Интернет-журнал «Социал-демократ» ( эСДек )
Содержание 33 (2010 - 9) номера
Внимание!
Кроме странички со списком статей
для удобства работы с архивом предлагается список авторов.
«Течение это группируется вокруг журнала Альтернативы и связанного с ним семинара. Закономерно, что из 9 членов редколлегии журнала шестеро – экономисты.»
«К сожалению даже это наиболее живое направление современного российского марксизма не смогло выйти за пределы ленинизма, полностью развиваясь в его рамках, хотя и пытаясь придать марксизму-ленинизму творческий характер.»
«Так какой же все-таки характер носила Октябрьская революция? Если уж сам В.И.Ленин отказывал ей в социалистическом характере: «В марте 1922 года в речи наXI съезде партии он (Ленин – А.М.) вдруг заявляет: «Наша задача – буржуазную революцию довести до конца».»
«Невозможность социализма в России четко следовала из Исторического материализма. Это предполагало крах социалистических экспериментов большевиков. Но когда крах СССР все же произошел, весьмир воспринял это не как подтверждение, а как опровержение самого Исторического материализма.»
«Капитализм начинается с революции в базисе – промышленной революции. Именно эта революция вызывает все последующие социальные изменения, вплоть до взятия власти капиталистами. Политическая революция – захват власти – лишь одно из отдаленных последствий возникновения капиталистического способа производства.»
«А теперь перейдем к социализму. Оказывается, социализм начинается с политической революции – захвата власти. А где же тут революция в базисе, где возникновение нового способа производства, да и в чем, собственно, этот новый социалистический способ производства выражается?»
2. О третьем законе диалектики, Тезисе, Контртезисе и Синтезе. А.Леонидов, 2010
«Третий основной закон диалектики развития – «закон отрицания отрицания», – является ключевым в диалектике Гегеля, т.к. раскрывает условия развития.»
«Конструктивно не голое, полное отрицание, а сдержанное, умеренное, характерное признанием преемственности, т.е. диалектическое отрицание.»
«Без отрицания отрицания, т.е. без смягчения вполне справедливого отрицания нарушается преемственность развития, преемственность накопления положительных качеств.»
«Когда нарушаются законы диалектики, т.е. игнорируются противоречия, не переосмысливаются накопленные знания и, самое главное, не приглушается отрицание, то происходит изменение без развития, обновление без улучшения, наблюдаются провалы развития.
Новое не становится лучшим. Не накапливается и не переосмысляется опыт.»
«Чтобы сформулировать Синтез, необходимо выйти из конфликта Тезиса и Контртезиса, подняться над схваткой и найти нетривиальное изобретательское решение, преодолевающее ключевое противоречие между сторонами.»
«Особенность текущего идейно-политического момента заключается в том, что настало время Большого Синтеза между Капитализмом и Социализмом, но возможен он в Социал-демократии только на платформе Левоцентризма, а не Правоцентризма.»
3. Переосмысление социализма XXI века. Часть 2. С.С. Дзарасов, 2009.
«Наблюдаемый в результате рост народного недовольства — закономерное следствие нашего поворота на путь капитализма и приобретения черт периферийной страны, экономика которой подчинена больше интересам иностранного капитала, чем интересам своего народа.»
«Зависимость периферийной страны от центра придает компрадорский характер и ее правящему классу, и тем он принципиально отличается от буржуазии центра. Это хорошо уловило в начале XX века левое крыло тогдашней русской социал-демократии.»
«Главным в левых кругах стал вопрос о том, что собой представляла российская буржуазия, на что она способна, может или не может возглавить демократические преобразования в своей стране? Или ее устраивает статус-кво и она будет — как делала до сих пор — и дальше искать союза с монархией и пренебрегать интересами модернизации страны и широких слоев населения? На языке того времени проблема формулировалась так: кто может выступать гегемоном (ведущей силой) демократической революции, буржуазия или пролетариат?
