(Hippolytus, Refutatio VI 29, 1–32, 2)
Невыразимое начало
(29,1) (…)[17] (2) Они положили в основание всего Монаду, нерожденную, нерушимую, непостижимую, родителя и причину всего сущего. Они называют эту вышеупомянутую Монаду Отцом. (3) Однако здесь они расходятся во мнениях. Некоторые из них, стремясь превратить доктрину Валентина в чистый пифагореизм, считают, что Отец этот не содержит в себе ничего женского, не связан никакими узами (брака) и (абсолютно) один (a)/qhlun kaiÜ a)/zugon kaiÜ mo/non). Другие же, полагая, что мужское начало не в силах самостоятельно произвести что-либо, прибавляют (sunariqmou=si) к нему Тишину как его супругу, чтобы он смог стать Отцом. (4) Что касается этой Тишины, супруга она ему или нет, пусть они сами разбираются, нас же в настоящий момент интересует это пифагорейское начало, которое пребывает одно, не связанное никакими узами и неженское. С него мы начнем изложение той доктрины, которой они придерживаются.
(5) (Было время, когда) не существовало ничего из того, что впоследствии возникло (** te o(/lwj gennhtoÜn ou)de/n). Существовал только один Отец, нерожденный, вне времени и пространства, который не имел (в себе) ни советчика, ни какой иной сущности, о которой можно каким-либо образом помыслить (ou) su/mboulon, ou)k a)/llhn tinaÜ kat ) ou)de/na tw=n tro/pwn nohqh=nai duname/nhn ou)si/an). Он был абсолютно один, в пустоте (h)remw=n), покоящийся в полном одиночестве.
Ум и Истина
Но поскольку он был продуктивен (go/nimoj), он решил родить и дать (самостоятельное) начало всему наиболее прекрасному и совершенному, что он имел в себе. Он не любил одиночества (file/rhmoj gaÜr ou)k h)=n). Напротив, он был полон любви, а любовь, как они говорят, пуста, если некого любить. (6) Так Отец, совершенно один, произвел Ум и Истину, то есть Двоицу, которая является госпожой, началом и матерью всего многообразия Эонов, которые существуют в Плероме.
Логос, Жизнь, Человек, Церковь. Огдоада
(7) Ум и Истина, которые произошли от Отца, – продуктивные, как и он (a)poÜ goni/mou go/nimoj), – дали начало Логосу и Жизни, подражая в этом своему Отцу. А эти последние произвели Человека и Церковь.
Десять Эонов
Далее Ум и Истина, увидев, что их порождения, Логос и Жизнь, также оказались продуктивны (go/nima gegenhme/na), решили отблагодарить Отца всего и произвели для него совершенное число, десять Эонов. (8) Ибо, как он [Валентин?] говорит, нет более совершенного числа, чем это, а значит Ум и Истина не смогли бы придумать для своего Отца лучшего дара. Десять – это самое совершенное число, поскольку является самым первым и наименьшим из совершенных чисел. Но Отец еще совершеннее, поскольку он, сам не имея начала, один, посредством первой и единственной пары (сизигии) – Ума и Истины – смог породить корни всех вещей (teleio/teroj deÜ o( Path/r, o(/ti a)ge/nnhtoj wÄn mo/noj diaÜ prw/thj th=j mia=j suzugi/aj tou= Nou= kaiÜ th=j )Alhqei/aj pa/saj taÜj tw=n genome/nwn probalei=n eu)po/rhse r(i/zaj).
Двенадцать Эонов
(30,1) Логос и Жизнь, видя, что Ум и Истина проявили почтение к своему Отцу, подарив ему совершенное число, решили последовать их примеру и выразить благодарность своим отцу и матери, Уму и Истине. (2) Но поскольку Ум и Истина сами были рождены и более не обладали совершенством их нерожденного Отца, Логос и Жизнь не могли преподнести своим родителям совершенное число, но только несовершенное. Так Логос и Жизнь породили двенадцать Эонов для Ума и Истины. (3) Итак, согласно Валентину, корнями всего являются следующие Эоны: Ум и Истина, Логос и Жизнь, Человек и Церковь. Далее десять происходят от Ума и Истины, а еще двенадцать от Логоса и Жизни. Итого двадцать восемь.
(4-5) Далее перечисляются имена этих эонов, которые в точности соответствуют именам, приводимым Иринеем. Ипполит при этом замечает, что некоторые полагают, что двенадцать произошли не от Логоса и Жизни, а от Человека и Церкви.
