Ру́сская Правосла́вная Це́рковь заграницей[1]; РПЦЗ; Ру́сскаяЗарубе́жная Це́рковь, Ру́сская Правосла́вная Це́рковь за рубежо́м, Карловацкая церковь; англ. TheRussian Orthodox Church Outside of Russia; ROCOR; фр. Église orthodoxe russe hors frontières) — самоуправляемая часть Русской Православной Церкви (с 17 мая 2007 года).
Возникла в 1920-е годы как русская православная эмигрантская церковная организация, вышедшая изадминистративного подчинения Московскому Патриархату вследствие революции 1917 года в России игражданской войны; объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся в изгнаниии эмиграции, которые не пожелали подчиниться декларации митрополита Сергием (Страгородским) от 29июля 1927, считая его несвободным в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений нацерковь и находящимся в порабощении у большевистского режима.
В СССР рассматривалась властями и официальной пропагандой как контрреволюционная, антисоветскаямонархическая «эмигрантская религиозно-политическая группировка»[2]; в литературе МосковскогоПатриархата обычно именовалась «карловацким расколом».
17 мая 2007 в московском Храме Христа Спасителя Патриарх Московский Алексий II и Первоиерарх РПЦЗмитрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ[3][4][5], гласящий, что «РусскаяПравославная Церковь Заграницей <...> пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью ПоместнойРусской Православной Церкви» (п. 1 Акта)[6].
Принятые 27 июня 2008 года Архиерейским Собором РПЦ поправки к Уставу РПЦ (от 2000 года)[7]определяют РПЦЗ как одну из самоуправляемых Церквей Московского Патриархата[8].
Содержание
· 1 История
· 1.1 В 1920-х—1930-х годы
· 1.2 РПЦЗ во время Второй мировой войны
· 1.3 РПЦЗ после Второй мировой войны
· 1.4 После Акта о каноническом общении
· 2 Устройство и управление
· 3 Богословские достижения и отличия
· 4 Первоиерархи РПЦЗ
· 5 Литература
· 6 Примечания
· 7 См. также
· 8 Ссылки
В мае 1919 в Ставрополе Кавказском — на территории, контролировавшейся Белым движением, — былообразовано Временное Высшее Церковное Управление Юга России под председательством архиепископаНовочеркасского и Донского Митрофана (Симашкевича). Впоследствии учреждение ВВЦУ былолегитимизировано изданием Постановления Патриарха Тихона, Священного Синода и ВысшегоЦерковного Совета от 7/20 ноября 1920 № 362 [9] — Акта, рассматриваемого канонистами РПЦЗ вкачестве основного правоустанавливающего документа.
Ранее, в ноябре 1918, Временное Высшее Церковное Управление было создано Сибирским церковнымСовещанием в Томске, объединившим 13 архиереев епархий Урала и Сибири.
После поражения армии Антона Деникина на Кубани в марте 1920 года, архиепископ Митрофан остался вРоссии, затворившись в монастыре в Старочеркасске. 2/15 октября 1920 ВВЦУ Юга России, на тот моментнаходившееся уже в Симферополе, назначило управлять приходами в Западной Европе архиепископаЕвлогия (Георгиевского) на правах епархиального архиерея, каковое назначение было утверждено УказомПатриарха Тихона 8 апреля 1921 — временно, «впредь до восстановления канонической связи сПетроградом» (поскольку заграничные приходы исторически находились в подчинении петербургскойепархии).
6/19 ноября 1920 к оккупированному тогда войсками Антанты Константинополю, под предводительствомГлавнокомандующего Вооружёнными силами Юга России в Крыму генерала Петра Врангеля, прибыли исосредоточились на Босфоре свыше 125 кораблей русского и иностранного флотов, переполненныебеженцами из Крыма в числе около 150-и тысяч. Среди них была группа архиереев во главе смитрополитом Антонием (Храповицким). На состоявшемся заседании бывшего ВВЦУ Юга России в ноябре1920 было образовано Высшее Русское Церковное Управление за границей (ВРЦУ). Также, в частности, было постановлено «снестись с Константинопольской Патриархией для выяснения каноническоговзаимоотношения». 22 декабря 1920 последовала Грамота Вселенской Патриархии за № 9084, котораяпредоставляла «русским иерархам» право «исполнять для русских православных беженцев все, чтотребуется Церковью и религией для утешения и ободрения православных русских беженцев». Имразрешалось «образовать для пастырского служения временную церковную комиссию (Эпитропию) подпредначальственным управлением Вселенской Патриархии для надзора и руководства общей церковнойжизнью русских церковных колоний, в пределах православных стран, а также для русских воинов…».