На эту тему шли горячие споры в российской общественной мысли. Но сама буржуазия в лице своих политических партий проявляла мало интереса к ним. Далекая от страданий народных низов и глухая к ним, она жила одним днем, и перспективы страны ее не занимали. Ее представители, озабоченные исключительно своими положением, постами и доходами, спокойно сидели на пороховой бочке революционного взрыва и справляли пир, не чувствуя грозящей им опасности. Мер к смягчению ситуации, ослаблению социальной напряженности они не принимали.»
«Периферийные страны нуждаются не в западных нотациях о том, как хороши свобода и демократии, а в такой системе международных отношений, при которых они могли бы использовать как собственные ресурсы, так и плоды мирового научно-техническогопрогресса в интересах благополучия своих народов и достижения таким путем у себя социального компромисса.»
«Вслед за японским чудом теперь мир стал свидетелем китайского и вьетнамского чуда, а дальше нас еще ожидает индийское чудо. Как Япония в прошлом, так теперь Китай и Вьетнам показывают миру необычайно высокие темпы экономического роста. Этот феномен, разумеется, не может не привлекать внимание мировой общественности. О нем говорят, пишут, а некоторые им восхищаются. При этом, естественно, делаются попытки объяснить причины необычайности феномена.»
«Таким образом, разницу между экономиками СССР и Японии грубо можно представить как величину американского преувеличения. Короче говоря, с учетом специфики страны можно сказать, что японское планирование это советское планирование за минусом его недостатков.»
«Несмотря на то, что Япония политически принадлежит западному миру, ееэкономика характеризуется такой глубокой спецификой, которая не дает основанийсчитать, что она развивается по законам неоклассической аксиоматики.»
«Японскую систему можно назвать посткапиталистической, поскольку ею руководят сидящие на жалованье «бюрократы от бизнеса» и она направлена на службу обществу, а не просто на получение прибыли. Она не подчиняет себя всецело невидимой руке рынка, носледует указаниям правительства. В то же время правительство не душит экономический рост. Существует широкий простор для свободного предпринимательства, хотя в то же время существует и целенаправленное руководство со стороны правительства.»
«После распада советской плановой системы теперь на тех же территориях терпит крах попытка насаждения западной модели капитализма. Зато лишенный крайностейсерединный путь развития — после Японии — в Китае вновь демонстрирует впечатляющий успех. Планово-рыночная экономика Китая переняла у Японии пальму мирового лидерства в темпах экономического роста и уже четверть века никому ее не уступает. Почему страны, вставшие на альтернативный Западу путь развития, имеют успех, а перенимающие западную модель и идущие указанным им путем терпят впечатляющий провал?»
«Современный Китай—детище социалистической революции 1949 года и со всеми трудностями и проблемами идет по этому пути. Все проведенные в последние годы реформы, в том числе расширение сферы рыночных отношений и частного предпринимательства, поскольку они обеспечивают рост экономики и благосостояния населения, не только не противоречат социалистическому идеалу, а являются формой его осуществления. Перефразируя известные слова Дэн Сяопина, скажем: неважно, каким образом сажать деревья, — важно, чтобы они приносили плоды и побольше.»
«Если частный предприниматель добивается своего обогащения за счет эксплуатации, угнетения, нужды и страданий других, то он ставит общество перед необходимостью лишения его власти и собственности. Но если он вместе с получением прибыли работает на общее благо, создает рабочие места и способствует росту народного благосостояния, то его надо поддерживать и награждать всеми имеющимися наградами. Поскольку Китай развивает не первый, а второй тип частного предпринимательства, то рассуждениязападных либералов о становлении капитализма в Китае путем заимствования рыночных методов хозяйствования лишены оснований.»
«Китай отверг Вашингтонский консенсус и проводит свои реформы своим умом и в собственных интересах. Китайская стратегия преодоления своей отсталости (периферийности) и подъема до статуса второй, а затем и первой державы мира опирается на модель развития, которую мы назвали японо-китайской, хотя ее свойства характерны также для ряда других стран Юго-Восточной Азии.»
«Японо-китайская модель экономики исключили крайности западной и советской систем и вобрали в себя их достоинства.»
4. Специфичны ли условия России для социал-демократии? Воспрять духом, или ТЕЗИСЫ НАДЕЖДЫ. Н. Пустоветов, 1994-1995.
