Пожалуй, самую видную роль в насаждении в России самозванных лжекатакомб сыграл все тот Архиеп. Леонтий (Филиппович). В 1962 г. из России с ним связался через Афон некто Федор Иосифович Журбенко,1) который имел среди ИПХ самую отвратительную репутацию.
В начале 1950-х гг. Ф. И. Журбенко отбывал в течение нескольких лет срок заключения в советских концлагерях, в которых тогда же находилось множество истинно-православных христиан. Среди них осталось немало свидетелей того, как Федор Журбенко, тогда еще молодой человек, добровольно предавался содомскому греху настолько, что даже не особенно заботился скрывать свое крайнее нечестие и развращение. Впоследствии об этом стало известно всей Катакомбной Церкви. Пробыв некоторое время после лагерного режима в медицинском специзоляторе, Ф. Журбенко досрочно освободился с диагнозом: “ШИЗОФРЕНИЯ ПАРАНОИДАЛЬНОЙ ФОРМЫ СЕКСУАЛЬНОГО УКЛОНА (ПЕДЕРАСТИЯ)”.2) Однако, все это не помешало ему проникнуть в ИПЦ с целью получения там священнического сана, может быть, даже – епископского. Первоначально Ф. Журбенко попытался примкнуть к катакомбному Архиеп. Антонию (Голынскому-Михайловскому), вик. Брянской епархии, и был арестован с ним в 1950 г. по одному делу.3) Уже тогда Журбенко обвиняли в массовых арестах паствы Вл. Антония.4) Как минимум, трижды он в видах саноискательства обращался к Архиеп. Антонию, но тот трижды отказывал ему в рукоположении.5) Тогда он стал домогаться хиротонии от иных катакомбных иерархов. Еп. Серафим (Поздеев) принял его, но в ту же ночь выгнал со скандалом, изобличив его в тайном содомском грехе.6) Отказался встретиться с Журбенко и еп. Феодосий (Бахметьев).7) И тогда-то Ф.И. Журбенко, как гласит его собственная версия, связался с архиеп. Леонтием Чилийским, обратившись к нему за советом, как быть. При этом он ввел в заблуждение архиеп. Леонтия, написав ему, что канонических епископов в Катакомбной Церкви якобы больше не осталось и получить священнического сана неоткуда.
Вопреки предсмертному Завещанию Первоиерарха РПЦЗ митр. Анастасия, заповедавшего не иметь с сергианскими лжеепископами не только молитвенного, но и простого бытового общения, еп. Леонтий, веривший в благодатность советских иерархов, в ответ благословил Федору отправиться к тому самому “епископу” Вениамину (Новицкому), занимавшему в это время в МП Иркутскую кафедру, от которого сам ранее получил “архиерейскую хиротонию”, и принять “иерейский сан” из его рук. Таким образом Ф. И. Журбенко сделался “священником” Феодором. Прослужив около двух лет в МП, он снова скрылся и перешел как бы на нелегальное положение. Он стал выдавать себя за “канонического”, “катакомбного” пастыря и ему удалось обольстить и ввести в заблуждение немалое количество людей. Для многих из них “окормление” Журбенко закончилось весьма трагически: впавшие в сети самозванца и провокатора один за другим отправлялись в заключение, даже не подозревая, что виновником их несчастья является их “пастырь”. О служении его в то время один из бывших клириков Архиеп. Антония (Голынского) вспоминал: “Когда КГБ заставало его вместе с народом, он выходил и показывал документы, после чего КГБ говорило: “Это наш человек”. Но когда КГБ заставало наших людей и священников, то их сажали в тюрьмы и лагеря”.8) С тех пор, благодаря своей злокозненной деятельности, Ф. И. Журбенко имеет прозвище “разорителя” или “могильщика катакомб”.