Последнее заседание ВРЦУ в Константинополе состоялось 29 апреля (12 мая) 1921. В 1921, поприглашению Сербского Патриарха Димитрия Павловича (сербск. Димитрије Павловић), , ВысшееЦерковное Управление Русской Православной Церкви Заграницей переехало в Сербию, в СремскиКарловцы[10], где оставалось до эвакуации в 1944. Сербский патриарх Димитрий († 1930) предоставилсвою резиденцию в распоряжение русских архиереев. В Сербию ещё раньше, 5 февраля 1920, прибыло 5русских архиереев, эвакуировавшихся из Новороссийска в январе 1920 года. Первое заседание ВРЦУ вСремских Карловцах состоялось 21 июля 1921 под председательством митрополита Антония(Храповицкого). 31 августа 1921 года Архиерейский Собор Сербской Церкви предоставил ВЦУ заграницейправо юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской Церкви.
8 — 20 ноября (по старому стилю) 1921 года в Сремских Карловцах состоялось Всезаграничное РусскоеЦерковное Собрание, впоследствии переименованное в Собор (в современной литературе частоименуется Первым Всезаграничным Церковным Собором). На соборе был заслушан Наказ Собору, приняты Обращение к воинам русской армии, Послание чадам Русской православной Церкви, в рассеяниии изгнании сущим, а также Послание к мировой Конференции (Генуэзской). Ряд заявлений Собора носилчисто политический характер, в частности призыв к восстановлению на российском престоле «законногоправославного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать помощь длявооружённого свержения режима в РСФСР[11]. Решения и участники получившего в советской печатинаименование Карловицкого Собора были подвергнуты в советской России осуждению.
3 марта (16 марта) 1922 Патриарх Тихон официально поблагодарил сербского Патриарха Димитрия за то, что он предоставил убежище русским архиереям.
5 мая 1922 в Москве на соединённом присутствии Священного Синода и Высшего церковного совета подпредседательством Патриарха Тихона было вынесено постановление, которое в виде указа Патриархабыло выслано возведённому в сан митрополита Евлогию (Геогриевскому) для передачи в ВЦУ. Патриарший Указ гласил:
«1. Я признаю Карловацкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющимканонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение кГенуэзской Конференции не выражающим официального голоса Русской Православной Церкви;
2. Ввиду того, что заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политическоговыступления, — а с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечениюпроживающего в Германии Преосвященного Митрополита Евлогия, Высшее Церковное Управлениеза-границей упразднить…»[12].
По ознакомлении с указом, большинство членов ВЦУ пришло к мнению о том, что он был подписан поддавлением большевиков. В русских зарубежных приходах начался сбор подписей под обращениями кмитрополиту Антонию с просьбой не уходить на покой.
Архиерейский Собор, состоявшийся 2 сентября 1922, решил формально исполнить волю ПатриархаТихона. Собор упразднил ВРЦУ и образовал Временный Заграничный Священный Синод РПЦ. РешениеСобора гласило:
1. Во исполнение Указа его Святейшества Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея Руси иСвятейшего при нём Синода от 24 апреля (5 мая) 1922 года за 348 существующее Высшее РусскоеЦерковное Управление упразднить;
2. Для организации новой Высшей церковной власти созвать Русский Всезаграничный Собор 21ноября 1922 года;
3. В целях сохранения правопреемства Высшей Церковной власти образовать ВременныйЗаграничный Архиерейский Синод РПЦ за границей с обязательным участием митрополита Евлогия, каковому Синоду и передать все права и полномочия Русского Церковного Управления за границей".
13 сентября 1922 Архиерейский Собор постановил образовать Архиерейский Синод Русской ПравославнойЦеркви Заграницей под омофором Сербской Патриархии, что означало разрыв с юрисдикциейКонстантинопольской патриархии без надлежащего, с точки зрения последней, согласования с нею.
Управляющим Североамериканской епархией был назначен митрополит Платон (Рождественский) всоответствии с Указом Патриарха Тихона от 14 (27) апреля 1922.
В состав РПЦЗ вошли тогда не только епископы-эмигранты, но и те части Российской Церкви, которыеоказались вне пределов бывшей Российской Республики: многочисленные приходы в Западной Европе, епархия в Америке, две епархии на Дальнем Востоке (Владивостокская и Пекинская), причём изВладивостокской епархии, до ноября 1922 года находившейся под белой властью, выделена была ещётретья дальневосточная епархия — Харбинская в Маньчжурии. Вошли в Заграничную Церковь такжеПравославная Духовная Миссия в Палестине и приход в Тегеране.
В 1927 Архиерейский собор Русской православной церкви за границей (5.09.1927), заслушав Посланиезаместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и Временного патриаршего СвященногоСинода от 16/29 июля 1927 года («Декларацию митрополита Сергия»), постановил: «Заграничная частьРусской Православной Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковнойвластью, ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения её безбожной советскойвластью… Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною. Она по-прежнему считает своею главою патриаршего местоблюстителя митрополита Петра и возносит имя его забогослужениями»[13].