«Стратегическая цель социал-демократии – снижение уровня эксплуатации и повышение уровня жизни трудящихся – безотносительно к экономическому укладу, господствующему в той или иной стране.»
«Социал-демократия должна была стать политической силой, выражающей интересы и твердо опирающейся на социальные слои, попираемые в правах крупным капиталом, то есть наемных и свободных работников, мелкой и части средней буржуазии.»
«Одним из «китов» социал-демократии является концепция государственного права. Далее, - сфера социально-правовых и собственно социальных отношений, выходящая за рамки отношений «труда и капитала», «людей труда и государства». Немало потеряла мировая социал-демократия и из-за запоздалой реакции на проблемы экологии, защиты окружающей среды.»
«Почувствовав восточноевропейские ветры, правящая группировка осознала необходимость «освоения» социал-демократического поля. О проекте Яковлева-Попова-Шапошникова уже много сказано, и все же на социально-политическом контексте этой затеи следует сделать акцент. Вопрос прямо ставится о карманной социал-демократии, которая была бы обласкана властью и послушно выполняла все, что ей велят.»
5. Социал-демократия в антисоциалдемократической стране.
В. Белоцерковский, 1994
«Группа элитарных политических деятелей во главе с Александром Яковлевым объявила 15 сентября о намерении учредить социал-демократическое движение с «перспективой создания объединенной партии социальной демократии».»
«Элитарные интеллектуалы не в состоянии понять, что все они – уже отыгранные карты и могут лишь отталкивать людей. Со свойственным номенклатуре глубинным неуважением к народу они рассчитывают на непонимание людьми, что именно те, кто сейчас сгруппировался вокруг А.Н. Яковлева и являются совиновниками создания нынешнего режима.»
«В 1992 году Гавриил Попов писал о социал-демократии, что она защищает интересы людей, которые не хотят или не умеют работать. После того, как я выступил по радио «Свобода» с критикой этого заявления Попова, он написал жалобу на руководство радио «Свобода» за то, что оно держит у себя «такого матерого социалиста как Белоцерковский» и послал эту жалобу-донос в Конгресс Соединенных Штатов Америки (на Лубянку тут ведь не было смысла посылать).»
«Социал-демократия на Западе в первой половине века имела две основных цели:реформирование капиталистического строя и перераспределение благ в пользу наемных работников, социально слабых слоев. Иначе говоря – смягчение эксплуатации. Сейчас осталась лишь эта функция, так как все ресурсы реформы уже выработаны. Все большее число людей, причем, как правило, далеких от партийной борьбы и, как правило, из научных кругов, приходит к мысли, что необходимы революционные преобразования, которые вновь открыли бы путь для эволюции и реформ.»
«Если социал-демократы примут революционную программу, то и в этом случае успех превращения в сильную массовую партию им не гарантирован (если народ так и не проснется), но, по крайней мере, они смогут принести пользу, разбивая реформаторские иллюзии, содействуя распространению трезвого понимания ситуации, и конструктивными программами.»
«В подавляющем большинстве выступлений лидеров партии и в том числе Троцкого в 20-е годы по отношению к НЭПу доминировала мысль об опасности термидора, «тихой» реставрации капитализма, о способах избежать возможной контрреволюции. Тем более ценны мемуары человека, хотя и не стоявшего тогда в центре политической кухни, но, по праву видного газетчика, знавшего многое, что происходит в верхах партии и достаточно объективно рассказавшего об этом в своей книге.»
«С началом НЭПа Вольский откликается на приглашение Ленина и начинает работать в Высшем совете народного хозяйства. В течение восьми лет он является фактическим руководителем органа ВСНХ «Торгово-промышленной газеты».»
«Расцвет литературной деятельности Вольского (Валентинова) приходится на послевоенное время, когда в Америке публикуются три книги о Ленине — из них наиболее интересная — «Мои встречи с Лениным», а также посмертно вышедшие воспоминания «Два года с символистами»»
«Книгу о НЭПе можно признать не только серьезным историко-мемуарным произведением, но и важнейшим итогом жизни автора, поскольку в ней отразились лучшие годы его общественно-литературной деятельности, нашла отражение захватывающая атмосфера идеологических конфликтов, социальных поисков, надежд и мечтаний российской интеллигенции 20-х годов.»