Сам Журбенко очень умело натягивал на себя тогу овцы. В частности, будучи осведомителем КГБ, он ловко изображал свою гонимость, но делалось это с целью погубить неосмотрительных и неопытных христиан. Чтобы укрепить в их глазах “каноничность” своей псевдо-хиротонии, Журбенко неоднократно обращался в РПЦЗ и в дальнейшем. Уже после смерти в 1976 г. Архиеп. Антония (Голынского) ему каким-то образом удалось примкнуть к рукоположенным этим иерархом клирикам (тогда он выступал уже в качестве “иеромонаха Лазаря”). От лица 13-ти иеромонахов, игуменов и 1 священника, ставленников вл. Антония, Лазарь обратился с Посланием в Синод РПЦЗ с просьбой принять его и всех означенных клириков, в виду якобы полного оскудения канонической катакомбной иерархии, в молитвенное общение.9) Это прошение зарубежными епископами было удовлетворено особым постановлением от 24 ноября/7 декабря 1977 г.10) Впоследствии Лазарь отверг этих священнослужителей как неканонических. В конце 1980 г. он обратился с новым прошением за границу принять его в число клириков Западно-Европейской епархии РПЦЗ. Архиеп. Женевский Антоний (Бартошевич) принял его под свой омофор11), заочно возведя его в “архимандрита”. Особенно рекомендовал Архиеп. Антонию Женевскому архим. Лазаря как “гонимого священника Катакомбной Церкви” патриархийный клирик о.Димитрий Дудко, через которого Лазарь поддерживал связь с заграницей. В конце концов, “архимандриту” Лазарю удалось добиться от иерархов Русской Зарубежной Церкви и епископского звания. Но прежде, чем это произошло, он с успехом оклеветал перед ними всех катакомбных епископов, кого знал, обвинив их в неканоничности и выдавая только себя чуть ли не за единственного кандидата в “канонические” епископы ИПЦ.
Архиереи РПЦЗ не имели достаточно информации об истинном положении вещей в Российской Катакомбной Церкви. Этим и воспользовался Лазарь, давно укоренивший в своей темной душе честолюбивые замыслы. Однако, связь с зарубежным Архиерейским Синодом постоянно поддерживали истинные иерархи ИПЦ. Известно, что приблизительно в феврале 1981 г. за разъяснениями относительно личности Лазаря (Журбенко) обращался к ним секретарь канцелярии Синода РПЦЗ еп. Григорий (Граббе). Ему был составлен подробный ответ с указанием причин невхождения в общение канонических катакомбных епископов с Лазарем и другими лжекатакомбными группами. Тогда же 5 архиереев ИПЦ, собравшись в Башкирии весной 1981 г., выдвинули другого кандидата в епископы – “иосифлянского” протоиерея о. Михаила Рождественского из С.-Петербурга. Все это послужило к тому, что Архиерейский Синод РПЦЗ отверг кандидатуру Лазаря и утвердил одним из кандидатов в епископы о. Михаила (видимо, независимо от катакомбного Собора).12) Однако, архиеп. Антоний (Бартошевич), подогреваемый сторонниками Лазаря в России, повел иную политику. В 1982 г. по его протекции был тайно рукоположен во епископа игумен Варнава (Прокофьев), служивший в Каннах (хиротония была совершена архиеп. Антонием и еп. Марком Берлинским в пустом храме без народа, с участием одного диакона).13) Еп. Варнава был снабжен всеми необходимыми документами и отправлен в СССР под видом туриста с целью рукоположить для ИПЦ архиерея. Тотчас по прибытии в Россию еп. Варнава связался в Москве с диссидентскими кругами и через них принялся отыскивать намеченных кандидатов на архиерейство. Первоначально, выйдя на связь с о.Михаилом Рождественским, он желал рукоположить его, но в дело вмешался Лазарь Журбенко, который сам вызвался пригласить о.Михаила для архиерейской хиротонии. Получив приглашение за подписью архим. Лазаря, о.Михаил, естественно, не приехал, поскольку еще в 1978 г. был инициатором полного неприятия сего самозванца среди прочего духовенства ИПЦ.14) Почему вместо о.Михаила Рождественского еп. Варнава рукоположил архим. Лазаря, остается загадкой. Несомненно одно, что еп. Варнава в данном случае выполнял пожелание архиеп. Антония Женевского: при невозможности поставить других кандидатов – рукоположить Лазаря. Как бы то ни было, еп. Варнава единолично хиротонисал Лазаря Журбенко во “епископа” Тамбовского и Моршанского, причем, хиротония происходила на квартире сергианина о. Димитрия Дудко.15) Так как это было сделано без благословения Архиерейского Синода и Первоиерарха митр. Филарета, который вместе с другими 5-ю синодальными архиереями особенно протестовал против хиротонии Лазаря, – вплоть до конца 80-х гг. последний не был официально признан в своем достоинстве РПЦЗ. И только весной 1990 г., во время первого посещения Синода РПЦЗ, из-за боязни назревающего скандала Архиерейский Синод принял “епископа” Лазаря в общение через хиротесию.16).
Но правдоподобно ли было мнение Лазаря о том, что в начале
1960-х гг. уже не оставалось ни одного канонического архиерея ИПЦ? – Из нижеследующих данных мы можем видеть, что это утверждение не имеет под собою никакого основания. Итак, в начале 60-х гг. здравствовали следующие катакомбные епископы:
1. Еп. Леонтий (Митрофанов) Искитимский (†1963). Хиротонисан в конце 1927 г. на ст. Еманжелинка под Челябинском епископами Климентом (Логгиновым), Аввакумом (Боровковым) и Руфином (Бреховым).