9 мая 1928 постановлением Временного Патриаршего Синода за № 104 «возникшее в Сремских КарловцахВысшее Управление русскими заграничными православными епархиями и общинами объявленоупразднённым, а его действия и распоряжения — не имеющими канонической силы и отменёнными. Архиереям и клирикам, подчиняющимся Управлению, предложено было (независимо от того, дадут ли ониили не дадут известное обязательство в лояльности) сделать постановление о ликвидации Управленияили же по крайней мере каждому в отдельности порвать с этим Управлением и со всей группой, возглавляемой им (п. VII). Тех, кто откажется исполнить наше постановление (опять-таки „независимо оттого, дано или не дано вышеназванное обязательство“), предложено „предать соборному суду какослушников законного священноначалия и учинителей раскола, с запрещением (смотря по вине иупорству) в священнослужении впредь до суда или до раскаяния“ (VIII-в).»
На практике это распоряжение не могло иметь никаких реальных следствий.
Указом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и при нём Патриаршего Священного Синода ОКарловацкой группе от 22 июня 1934 года № 50 постановлялось:
1. Заграничных русских архиереев и клириков так называемой Карловацкой группы как восставших насвое законное Священноначалие и, несмотря на многолетние увещания, упорствующих в расколепредать церковному суду по обвинению в нарушении правил Святых Апостолов 31, 34, 35; Двукратного Собора 13-15 и других с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или дорешения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают). 2. По указанным впредложении основаниям сверх того и на то же время запретить в священнослуженииПреосвященных: бывшего Киевского митрополита Антония, бывшего Кишиневского архиепископаАнастасия, бывшего Забайкальского архиепископа Мелетия, бывшего Финляндского архиепископаСерафима, бывшего Камчатского епископа Нестора, а также епископа Тихона (Лященко), епископаТихона, возглавляющего карловчан в Америке, и епископа Виктора — в Пекине. 3. Предупредитьправославных архипастырей, клир и мирян, что входящие в молитвенное общение с раскольниками, принимающие от запрещенных Таинства и благословение подлежат по церковным правиламодинаковому с ними наказанию."[14]
10 сентября 1934 года Архиерейский Собор в Сремских Карловцах особым постановлением отверг Указмитрополита Сергия; постановление было подписано 17 епископами, не считая подписи митрополитаАнтония.
24 апреля 1936 года Рейхминистерство церковных дел Германии сообщило м-ту Антонию о решенииправительства Пруссии и возможности строительства нового кафедрального собора в Берлине (соборВоскресения Христова на Курфюрстендамм) частично на средства министерства. В ответ митрополитАнтоний в благодарственном письме писал министру Гансу Керлу: «В то время, когда ПравославнаяЦерковь на нашей Родине подвергается беспрецедентным преследованиям, нас особенно трогаетвнимание Германского правительства и ваше лично, пробуждает в нас чувство глубокой благодарностигерманскому народу и его славному вождю Адольфу Гитлеру и побуждает нас к сердечной молитве за его игерманского народа здоровье, благополучие и о Божественной Помощи во всех их делах.»[15]
В сентябре 1936 года созванное Сербским Патриахом Варнавою Совещание архиереев РПЦЗ принялоВременное Положение о Русской Православной Церкви заграницей, которое, в частности, учреждалоДальневосточный и Североамериканский митрополичьи округа. Североамериканский округ возглавилмитрополит Феофил (Пашковский). Первая Глава Положения определяла Русскую Церковь за пределамиСССР следующим образом:
Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами Россииепархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского ПатриаршегоПрестола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах.
В конце 1936 пришла весть (как окажется много позже, — неверная) о кончине в ГУЛАГе ПатриаршегоМестоблюстителя м-та Петра (Полянского). В Москве Заместитель Местоблюстителя м-т Сергий возложилна себя звание Патриашего Местоблюстителя. Ввиду непризнания последнего со стороны РПЦЗ, последняя связь (поминовение имени Местоблюстителя) между РПЦЗ и Патриахией обрывается, хотя вАрхиерейском Синоде в течение нескольких лет рассматривали м-та Кирилла (Смирнова), не зная о егорасстреле 20 ноября 1937 года как законного возглавителя Русской Церкви.
25 февраля 1938 года был издан декрет правительства Германии о переходе всех церковных имуществ враспоряжение Рейхминистерства церковных дел.
Второй Всезарубежный Собор Заграничной Церкви[16] собрался в августе 1938 года в Сремских Карловцахпод председательством м-та Анастасия (Грибановского), до того с 1924 управлявшего РусскойПравославной Миссией в Иерусалиме. Помимо рассмотрения текущих дел Собор обратился с двумяпосланиями: К русскому Народу в Отечестве страждущему и К Русской пастве в рассеянии сущей. Собор также осудил учение священника Сергия Булгакова о Софии, подтвердив прежнюю квалификациюего учения как ереси Архиерейским Собором 1935[17].