Попытка Софии уподобиться Отцу
(6) (Последний) двенадцатый из Двенадцати Эонов, самый молодой из всех двадцати восьми и женской природы, – София, изучив (kateno/hse) количество и силы порождающих Эонов, устремилась в бездну Отца и осознала, что все остальные Эоны порождают парами, один только Отец породил один, без помощи партнера (mo/noj a)/zugoj).
(7) Тогда то она и замыслила уподобиться Отцу и породить [плод] самостоятельно и без помощи своего супруга, чтобы и ее труд был не менее значительным, нежели труд Отца. Однако она не знала того, что нерожденный, содержащий в себе начало и корень всего, Глубина и Бездна (u(pa/rxwn a)rxhÜ tw=n o(/lwn kaiÜ r(i/za kaiÜ ba/qoj kaiÜ buqo/j), способен породить один, а она, София, будучи сама рожденной, к тому же самой последней, уже не в силах совершить это.
Плод Софии
(8) Для нерожденного, как он говорит, все едино (pa/nta o(mou=), те же, кто сами созданы, производят парами, причем женское начало дает начало самой сущности, а форму тому, что она произвела, придает мужское начало.
Поэтому София произвела только то, на что она была способна – некую аморфную и неоформленную сущность. (9) Это именно то, о чем Моисей сказал: “Земля была безвидна и бесформенна” (Быт. 1: 2)…
(31,1) Так в Плерому проникло неразумие Софии и бесформенность ее творения. И всю Плерому наполнил страх, поскольку остальные Эоны испугались, что и их творения будут столь же бесформенны и несовершенны и разрушение в скором времени настигнет и их самих. (2) Тогда они все вместе обратились к Отцу с просьбой, чтобы он утешил Софию в ее печали. Ведь она продолжала рыдать и плакать над произведенным ею ублюдком (именно так они его называли).
Внешний предел
(5) Желая полностью скрыть бесформенный выкидыш от остальных Эонов, Отец произвел еще один Эон, Крест, такой же великий, как сам необъятный и совершенный Отец, призванный охранять и защищать остальные Эоны. (6) Он является Пределом полноты, поскольку отделяет ее от внешней неполноты (u(ste/rhma). Однако он же зовется Причастным (Metoxue/j), поскольку причастен (mete/xei) и неполноте, и Крестом, поскольку закреплен прочно и неподвижно, чтобы никакая неполнота не смогла приблизиться к Эонам внутри Полноты.
Христос и Святой Дух
Отец сжалился над Софией и внял мольбам Эонов и приказал произвести (еще одну сущность). Он не сам ее породил (как он говорит), но по его указанию Ум и Истина произвели Христа и Святого духа, задача которых заключалась в том, чтобы оформить и отделить этот выкидыш, а также утешить и успокоить Софию. (3) Так образовались все тридцать Эонов, включая эти последние, Христос и Святой дух. (Некоторые их исчисляют именно так, некоторые же добавляют к ним Тишину вместе с Праотцем).
(4) Христос и Святой дух, произведенные Умом и Истиной, немедленно отделили выкидыш Софии (бесформенный, поскольку он порожден одной ею без своего мужского партнера) от полноты Эонов, чтобы вид его, а скорее безвидность, не беспокоили остальные совершенные Эоны.
“Общий плод” Плеромы
(32,1) В Плероме установился общий мир и покой. Все Эоны решили прославить сына (?) не только коллективным совокуплением, но и преподнести Отцу общий плод, достойный его величия. Так все тридцать Эонов решили породить один Эон, совокупный плод всей Плеромы, (залог) их единства, согласия и мира. (2) Этот Эон, произведенный ими всеми вместе во славу Отца, был назван “общим и совершенным плодом всей Плеромы”. Они назвали его Иисус, или “Первосвященник”.