«Мемуары Вольского (Валентинова) — ценнейший человеческий документ, своего рода исповедь российского интеллигента, уверовавшего в НЭП, как путеводную звезду возрождения России, и трагически обманувшегося в своих надеждах.»
«Будучи в то время беспартийным, Валентинов, и по своей должности заместителя редактора крупной центральной газеты, и по старым знакомствам облеченный дружбой влиятельных большевиков, часто располагал конфиденциальной партийной информацией, порой уникальными сведениями о столкновениях и интригах внутри высшего руководства.»
«Режим диктатуры пролетариата не включал в себя механизма, сдерживающего стремление партийного аппарата к всевластию, к подавлению политических свобод, к полному подчинению Советов.
С переходом от гражданской войны к гражданскому миру и особенно с началом НЭПа жесткий режим казарменного коммунизма претерпел значительную либерализацию.»
«Вольский (Валентинов) рассказывает, как с возникновением НЭПа после пятнадцатилетнего разрыва меняется его отношение к Ленину, как он начинает с напряженным вниманием следить за каждой его речью и статьей, за каждым политическим шагом и поворотом. Зная, что политика Ленина встречает сопротивление в партии, Валентинов начинает вновь симпатизировать ему.»
«На перемену настроений интеллигенции повлиял и призыв «беречь спецов», принятый по настоянию Ленина XI съездом РКП (б). По справедливому наблюдению Валентинова, такая метаморфоза отнюдь не была частным случаем. Довольно значительная часть российской интеллигенции — беспартийные специалисты, а также люди, прежде состоявшие в партиях кадетов, эсеров, меньшевиков, включались в созидательную работу. Успехи, достигнутые в восстановлении народного хозяйства, во многом обязаны этой метаморфозе русской интеллигенции, окончившейся для нее великой трагедией.»
«Одну из глав можно, пользуясь словами самого автора, прямо назвать "повестью о Дзержинском». В этой главе перед нами — не фанатичный и беспощадный руководитель ВЧК, каким его привыкли изображать противники Октября, а предусмотрительный, энергичный организатор промышленности, вдумчивый экономист, тактичный и внимательный руководитель.»
«Рассказывая о важнейших кампаниях Дзержинского, Валентинов показывает, насколько более разумно и трезво подходил он к экономическим проблемам по сравнению со своими противниками по оппозиции.»
7. Тяпка Footuha. Часть 2. Китай. А. Башкуев, 2008-2009
«Система "китайских экзаменов" приводила к естественной "геронтократии" в китайском руководстве на всем протяжении истории Китая. Она же способствовала и неслыханной коррупции, ибо - лучшими поэтами/каллиграфами в следующем поколении обязательно оказывались сыновья/ внуки/ племянники/ извините за подробность - молодые любовники прежних министров-экзаменаторов. Это приводило к тому, что бюрократический аппарат стремительно деградировал до состояния полной деловой импотенции - примерно за три-четыре поколения чиновников.»
«Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям. Это, прежде всего "пять постоянств", или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость.»
«Положительный герой конфуцианства так же "совершенно мудр", как и его даосский аналог, но воплощает он не тип святого отшельника-аскета, а тип благородного мужа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который объединяет в себе "пять добродетелей", скромен и умерен во всем.»
«Вообразите себе, что перед Вами речка, а Вы сидите на её берегу. По реке течет - извините за подробность - некое гуано. Че делать?
Согласно притче было три разных мыслителя, которые дали на это три разных ответа: Кон-Фу-Цзы, Лао-Цзы и Мо-Цзы.
Кон-Фу-Цзы сказал, - ну да, кто-то насрал в реку. Нехорошо. Если он такой гад один, надо пойти и побить его тяпкой. А вот если это тенденция и какают - все, - не выеживайся и будь как все. Присоединяйся. Какай тоже и - туда же. И если кто-то рядом с тобой - не желает быть как все, доставай свою тяпку. Че это он тут - нас всех не уважает?!