По мере успехов Германии в ходе Второй мировой войны митрополит Анастасий начал рассматриватьвозможность переноса церковного центра в Швейцарию. После занятия в апреле 1941 года Белградагерманскими войсками последовали репрессии против руководства Сербской Церкви; 25 апреля ПатриархГавриил был арестован. Отношение военной администрации в Югославии к Архиерейскому Синоду былоболее благожелательным.
Согласно исследованию Михаила Шкаровского[18], 22 июня 1941 года в покоях митрополита Анастасия былпроизведен обыск сотрудниками гестапо, в котором он слыл англофилом. Также были произведены обыскив канцелярии Архиерейского Синода и на квартире правителя дел синодальной канцелярии ГригорияГраббе. Митрополит Анастасий воздержался от издания какого-либо послания в связи с началом войны натерритории СССР, хотя значительная часть русских эмигрантов приветствовала начало войны междуГерманией и СССР, связывая с ним скорый крах большевистского режима в России. Отдельные иерархи, как-то митрополит Западно-Европейский Серафим (Лукьянов) в своём послании от 22 июня 1941 года, атакже Архиепископ (впоследствии Митрополит) Берлинский и Германский Серафим (Ляде)[19], бывшийэтническим немцем, и некоторые другие клирики РПЦЗ поддержали «освободительный поход» вермахтапротив СССР, полагая коммунистический режим гораздо бо́льшим злом для России[20].
Основной целью Синода в сношениях с германскими ведомствами была задача участия в церковномвозрождении на занятой вермахтом территории СССР. Но направленная в Рейхсминистерство церковныхдел Анастасием 26 июня 1941 года просьба о разрешении ему на проезд в Берлин для обсуждениявопроса об организации на «восточных территориях» церковной власти была отклонена вследствиенеприятия таких предложений другими ведомствами Третьего рейха.
1 октября 1941 года Анастасий отправил в Берлин мнение Архиерейского Синода о положении церковныхдел в России, которое предусматривало «возобновление церковной жизни в освобожденных откоммунистической власти областях» и «воссоздание законной всероссийской церковной власти»; предлагалось предоставить Синоду возможность командировать епископов в Россию, а также вперспективе созыв «в Москве в возможно ближайшее время по освобождении ея» Собора «из всехналичных епископов Русской Церкви, не скомпрометированных сотрудничеством с митрополитом Сергиеми особенно участием в его Синоде, во главе со старейшим из них и составить временное высшеецерковное управление, которое впоследствии созвало бы и Всероссийский Собор для восстановленияПатриаршества и суждения о дальнейшем устройстве Русской Церкви».
Однако, несмотря на проводимую руководством Германии политику религиозного и юрисдикционногоплюрализма на занятых территориях Союза ССР, отношение к РПЦЗ было недоверчивым и еёдеятельность на территории СССР имела крайне ограниченный характер; сам митрополит Анастасийнаходился под фактическим домашним арестом[21][22].
14 сентября 1943 года, после избрания в Москве Сергия (Страгородского) Патриархом Московским, митрополит Анастасий сделал заявление о непризнании выборов Патриарха. Заявление былоположительно оценено в МИД Германии и ходатайство Архиерейского Синода, в котором к тому времениоставалось всего 2 епископа (сам Анастасий и Серафим), о встрече епископов для решения кадровыхвопросов было удовлетворено: было позволено провести в Вене целую архиерейскую конференцию. «Архиерейское совещание иерархов Православной Русской Церкви Заграницей», в котором участвовало14 человек (включая 2-х представителей Белорусской Церкви), состоялась в Вене 21 — 26 октября 1943года. Совещание приняло резолюцию о непризнании избрания «Патриарха Всероссийского в Москве», ввиду его неканоничности, и призвало на борьбу с коммунизмом «всех верующих Православной РусскойЦеркви на Родине и в рассеянии сущих»; третий принятый Совещанием документ — «Резолюция повопросу о том, чем Церковь может содействовать борьбе с большевистским безбожием» — фактическисодержал критику германской политики в отношении Русской Церкви и включал требования, направленныена предоставление ей большей свободы, в том числе и на оккупированных территориях.
В сентябре 1944 года Синода покинул Белград и 10 ноября служащие и члены Синода поселились вКарлсбаде.
В Германии митрополит Анастасий имел несколько встреч с генералом Власовым, благословил созданиеРусской освободительной армии (РОА). 18 ноября 1944 года он присутствовал в Берлине наторжественном собрании, провозгласившем учреждение Комитета освобождённых народов России (КОНР) и 19 ноября в берлинском соборе произнёс речь, посвящённую учреждению комитета. В связи сприближением советских войск митрополит Анастасий и сотрудники Синода при содействии генералаВласова выехали в Баварию.