Такова история внутри Плеромы.[18]
(Hippolytus, Refutatio VI 31,7; 32,2 – 36,4)
Оформление Софии
(31,7) За Пределом, Крестом и Причастным находится Огдоада, как они ее называют, которая является Софией за пределами Плеромы, которую Христос (произошедший от Ума и Истины) оформил и превратил в совершенный Эон, ничем не хуже тех, которые в Плероме. (8) Но оформив Софию, Христос и Святой дух больше не могли оставаться за пределами Плеромы, и они вернулись назад к Уму и Истине, для того, чтобы принять участие в празднестве во славу Отца (…)
(32,2)… София, оставшаяся за пределами Плеромы, начала искать Христа и Святой дух, ее оформившие, и впала в великий страх, поскольку она потеряла того, кто дал ей форму и поддержку. (3) Она впала в великую печаль, пытаясь понять, кто есть тот, кто оформил ее, кто таков Святой дух, куда они ушли, что помешало им остаться с нею и кто завидовал этому прекрасному и благому зрелищу? И она начала рыдать и взывать к тому, кто покинул ее. (4) Христос внутри Плеромы и другие Эоны сжалились над нею и отправили “общий плод Плеромы” в качестве жениха для внешней Софии, чтобы он утешил ее и избавил от страданий, которые она пережила, пока искала Христа…
Страсти Софии и создание материального мира
(32,5) Выйдя из Плеромы, “коллективный плод” нашел Софию погруженной в четыре основные страсти. Именно, она испытывала страх, печаль, сомнение и огорчение (deh/sei). Отделив от нее эти страсти и исправив ее, он решил, что просто уничтожить их будет несправедливо, поскольку они вечной природы и порождения самой Софии. Но, с другой стороны, он не желал, чтобы София страдала, испытывая страх, печаль, сожаление (i(ketei/a) и сомнение. (6) Будучи величайшим Эоном и порождением всей Плеромы, он был в силах отделить эти страсти от Софии и создать из них первоначала (ипостаси) всего сущего. Из страха он создал душевную природу, из печали – материальную, из сомнения – демоническую, а из “обращения”, огорчения и сожаления он создал ту природу, (…) которую называют “правой”. (7) Демиург был создан из страха, поэтому и говорится: “Страх божий начало Мудрости” (Пс. 111: 10; Притч. 1: 7; 9: 10).
Демиург
(Refutatio VI 32, 7–8)
(32,7) Демиург создан из страха… Ибо это начало страданий Софии, ведь она сначала испугалась, затем опечалилась, после этого усомнилась и, наконец, огорчилась и начала сожалеть. Душевная природа огненная. Она называется также Пределом или Гебдомадой (Семеркой) и “Древностью дней” (Дан. 7: 9)… (8) Поэтому он огненный на вид, как говорит Моисей (Исход 24: 17).
Неразумие Демиурга
(Refutatio VI 33)
(33)… Демиург не понимал (как он говорит) ничего из того, что он делал, поскольку он был неразумен и глуп (mwro/j) и не имел ни малейшего представления о том, что ему предстояло совершить. Через него, не понимающего, что происходит, действовала сама София, лично положив начало космосу. Он же повторял только: “Я – Бог, и нет другого, кроме меня” (Ис. 45: 5).
Среднее место
(Refutatio VI 32, 8–9; 33,1 – 34,2)
Природа огня двояка. Огонь всепоглощающ и неистребим [лакуна][19] … духовная природа смертна и находится посредине, называясь Семеркой (Гебдомадой) и “Покоем”. (9) Ибо она ниже Восьмой (Огдоады), куда вознеслась София, после того как была оформлена “совокупным плодом Плеромы”, но выше материи, где находится Демиург. Поэтому душа, уподобившись Огдоаде, может подняться вверх, в “Небесный Иерусалим”, или, напротив, уподобившись материи, то есть, (подчинившись) материальным страстям, она опустится в мир разрушения и погибнет там.
(33,1) Первая и величайшая сила душевной природы (это образ Отца); (сила материальной природы) – это Дьявол, архонт этого мира; демоническая же природа, произошедшая от сомнений Софии, – это Веелзевул. (…) Сама находясь в Огдоаде, София распространяет свое влияние до Гебдомады. (34,1) Итак, согласно Валентину, Четверица – это “источник, в котором укоренена вечная природа (phghÜ th=j a)ena/ou fu/sewj r(izw/mata e)/xousa)”, и София – тот (источник), откуда происходит душевная и материальная природа, как она существует ныне, София называется духовной, Демиург – душевным, Дьявол – архонт этого мира, а Веелзевул – [архонт] демонов. (2) Таково их учение. Все остальное, как я уже говорил, – арифметические спекуляции…
Демоны и души
(Refutatio VI 34, 4)
Души – творение Демиурга, да и сам он душевной природы. Они говорят, что он является “Авраамом”, а души, соответственно, “дети Авраама”. Из материальной и демонической природ Демиург сотворил тела душ (tai=j yuxai=j taÜ sw/mata).