Лао-Цзы сказал: - Боже мой, насрали в такую чистую реку. Да их тут дофига! Но ты-то - не такой как они! Ты - лучше их. Поэтому выкинь свою тяпку, собирай свои манатки и давай в леса, в горы - подальше от этой засратой реки. Главное, что ты в этом бардаке не участник и спас свою бессмертную душу.
Мо-Цзы (теоретик легизма) сказал: Река должна быть чистой. Я сказал. Тем, кто срет в реку - жопы будем отрывать. Прямо сейчас и прямо в их присутствии. При помощи вот этой тяпки. Жалко только, что - маленькая. И жизнь коротка - устанут руки тяпкой махать. А то, что этих срунов - в сравнении с нами - очень уж много, - "ползи улита по склону Фудзи". "У пути в тысячу ли всегда есть самый первый шаг". Не, ну я все понимаю, - всем жопы, конечно, не оторвешь, но - мы попробуем. Мы постараемся - и река будет чище.
Вот такие вот три разных подхода к одной и той же проблеме. Основная масса китайцев следуют Кон-Фу-Цзы. Некоторые - становятся даосами и следуют Пути Лао-Цзы. А единицы читают лигистов и превращаются в Цинь Ши Хуанов, или Мао Цзе Дунов, или уж в Чан Кай Ши, на худой конец.
Короче говоря, потенциальному Мао Цзе Дуну в этой системе - очень сложно подняться наверх. Велика вероятность огрести по голове тяпкой от истинных конфуцианцев. Но если уж поднялся, тяпкой по башке получат все остальные, а страна поимеет ежели не Великую Стену, так Цитатник, уж по-любому..»
8. Жан Жак Руссо: Об Общественном договоре, или Принципы политического Права, Книга 4
Глава I О ТОМ, ЧТО ОБЩАЯ ВОЛЯ НЕРАЗРУШИМА
Глава II О ГОЛОСОВАНИЯХ
Глава III О ВЫБОРАХ
Глава IV О РИМСКИХ КОМИЦИЯХ
Глава V О ТРИБУНАТЕ
Глава VI О ДИКТАТУРЕ
Глава VII О ЦЕНЗУРЕ
Глава VIII О ГРАЖДАНСКОЙ РЕЛИГИИ
Глава IX ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Когда Государство, близкое к своей гибели, продолжает существовать лишь благодаря одной обманчивой и пустой форме, когда порвалась связь общественная во всех сердцах, когда самая низменная корысть нагло прикрывается священным именем общественного блага, - тогда общая воля немеет - все, руководясь тайными своими побуждениями, подают голос уже не как граждане, будто бы Государства никогда и не существовало и под именем законов обманом проводят неправые декреты, имеющие целью лишь частные интересы.»
«Чем ближе мнения к полному единодушию, тем явственнее господствует общая воляно долгие споры, разногласия, шумные перебранки говорят о преобладании частных интересов и об упадке Государства.»
«В противоположной точке, замыкающей круг, возвращается единодушие: это бывает, когда у граждан, впавших и рабство, нет больше ни свободы, ни воли. Тогда страх и лесть заменяют подачу голосов выкриками - уже больше не обсуждают: боготворят или проклинают. Таков был позорный способ подачи мнений в Сенате при императорах.»
«Если же опасность такова, что соблюдение закона становится препятствием к ее предупреждению, то назначают высшего правителя, который заставляет умолкнуть все законы и на некоторое время прекращает действие верховной власти суверена. В подобном случае то, в чем заключается общая воля, не вызывает сомнений, и очевидно, что первое желание народа состоит в том, чтобы Государство не погибло.Следовательно, прекращение действия законодательной власти отнюдь ее не уничтожает. Магистрат, который заставляет эту власть умолкнуть, не может заставить ее говорить. Он господствует над нею, не будучи в состоянии быть ее представителем. Он может творить все, исключая законы.»
«В первые времена Республики к диктатуре прибегали весьма часто, потому, что Государство не было еще настолько устойчивым, чтобы оно могло поддерживать себя одною лишь силою своего внутреннего устройства.»