С 1945 года руководство РПЦЗ во главе с м-том Анастасием находилось в Мюнхене. В структурно-организационном и иных отношениях, по окончании Второй мировой войны РПЦЗ оказалась в кризисевследствие всеобщего признания легализованной Московской Патриархии в качестве единственногопреемника Православной Российской Церкви и перехода в юрисдикцию последней приходов РПЦЗ наДальнем Востоке, а также части приходов в Европе и иных регионах.
Определением Священного Синода РПЦ МП от 10 августа 1945 епископат и клир РПЦЗ преданы судусобора епископов и запрещены в священнослужении.
В начале сентября 1945 года в Московский Патриархат перешли митрополит Евлогий с 75-ю приходами вЗападной Европе и Северной Африке (Западноевропейский Экзархат), а также митрополит Серафим(Лукьянов) (около 30 приходов) — глава Западно-Европейской епархии РПЦЗ.
Собор Северо-Американской Митрополии под председательством митрополита Феофила (Пашковского), проходивший в июне-августе 1946 в Кливленде, постановил «просить Его Святейшество ПатриахаМосковского воссоединить нас в свое лоно… при условии сохранения нашей полной автономии». Послебесплодных переговоров с посланником Московского Патриаха статус Митрополии оказался совершеннонеопредёленным и мог бы быть охарактеризован как фактическая самопровозглашённая автокефалия.
В 1950 Архиерейский Синод РПЦЗ переехал в Нью-Йорк, США, где и пребывает ныне.
В 1965 году Синод РПЦЗ канонизовал Иоанна Кронштадтского, а вскоре блаженную КсениюПетербургскую.
Важнейшим церковно-политическим деянием РПЦЗ стала совершённая 19 окт./1 ноября 1981 канонизацияНовомучеников и Исповедников Российских и свв. Царственных Мучеников.
Вскре после распада СССР, в январе 1992, года Архиерейский Синод направил в Россию викарияЗападно-Европейской епархии РПЦЗ епископа Каннского Варнаву (Прокофьева) с поручениеморганизовать постоянно действующее Синодальное Подворье в Москве, которое осуществляло бы властьАрхиерейского Синода в России. По прибытии в Москву, по приглашению бывшего клирика МосковскогоПатриархата Алексия Аверьянова, открыл подворье РПЦЗ в одном из корпусов бывшей Марфо-Мариинской обители на Большой Ордынке, принадлежавшем городской поликлинике; там же разместилсянеофициальный штаб Национально-патриотического фронта «Память», возглавляемого ДмитриемВасильевым, что привело к ряду скандальных ситуаций[23]. Связь с «Памятью» нанесла ущерб репутацииРПЦЗ в России. Религиозный диссидент Зоя Крахмальникова в июне 1993 года писала: «Связь РПЦЗ с„Памятью“ даёт абсолютную победу Московской Патриархии над Зарубежной Церковью, а для того, чтобыпобеда была прочной, помещение, в котором некогда была Марфо-Мариинская обитель, незаконнозанятое о. Алексием [протоиерей Алексий Аверьянов] и „Памятью“, не отбирают, хотя решение о передачеего Сестричеству Московской Патриархии давно принято.»[24]
На Соборе РПЦЗ 2000 года был провозглашён курс на воссоединение с Московской Патриархией. В 2001году митрополит Виталий (Устинов), противившийся новому курсу, был отправлен на покой, в своюочередь, итогов собора не признал и совместно с епископом Варнавой рукоположил архиереев и основалпаралельный синод РПЦЗ(В), в котором он пробыл Первоиерархом до своей кончины 25 сентября 2006года.
Правящий архиерей Таврической и Одесской епархии РПЦЗ епископ Агафангел (Пашковский) и рядклириков отказались признать вхождение в состав Московского Патриархата, в связи с чем, епиcкопАгафангел был запрещён в служении Архиерейским Синодом РПЦЗ.
15 июня 2007 официально было распространено Заявление епископа Ирийского Даниила, викарияПредседателя Архиерейского Синода, окормляющего единоверцев, гласящее[25], что епископ Даниилполагает «союз с Московской Патриархией пока что преждевременным»; Заявление также опроверглопрежде распространявшиеся в СМИ сведения о том, что он осуждает Акт[26][27].
Часть приходов, отвергших Акт, перешли в юрисдикцию греческой Архиепископии КонстантинопольскогоПатриархата и Русской Истинно-Православной Церкви ("Лазаревский раскол").
Другая часть приходов, отвергших Акт, созвала собрание своих представителей, на котором определиласостав Временного Высшего Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей (ВВЦУРПЦЗ) во главе с епископом Агафангелом (Пашковским)
Как отмечают сами клирики РПЦЗ[28][29], после Акта смысл существования РПЦЗ как административнообособленной структуры в рамках РПЦ становится совершенно неясен, а ситуация с течением церковнойжизни в Северной Америке, где существует признаваемая Московским Патриархатом и некоторыми инымиЦерквами в автокефальном статусе Американская православная церковь, противоречит каноническимнормам и обычаям.