Сотворение человека
(Refutatio VI 34,5)
“Бог создал человека, взяв праха земного и вдохнув в его лицо дыхание жизни. И стал человек душей живою” (Быт. 2: 7). Это сказано, как они полагают, о внутреннем, душевном человеке, который обитает в теле – то есть, в материальном человеке. Сам человек материален, смертен и состоит из одной только дьявольской природы…
Внутренний человек
(Refutatio VI 34, 6)
… материальный человек, по их представлениям, – это постоялый двор или жилище, где живет либо одна только душа, либо душа и демоны, либо, наконец, душа и логосы, посеянные в нее свыше “общим плодом Плеромы” или Софией, и которые живут в материальной душе, если только не выживаются оттуда демонами…
… (7) “Поэтому я преклоняю колени перед Богом и Отцом и Господом господ, Иисусом Христом, чтобы Бог послал Христа и он поселился во внутреннем человеке”, – то есть в душевном, не телесном, – “чтобы вы смогли постичь, что есть Глубина”, – то есть Отец всего, – “что есть широта”, то есть Крест, предел Плеромы, – “и что есть долгота”, – то есть полнота Эонов (cр. Ефес. 3: 14; 16–18). (8) “Поэтому душевный человек не воспринимает то, что принадлежит Духу Бога, считая это глупостью” (I Кор. 2: 14). Глупость – это сила Демиурга, ведь он был глуп и неразумен, думая, что это он сам творит мир, в то время как София, его мать, Огдоада, совершила все через него. (35,1) Демиург говорит устами пророков и закона, таких же глупцов, не понимающих ничего. Поэтому (как они считают) Спаситель сказал: “Все, кто говорили до меня, – воры и разбойники” (Ин. 10: 8). И апостол вторит ему: “Таинства, неведомые предыдущим поколениям” (Ефес. 3: 4). Никто из пророков ничего не говорил об этом и не знал, ибо выражал только одного Демиурга…
Пришествие Спасителя
(Refutatio VI 35, 2–36, 4)
(35,2) … После того как оформление мира завершилось, настало, наконец, время “откровения Сына божьего” (Рим. 8: 9), то есть Демиурга, который был сокрыт и в котором был спрятан душевный человек и “покрывало было на его сердце” (2 Кор. 8: 19). (3) Когда настало время удалить покрывало, Иисус был рожден через деву Марию, как об этом сказано: “Святой Дух снизойдет на тебя”, – то есть, Дух Софии, – “и сила Всевышнего осенит тебя,” – то есть [сила] Демиурга, – “поэтому порождение твое будет называться святым” (Лк. 1: 35). (4) Он рожден не только от Всевышнего (Демиурга), в отличие от тех, которые были созданы по подобию Адама одним только Демиургом. Иисус – это “новый человек” (Ефес. 2: 15), рожденный от Святого Духа и Всевышнего, то есть от Софии и Демиурга. Демиург сформировал его тело, Святой же Дух – его сущность. Небесный Логос спустился из Огдоады и прошел через Марию.
Разногласия внутри школы Валентина
(5) О значении всего этого среди валентиниан большие разногласия. Как следствие, школа их раскололась на восточную и италийскую. Представители италийской школы – Гераклеон и Птолемей принадлежат к ней – считают, что тело Христа было душевной природы, и поэтому во время крещения дух, то есть, Логос его небесной матери Софии, спустился на него в образе голубя. Именно таким образом дух вошел в его душевное тело, и он же воскресил его из мертвых. Таково значение следующих слов: “Тот, кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши мертвые тела” (Рим. 8: 11), – то есть душевные тела. Прах же обречен: “Из земли вы вышли, в нее же и вернетесь” (Быт. 3:19).
(7) Восточное крыло – Аксионик и Ардесиан принадлежат к нему – утверждают, что тело Спасителя было изначально духовной природы. Святой дух, то есть София, и сила Всевышнего, то есть искусство Демиурга, снизошли на Марию для того, чтобы оформить тот духовный дар, который она получила…
Миссия Христа
(36,3) После того как высший мир был приведен в порядок, возникла необходимость привести в порядок и низший. Поэтому Иисус Спаситель был рожден через Марию. Задача его заключалась в том, чтобы привести в порядок все в этом мире, подобно тому, как Христос, рожденный от Ума и Истины, оформил страсти Софии, выброшенной за пределы Плеромы, то есть то, что называется выкидышем.