«К концу Республики римляне, став более осмотрительными, избегали диктатуры столь же неразумно, как прежде неразумно ею злоупотребляли.»
«Эта ошибка заставила их совершить крупные промахи: так, например, когда не назначили диктатора в деле Катилины (188). Ибо, поскольку вопрос шел лишь о самом городе, и самое большее о какой-нибудь итальянской провинции, то с тою неограниченной властью, которую законы давали диктатору, он мог бы легко рассеять заговор, а заговор тот был подавлен лишь благодаря счастливому стечению случайностей, на что никогда не должно было полагаться человеческое благоразумие.
Сенат ограничился передачей всей своей власти Консулам. Так и случилось, что Цицерон, чтобы действовать успешно, был вынужден превысить свою власть в существенном пункте и если первые взрывы ликования заставили одобрить его поведение, то впоследствии с полным основанием у него потребовали отчета за кровь граждан, пролитую вопреки законам: этого упрека нельзя было бы сделать Диктатору.»
«Поэтому его справедливо осыпали почестями как освободителя Рима и столь же справедливо наказали как нарушителя законов.»
«Впрочем, каким бы способом ни было дано это важное поручение, важно ограничить его продолжительность весьма кратким сроком, который ни в коем случае не может быть продлен.»
«У всех народов мира не сама природа, а их взгляды определяют, что им любо.Исправьте взгляды людей, и нравы их сами собою сделаются чище. Любят всегда то, что прекрасно, или то, что находят таковым. Но в этом-то суждении и ошибаются следовательно, именно это суждение и следует выправлять.»
«Закон не устанавливает нравы, но именно законодательство вызывает их к жизни: когда законодательство слабеет, нравы вырождаются.»
«Цензура может быть полезна для сохранения нравов, но никогда - для их восстановления. Учреждайте Цензоров, пока законы в силе. Как только они потеряли силу - все безнадежно. Ничто, основанное на законе, больше не имеет силы, когда ее не имеют больше сами законы. Цензура оберегает нравы, препятствуя порче мнений, сохраняет их правильность, мудро прилагая их к обстоятельствам, иногда даже уточняет их, когда они еще неопределенны.»
«Когда человек дурных нравов высказывал верное мнение в Совете Спарты, тоЭфоры, не принимая его в расчет, поручали какому-нибудь добродетельному гражданину высказать то же соображение. Какая честь для одного, какое предостережение для другого, хотя ни тот, ни другой не получили ни похвалы, ни порицания! Какие-то пьяницы с Самоса** осквернили трибунал Эфоров: на другой день публичным эдиктом самосцам было разрешено быть негодяями.»
«Иисус и пришел установить на земле царство духа а это, отделяя систему теологическую от системы политической, привело к тому, что Государство перестало быть единым, и вызвало междоусобные распри, которые с тех пор уже никогда не переставали волновать христианские народы. А так как эта новая идея царства не от мира сего никак не могла уместиться в головах язычников, то они всегда смотрели на христиан, как на настоящих мятежников, которые, под личиною покорности, искали лишь удобного момента, чтобы сделаться независимыми повелителями, и ловко захватить власть, которой они, пока были слабы, выказывали лишь притворное уважение. Такова была причина гонений.»
«То, чего боялись язычники, свершилось. Тогда все изменило свой облик смиренные христиане заговорили иным языком, и вскоре стало видно, как это так называемое царство не от мира сего обернулось, при видимом земном правителе, самым жестоким деспотизмом в этом мире.»
«Дух христианства заполонил все. Религия так и осталась или вновь сделалась независимою от суверена и утратила необходимую связь с организмом Государства.
У Магомета были весьма здравые взгляды - он хорошо связал воедино всю свою политическую систему, и пока форма его Правления продолжала существовать при халифах, его преемниках. Правление это было едино и тем именно хорошо. Но арабы, сделавшись народом процветающим, образованным, воспитанным, изнеженным и трусливым, были покорены варварами: тогда снова началось размежевание между обеими властями.»
«Существует, следовательно, две власти, два суверена и в Англии и в России так же, как и в других местах.»