В интервью, опубликованном 14 мая 2008 года, нареченный Первоиерарх РПЦЗ Иларион (Капрал)признал, что между РПЦЗ и Московским Патриархатом «остаются чисто психологические вопросы ипреграды. К сожалению, у некоторой части клира и паствы нет доверия к иерархам Русской православнойцеркви.»[30]
В октябре 2008 года митрополит Иларион отметил, что в Бразилии у РПЦЗ было 7 приходов и все онивышли из подчинения Синоду РПЦЗ после подписания Акта о каноническом общении.[31]
Тем не менее практически подавляющая часть РПЦЗ вступила в каноническое общение с РусскойПравославной Церковью. Необъединившимися остаются приходы только на пространстве бывшего СССР, имеющие тенденцию к обособлению и приходы в латинской Америке, а также некоторые приходы в США, Канаде, Южной Америке, Австралии и Европе.[32] В Латинской Америке некоторыми аналитикамипредполагается тенденция к примирению необъединившихся приходов с РПЦ после «Дней России вЛатинской Америке», возглавляющихся бывших митрополитом Кириллом, ныне Святейшим ПатриархомМосковском и всея Руси.
В РПЦЗ состоит 6 епархий и одно временное викариатство (в России). Митрополичья епархия — Восточно-Американская и Нью-Йоркская. Основная часть приходов находится в США — 323 прихода; всего — более400; около 20 монашеских общин. Духовный центр — Свято-Троицкий мужской монастырь вДжорданвилле, штат Нью-Йорк, основанный в 1930 году архимандритом Пантелеимоном (ПетромАдамовичем Нижником) и псаломщиком Иваном Андреевичем Колосом[33]. В Джорданвилле расположенадуховная семинария РПЦЗ, в которой преподавали такие видные деятели русского православногозарубежья как архиепископ Аверкий (Таушев) и архимандрит Константин (Зайцев).
Административный центр находится в Нью-Йорке: 75 E 93rd St New York; там же расположен синодальныйсобор Знамения Божией Матери (Synodal Cathedral of the Mother of God of the Sign), освящённый 12/25октября 1959 года, ; в соборе — чудотворная икона Курская Коренная (the Kursk-Root Icon of Our Lady of theSign), вывезенная в 1919 году из Знаменского монастыря в Курске (явлена в Коренной пустыни). Синодальный дом был куплен и подарен Архиерейскому Синоду в 1957 году выходцем из Одессы СергеемЯковлевичем Семененко.
Согласно Положению о Русской Православной Церкви заграницей (от 1956 года) высший орган церковногозаконодательства, управления, суда и контроля для Русской Православной Церкви заграницей есть СоборЕпископов, созываемый по возможности ежегодно, согласно церковным канонам[34].
Председатель Собора Епископов и Архиерейского Синода — Первоиерарх Русской Православной Церквизаграницей в сане Митрополита, избираемый Собором пожизненно; члены Собора суть все архереи, входящие в состав Русской Православной Церкви заграницей (пр. 8 Положения). В круг ведения СобораЕпископов, среди прочего, также входит избрание двух Заместителей Первоиерарха, являющихся вице-председателями Синода, двух членов Архиерейского Синода и двух заместителей членов Синода (пр. 11Положения). В случае особой надобности Первоиерарх вместе с Архиерейским Синодом созываютВсезарубежный Церковный Собор, состоящий из епископов и представителей клира и мирян. Постановления таких Всезарубежных Церковных Соборов имеют законную силу и приводятся висполнение только по утверждении их Собором Епископов под председатальством Первоиерарха (пр. 12Положения).
Священный Архиерейский Синод является исполнительным органом Собора и состоит из Председателя(Первоиерарха), двух его Заместителей и четырёх членов Синода, из которых два избираются Собором намеждусоборный период и два вызываются из епархии на четырёхмесячный срок в порядке очереди, атакже двух их заместителей, вызываемых в заседание Архиерейского Синода по усмотрению Председателя(пр. 16 Положения).
Подписанный 17 мая 2007 года Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ предусматривает, чтоПервоиерарх РПЦЗ, избираемый её Архиерейским Собором, подлежит утверждению ПатриархомМосковским и всея Руси и Священным Синодом Московского Патриархата. Кроме того, согласованию сПатриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом подлежат решения об образовании илиупразднении епархий, входящих в РПЦЗ; избрание Архиерейским Собором или Архиерейским СинодомРПЦЗ архиереев утверждается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом.
Вышестоящая инстанция церковной власти для РПЦЗ — Поместный и Архиерейский Соборы РусскойПравославной Церкви, в число членов которых входят архиереи РПЦЗ, а применительно к первому — также представители клира и мирян РПЦЗ.