(4) Таким образом, они говорят о трех Христах. Первый из них, при содействии Святого Духа рожденный Умом и Истиной, второй – Общий плод Плеромы и супруг внешней Софии, который также называется Святым духом, но ниже первого, и наконец, третий – рожденный через Марию во имя спасения сотворенного мира.
________________________________________
[1] Еще G. Henrici (Die Valentinische Gnosis und die Heilige Schrift. Berlin, 1871) заметил, что многочисленные повторы (например, космология в I 5, 1–3 и I 5, 4–6; 6, 1) являются указанием на то, что Ириней пользовался различными источниками. Этого же мнения придерживался E. de Faye (Gnostiques et Gnosticisme. Paris, 1925), считая, что la grande notice Иринея включает в себя синтетическим образом воззрения различных валентиниан, а, возможно, и самого Валентина, которые при желании можно даже попытаться вычленить, пользуясь “субъективным критерием” (p. 118, 131–132). F. Sagnard (Gnose Valentinienne et la témoignage de Saint Irénée. Paris, 1947) исследует этот вопрос очень подробно. На основании сопоставления комментария на Пролог Евангелия от Иоанна (Adv. Haer. I 8,5), который приписывается Птолемею, а также базируясь на других сообщениях об этом гностике, известный французский исследователь приходит к выводу, что la grande notice базируется на одном основном тексте и текст этот отражает воззрения Птолемея и его школы (pp. 220–232). Этот вывод не исключает, естественно, что Ириней мог привлекать и другие источники.
[2] Adv. Haer. 12, 1 sq., предыдущий раздел.
[3] Mi=cij, что буквально означает связь, смешение в смысле половой акт.
[4] Привел ее в чувства или, возможно, вернул назад в ее изначальное положение в Плероме, к ее супругу.
[5] Так у Софии начались первые месячные. См. параллельный пассаж у Ипполита, где это разъясняется.
[6] Di/dacai au)touÜj suzugi/aj fu/sin открыл природу сизигии. Далее текст сильно испорчен, примерный перевод таков: “Для рожденных достаточно знать о непостижимости нерожденного.”
[7] Holl предлагает читать lu/pe? вместо u(/lh.
[8] Христос означает Помазанник.
[9]Следующие несколько строк напоминают стихотворный отрывок, сопровождаемый комментарием. Ср. эти строки с так называемым Гимном наассенов, который приводит Ипполит.
[10] Два последующих параграфа представляют собой ироничный комментарий Иринея, где в частности говорится, что такой длинный и сложный миф можно объяснить только желанием содрать со своих слушателей побольше денег, увеличив время, необходимое для лекций.
[11] Здесь полезно вспомнить о свидетельстве Марцелия (Валентин, свид. В), который утверждает, что Валентин написал трактат О трех природах.
[12] Ср. это со второй частью Гимна наассенов:
Она мечется и страдает
и, заблудившись, падает в безвыходный лабиринт.
Говорит Иисус: “Отец,
Плох ее путь, он ведет к земле,
все дальше от твоего Духа.
Она стремится избежать горечи Хаоса,
но не знает пути к свободе.
Поэтому пошли меня, Отец,
взяв печати, я снизойду,
проникну через все Эоны,
открою все мистерии и тайны
и покажу лики богов.
Я покажу ей сокрытый доселе
святой путь, называемый гносисом”.
[13] MS: e)k stasimwte/rou, Harvey: e)k tou= a)shmote/rou. Я принимаю последнее чтение.
[14] Игра слов: kat )o(moi/wsin по подобию; o(moou/sion <e/)stin> подобо-сущен.
[15] Примерно то же самое Ириней повторяет далее (7, 5), добавляя, что три рода соответствуют родам Каина, Авеля и Сета.
[16] Ср. Гимн Жатва, Валентин, фр. H.
[17] Ипполит начинает свой обзор учения Валентина и его учеников со сравнения их с пифагорейцами: “Из учений Пифагора и Платона, не из Евангелия берет начало ересь Валентина… Поэтому сам Валентин, а также Гераклеон, Птолемей и все их школа, подобно ученикам Пифагора и Платона, положили в основание своих систем числовые спекуляции”.
[18]Я переставил местами два последних предложения и сократил несколько повторов (по вполне очевидным соображениям).
[19]Смысл, вероятно, таков: “…но, с другой стороны, он материален и, следовательно…“