аль-Ихлас". Завершив молитву, попросите Аллада Всевышнего дать вознаграждение за совершенную вами молитву покойному. Эту молитву называют молитвой, избавляющей от одиночества в могиле (саляту-ль-унс). Намерение для молитвы совершается следующим образом: "Я намереваюсь выполнить два рака'ата намаза-сунны саляту-ль-унс ради Всевышнего Аллаха. Аллаху акбар!".
Теперь мы видим, что нежелательность приготовления пищи в доме покойного вызвана тем, что в это время близким умершего не до мыслей о еде. Желательным ( сунна) является вести с ними успокаивающие их беседы, напомнить им о том, что могло бы их утешить и увеличить в них терпение (сабр). Также желательно напомнить им, что сунной является помочь покойному по мере возможности. Есть много других более нежелательных вещей, чем рассматривающийся здесь вопрос о еде, поддерживать которые в качестве обычаев является запретным. Это связано с теми моментами, когда женщины царапают или раздирают себе лица или бьют себя в грудь. Особенно запрещается громко рыдать и кричать с целью вызвать слезы у других. Таких плакальщиц, по возможности, следует выпроваживать из дома и не давать им еды. Запрещается причитать, придавая не присущие усопшему человеку качества. Муки умершего увеличиваются, если он завещал, чтобы по нему плакали.
_________________________________________________________
[1] Рака'а - цикл молитвенных поз, сопровождаемых произнесением
молитвенных формул.
[2] 255-й аят суры "Аль-Бакара".
Есть богословы, которые считают, что увеличатся муки даже и того человека, в завещании которого ничего не сказано о том, чтобы по нему не плакали. Поэтому, когда составляется завещание, лучше написать так: "После моей смерти не плачьте и не причитайте громко, царапая лица и выдирая волосы. Не делайте и не произносите ничего, из-за чего можно впасть в неверие". При этом тихо плакать и проливать слезы по человеку, смерть которого так близко воспринята сердцем, не является запретным. Самое же лучшее - проявить терпение. Желательно вспомнить о присущих покойному хороших качествах, но не вымышленных. Каждому, кто достиг совершеннолетия, необходимо составить завещание, будь то женщина или мужчина. Тот, кто умрет без завещания, не сможет говорить до Судного дня. В завещании не обязательно указывать большое количество имущества. Само завещание может быть, к примеру, таким: "Мое завещание -кольцо, часы и шапка. То, чем я владел, после моей смерти направьте в хорошую сторону". Если же у человека совсем ничего нет, то составлять завещание необязательно. Для завещания человек должен иметь личное, добытое дозволенным (халяль) путем чистое имущество.
Разрешается ли женщинам посещение кладбищ?
__________________________________
Посещать кладбище мужчинам не запрещено, напротив, им желательно делать это. Наилучшим и наиболее вознаграждаемым временем для посещения кладбищ (аз-зияра) является время после совершения предвечерней молитвы аль-'аср в четверг, вечер в пятницу, весь пятничный день и утро субботнего дня. Некоторые ученые считают, что вечер с воскресенья на понедельник также является хорошим временем для посещения могил усопших.
Что касается женщин, то им разрешается посещать кладбище самостоятельно, если оно находится в пределах населенного пункта. Если же оно находится за его пределами, тогда посещение его разрешается лишь в присутствии дозволенного шариатом мужчины и при условии, что это посещение совершается к могилам пророков, богословов, святых (авлия), а также близких родственников. Посещение женщинами могил тех, кто не входит в этот перечень, является нежелательным (караха) даже в пределах данного населенного пункта. Помимо того, для женщин, намеревающихся посетить могилы, существуют определенные условия, а именно: необходимо иметь разрешение мужа или опекуна, быть одетой только в дозволенную шариатом одежду, не вести на кладбище разговоров о мирском, не рыдать и не смешиваться с мужчинами.
При несоблюдении перечисленных условий посещать кладбища женщинам запрещается. Согласно хадису Пророка, тех из женщин, которые нарушают вышеуказанные условия и все-таки посещают кладбища,
постигает проклятие. Выражаясь кратко, смысл посещения кладбищ и могил заключается в том, чтобы обратиться ко Всевышнему с мольбой об усопших, почитать, по возможности, Коран и вспомнить о грядущей смерти.
Если женщинам дозволяется посещать кладбища, только соблюдая эти условия, то как же быть с теми из них, кто в одиночку разъезжают по всему миру с целью торговли?! Да поможет Всевышний женщинам довольствоваться тем, чем их обеспечивают мужчины, и оставаться дома!
Любому, кто посетит в пятницу могилы родителей и прочтет для них суру "Я-син", прощается столько грехов, сколько букв и слов в этой суре. Если кто-то при жизни досаждал родителям, а после их смерти раскаялся и просил Всевышнего простить им грехи, то он будет подобен тому, кто радовал родителей при жизни.
Если кто-либо прочтет аят "Аль-Курси" и попросит Аллаха дать вознаграждение всем, кто похоронен на кладбище, то в каждую из могил входит сорок сияний (нур) и могилы расширяются. Также, если кто-то прочтет суру "Я-син" и передаст вознаграждение за нее усопшим, то всем им будут облегчены муки, а прочитавшему ее запишется столько вознаграждений, сколько похоронено людей на этом кладбище.
Если отдать вознаграждение за чтение Корана умершему, дойдет ли оно до него?
Можно ли увеличить число тех, кому передается вознаграждение за чтение Корана?
Можно ли отдавать вознаграждение умершему и можно ли брать плату за чтение Корана?
__________________________________
Скачать полный текст Саид-афанди аль-Чиркави СОКРОВИЩНИЦА БЛАГОДАТНЫХ ЗНАНИЙ
Саид-афанди аль-Чиркави убит ваххабитами 28 августа 2012 года
Сторонники "чистого Ислама" знают только один способ утверждать свою истину: УБИВАТЬ несогласных. Деньги на этот способ распостранение истины дают саудиты, шейхи Катара и Банковские Дома (США).
События в Ливии, Сирии, Дагестане, Татарстане должны объяснить каждому мусульманину: не признаешь истинную демократию США или истинный ваххабитский Ислам - умрешь.
Ваххабиты пока не думают, что торжество Суннитского Халифата будет недолгим. За неправильную демократичность Шариата он будет уничтожен американцами с той же беспощадностью, с которой ваххабиты убивают "неправильных" мусульман за нефтедоллары короля Саудовской Аравии.
«А если кто убьет верующего по умыслу, то возмездие ему – ад, где пребудет он вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и уготовит ему великое наказание» (сура «ан-нисаъ», аят 93)».
|