Никаких догматических отличий в вероучении и практике РПЦЗ никогда не было, что связано с темобстоятельством, что её руководство всегда видело своей наипервейшей задачей сохранениеправославного вероучения и практики в неизменности и чистоте.
Ввиду такой консервативной линии, РПЦЗ всегда жёстко осуждала всё, что она рассматривала какотступления от чистоты православия, как-то софианство, сергианство, экуменизм. Всегда с крайнейвраждебностью относилась к «латинству» (римо-католичеству).
В послевоенные годы в богословии и идеологии РПЦЗ получила развитие концепция катехона; роль«Удерживающего» усвоялась преимущественно русским царям, что послужило одним из обоснований дляканонизации в РПЦЗ последнего русского монарха в 1981 году. В РПЦЗ были переработаны традиционныепринципы канонизации в лике мучеников — первоначально, бежавшим из СССР протоиереем МихаиломПольским, который, исходя из признания «советской власти» в СССР по существу антихристианской, полагал «новомучениками российскими»[35] всех православных христиан, убиенных представителямигосударственной власти в СССР и Советской России; притом, согласно такой трактовке, христианскоемученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи[36].
· Антоний (Храповицкий) (1920—1936)
· Анастасий (Грибановский) (1936—1964)[37][38]
· Филарет (Вознесенский) (1964—1985)[39]
· Виталий (Устинов) (1985—2001 (2006))
· Лавр (Шкурла) (2001—2008)
· Иларион (Капрал) (2008—настоящее время): как первый Заместитель Председателя АрхиерейскогоСинода, с 16 марта 2008 года исполнял обязанности Председателя Архиерейского Синода; 12 мая 2008года Архиерейским Собором РПЦЗ был избран на пост Первоиерарха РПЦЗ[40][41][42]; 14 мая того же годаутверждён Священным Синодом Московского Патриархата на должности Первоиерарха c возведением всан митрополита[43][44]; настолован (возведён в сан) в Знаменском храме Нью-Йорка 18 мая 2008 года[45][46].
1. Проф. Андреев П. М. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. Jordanville, N. Y., 1951.
2. Протопресвитер Георгий Граббе. Правда о Русской Церквина Родине и за Рубежом. Jordanville, N. Y., 1961.
1. ↑ слитное написание заграницей — вопреки официальному русскому правописанию как нынешнему, так и дореформенному, поГроту, — в соответствии с уставными документами РПЦЗ — Положению о Русской Православной Церкви заграницей, ВременномуПоложению о Русской Православной Церкви заграницей 1936 года
2. ↑ Атеистический словарь. М.: Политиздат. 1983, стр. 214.
3. ↑ В Храме Христа Спасителя состоялось подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и РусскойЗарубежной Церковью: сайт ОВЦС
4. ↑ Церковь единая. Состоялось примирение русского православия: сайт Страна.ru 17 мая 2007
5. ↑ Две в одной. Русская православная церковь объединилась с «зарубежниками»: Lenta.ru 17.05.2007
6. ↑ Акт о каноническом общении На официальном сайте Московского Патриархата
7. ↑ Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 24-29 июня 2008 года) «О внесениипоправок в устав Русской Православной Церкви» На сайте Собора
8. ↑ Гл. VIII, п. 17 Устава РПЦ
9. ↑ П О С Т А Н О В Л Е Н И Е Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной РоссийскойЦеркви от 7/20 ноября 1920 года за № 362.
10. ↑ Приводится традиционное для русскоязычной литературы написание города, название которого в современных справочникахтранслитерируется как Сремски Карловци и не склоняется.
11. ↑ Доклад П. Н. Будзиловича, представленный на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (РПЦЗ) 20 октября 2000 г. вНью-Йорке, США.
12. ↑ Попов А. В. Архив Архиерейского Синода Русской Православной церкви за границей в ГАРФ. (Опыт архивного обзора) // Зарубежная Россия 1917—1939. Сборник статей. — СПб.: «Европейский Дом» — 2000. — С. 403—411
13. ↑ ВЫПИСКА из протокола № 4 заседания Архиерейского собора Русской православной церкви за границей (5.09.1927 г.)
14. ↑ ЖМП. 1934, № 22: Официальный отдел
15. ↑ Цит. по: журнал Церковь и время. М., 2007, № 3 (40), стр. 231. Первоначально опубликовано в Церковная жизнь. 1936, № 6, стр. 89.
16. ↑ И. М. АНДРЕЕВ. Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей
17. ↑ Ученіе протоіерея С. Булгакова о Софіи — Премудрости Божіей // Документы
18. ↑ Михаил Шкаровский. Русская Православная Церковь за рубежом на Балканах в годы Второй мировой войны.