«Право над подданными, которое получает суверен по общественному соглашению, никак не распространяется, как я сказал, далее границ пользы для всего общества.»
9. Ружья, микробы и сталь, часть 4. От продовольствия к ружьям, микробам и стали. Джаред Даймонд, 1996
«Мы убедимся, что событие важнейшего исторического значения — практически односторонний обмен патогенами между европейцами и коренными американцами — можно объяснить, только зная о животном происхождении инфекционных болезней человека.»
«Микробы изобрели самые разнообразные способы передаваться от одного человека к другому и от животных к людям. Микроб, размножающийся успешнее остальных, оставляет после себя больше потомства и в конечном счете выигрывает в соревновании естественного отбора. Почти каждый из «симптомов» наших болезней есть не что иное, как плод изобретательности какого-нибудь хитроумного микроба — нужным образом трансформируя наше тело или поведение, он ставит нас на службу собственному размножению.»
«Когда мы, в Соединенных Штатах, думаем о крупнейших доколумбовых обществах Нового Света, нам, как правило, приходят на память только ацтеки и инки. Мы забываем, что в Северной Америке тоже существовала густонаселенная индейская территория, причем как раз там, где и следовало ожидать — в долине Миссисипи, по сей день одной из самых плодородных наших областей. Правда, в ее случае конкистадоры не участвовали в уничтожении коренного населения напрямую, поскольку за них всю работу успели проделать евразийские микробы.»
«Знание дает силу. Поэтому для современных обществ письменность всегда была фактором дополнительного могущества: она позволяла им передавать знания в гораздо большем объеме, с гораздо большей точностью и подробностью, на большем расстоянии в пространстве и времени.»
«Из коренных американских обществ самым многочисленным сегодня является племя навахо — на момент прибытия европейцев ничем не выделявшееся из сотен других племен, но проявившее особую гибкость и готовность выборочно осваивать доступные новшества. Они начали использовать западные красители в своем ткачестве, освоили ювелирную обработку серебра и ранчевое скотоводство, а теперь нередко работают водителями-дальнобойщиками, продолжая жить в своих традиционных жилищах.»
«В Средние века тот же самый исламский регион находился на переднем крае развития технологий и инноваций. Здесь поддерживался гораздо более высокий уровень грамотности населения, чем в тогдашней Европе; наследие классической греческой цивилизации было освоено здесь в такой степени, что многие книги античности теперь известны нам только благодаря арабским спискам; здесь были изобретены или существенно усовершенствованы ветряная и приливная мельницы, тригонометрия и латинский парус; здесь были впервые опробованы некоторые важные новшества в металлургии, механической и химической инженерии и ирригации; наконец, средневековые мусульмане переняли у китайцев употребление бумаги и пороха, и именно через них эти изобретения попали в Европу. В Средние века технологии преимущественно мигрировали из мусульманских стран в Европу, а не наоборот, как сегодня. Только где-то после 1500 г. суммарный вектор этого обмена начал менять направление.»
10. Налево сказку говорит («Хатуль мадан.») Neivid, 2009
«Офицер душевного здоровья придвинул лист к себе. На листе была изображена козявка, не очень ловко повесившаяся на ветке. В качестве веревки козявка использовала цепочку.»
«Офицер был израильтянином. Поэтому приведенное словосочетание значило для него что-то вроде "кот, занимающийся научной деятельностью". Хатуль мадан. Почему козявка, повесившаяся на дереве, занимается научной деятельностью, и в чем заключается эта научная деятельность, офицер понять не мог.»
Дружественные и рекомендуемые сайты:
Социал-демократический сайт «КАМО ГРЯДЕШИ»
Сайт Мальчиша-Кибальчиша. Экономика
Официальный сайт академика РАН, народного депутата Государственной Думы РФ С.Ю. Глазьева
Если Вы хотите обсудить какую-либо статью, то делайте это на любом из форумов, которыми Вы пользуетесь: выкладывайте свое мнение, давая интернет-ссылку на статью, и присылайте нам (esdek@bk.ru) интернет-адрес дискуссии. Лучшее будет помещено в разделе «Отзывы».
Кроме того, посещайте наши гостевую книгу и форум.