19. ↑ о. АНДРЕЙ Новиков. АКТУАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ. Русская Православная Церковь заграницей в нацистской Германии и во IIмировую войну.
20. ↑ РПЦЗ и Гитлер (документальные свидетельства)
21. ↑ Шкаровский М. Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкови ирелигиозное возрождение на оккупированной территории СССР. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: общество любителейцерковной истории, 2002.
22. ↑ Религиозная политика в Третьем рейхе и на оккупированной советской территории.
23. ↑ Взаимоотношения двух частей Русской Православной Церкви: к истории вопроса(Сафонов Д.В) radonezh.ru 21 мая 2004.
24. ↑ Зоя Крахмальникова. «Мой друг Варнава» // журнал «Столица». 1993, № 24, стр. 17.
25. ↑ Заявление епископа Ирийского Даниила, викария Председателя Архиерейского Синода, окормляющего единоверцев. 15 июня2007
26. ↑ Заявление Преосвященнейшего Даниила, Епископа Ирийского за 12 дней до унии с МП 5 мая 2007
27. ↑ Епископ РПЦЗ направляет своих клириков в Россию для укрепления связей с Московским патриархатомИнтерфакс.ru 20 июня2007 года
28. ↑ Фундамент, уходящий из-под ног. Окормление православной русской диаспоры сталкивается с каноническими трудностями.Статья протоиерея Игоря Шитикова в НГ Религии от 16 апреля 2008 г.
29. ↑ Опыт, уникальность и незнание канонов Статья протоиерея Игоря Шитикова в НГ Религии от 2 июля 2008 г.
30. ↑ «Остаются психологические вопросы и преграды» Коммерсантъ № 80(3897) от 14 мая 2008 г.
31. ↑ Глава РПЦЗ надеется на возвращение отколовшихся приходов в Бразилии. NEWSru (27 октября 2008). — Первоиерарх Русскойправославной церкви заграницей митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион надеется, что Дни России вЛатинской Америке помогут вернуть «в лоно Церкви» приходы, не принявшие единства с Московским Патриархатом и «ушедшие враскол».. Проверено 31 октября 2008.
32. ↑ Полный список приходов РПЦЗ отклонивших Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ.
33. ↑ История Свято-Троицкого мужского монастыря в Джорданвилле в кратких жизнеописаниях его настоятелей
34. ↑ Часть II, пр. 7 Положения о Русской Православной Церкви заграницей
35. ↑ Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские. Джорданвилль: Т. I, 1943; Т. II, 1957. (Сокращённое англоязычноеиздание The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 p.)
36. ↑ Инокъ Всеволодъ (Филипьевъ). Путь святыхъ отцовъ. Патрологія. Джорданвилль, М., 2007, стр. 535.
37. ↑ Аверкий (Таушев) Жизнеописание блаженнейшего митрополита Анастасия
38. ↑ Богомудрый пастырь (к 100-летию со дня архиерейской хиротонии)
39. ↑ Митрополит Филарет (Везнесенский). Краткая биография
40. ↑ Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви избран архиепископ Иларион На официальном сайте МП 12 мая 2008 г.
41. ↑ Главой Русской Зарубежной Церкви стал архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион
42. ↑ Павел Круг. Компромиссный Иларион. Ближайший сподвижник покойного митрополита Лавра скорее всего станет егопреемником.
43. ↑ Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил избрание архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Илариона Первоиерархом РПЦЗ На официальном сайте МП 14 мая 2008 г.
44. ↑ Патриарх Алексий II и Священный Синод утвердили избрание нового первоиерарха РПЦЗ
45. ↑ Богослужения настолования Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в Нью-Йорке начались с возведения владыки Илариона всан митрополита На официальном сайте МП 18 мая 2008 г.
46. ↑ В Нью-Йорке вступил в должность новый первоиерарх РПЦЗ Интерфакс.ru 18 мая 2008 г.
· Русская Православная Церковь заграницей. Описание: на официальном сайте МП
· Официальный сайт Архиерейского Синода РПЦЗ
· ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ К ИСТОРИИ РПЦЗ
· Протоиерей Сергий ЩУКИН. Краткая история Русской Православной Церкви заграницей 1922—1972
· А. В. Попов. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ: ОБРАЗОВАНИЕ И РАСКОЛ (1920—1934 гг.)Новый исторический вестник 2005 № 1
· История взаимоотношений между РПЦ и РПЦЗ (2000—2005 гг.)
· Документы Катакомбной Церкви ИПХ
· Русская Зарубежная Церковь под управлением Константинополя?
· Взаимоотношения Церкви и российских спецслужб
· История переговоров «сергианцев» и «карловчан»
· Лев Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917—1953.
· Церковный листок — оппозиция присоединению к МП
· Патриарх Московский и всея Руси Алексий ответил на вопросы сотрудника редакции официальногоИнтернет-сайта Русской Зарубежной Церкви — 1 мая 2006
http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1113678