2. Еп. Леонтий (Керженцов) Кяхтинский (†1967). Хиротонисан в
1936 г. епископами Руфином (Бреховым) и Климентом (Логгиновым).
3. Еп. Иоанн Зарайский (†ок.1970). Поставлен в 1929 г. в Подмосковье епископами Арсением (Жадановским), Марком (Новоселовым) и еще одним “даниловским” архиереем.
4. Схиеп. Доментиан (Локотков) Тюменский (†1970-е). Хиротонисан в 1918 г. (возможно, в Омске еп. Андреем Уфимским).
5. Схиеп. Макарий (Васильков) Маловишерский (†5.07.1971). Поставлен летом 1928 г. епископами Василием (Дохторовым), Стефаном (Бех) и схиеп. Макарием Васильевым)
6. Еп. Гавриил Чимкентский (†летом 1971). Рукоположен в 1932 г. в Ср. Азии митр. Иосифом (Петровых) и еще одним архиереем.
7. Еп. Лука (Чуднов) Илимский (†1974). Рукоположен в 1936 г. в деревне под Нижнеудинском епископами Аввакумом (Кольцовым) и Климентом (Логгиновым).
8. Еп. Иосия (†до 1980). Поставлен в августе 1961 г. в Свято-Никольском скиту в Башкирии архиереями Собора ИПЦ.
9. Еп. Мефодий (†нач. 1970-х). Поставлен тогда же, там же.
10. Еп. Афанасий (Вырыпаев) Бугурусланский (†1980). Рукоположен в 1937 г. епископами Руфином, Владимиром (Штромберг) и Кононом.
11. Еп. Владимир (барон фон Штромберг) Уфимский (†23.10.1981). Поставлен в сент. 1927 г. в Кзыл-Орде архиеп. Андреем (кн. Ухтомским) и епископами Иовом (Гречишкиным) и Симоном (Рахмановым).
12. Еп. Меркурий (Котлов) Саткинский (†14.11.1984). Хиротонисан в 1930 г. в Сатке епископами Владимиром (Штромберг), Руфином (Бреховым) и Иовом (Гречишкиным).
13. Схиеп. Феодосий (Санин) Абаканский (†19.03.1984). Хиротонисан в 1930 г. епископами Владимиром, Руфином и Симоном (Рахмановым).
14. Еп. Амфилохий (Шибанов) Томский и Читинский (†30.07.1994). Рукоположен в конце 1928 г. в деревне под Уфой епископами Аввакумом (Боровковым), Руфином и Иовом (Гречишкиным).
15. Еп. Сысой (Макаров) Приамурский. Поставлен в 1936 г. епископом Кононом (единолично). Участник Собора ИПЦ 1961 и Собориков 1974 и 1981 гг. Этот архиерей еще жив.
Хотя этот список далеко не полон, но и его достаточно, чтобы сделать вывод о совершенной некомпетентности Лазаря (Журбенко) в вопросе о катакомбных архиереях ИПЦ. Позднее он на страницах журнала “Православная Русь” (1991, №5) заявил, что последним каноническим архиереем Катакомбной Церкви являлся умерший 16.05.1963 г. еп. Варнава (Беляев) Васильсурский, поставленный еще в 1920 г. “А о том, остался ли после его смерти кто-либо из подлинного епископства, – заключил Лазарь, – ничего не известно”. Но ни с еп. Варнавой, ни с остальными иерархами ИПЦ, о которых мы упомянули выше, Лазарь никогда не встречался, т. к. они всячески избегали любых контактов с ним.17) Однако, и те катакомбные архиереи, о которых Лазарь знал и с которыми лично встречался, – все они в своей каноничности не только нисколько не уступали ему, но и превосходили в сем. Перечислим их:
1. Архиеп. Антоний (Голынский-Михайловский) вик. Брянской епархии (†31.03.1976). Рукоположен в 1923 г. в Орле епископами Вассианом (Пятницким), Агафангелом (Садковским) и Ювеналием (Масловским).18)
2. Еп. Серафим (Поздеев) вик. Смоленской епархии (†3.05.1971). Хиротонисан весной 1925 г. в Москве Патр. Тихоном и еще кем-то.
3. Еп. Феодосий (Бахметьев) Пинский (†28.03.1986). Поставлен в 1943 г. в пещерах Киево-Печерской Лавры схиархиеп. Антонием (кн. Абашидзе), архиеп. Пантелеймоном (Рудык), епископами Илией и Макарием.
Из этих трех иерархов ни один не имел сергианского рукоположения, каковое первоначально имел Лазарь. Но в то же время данные иерархи не принимались в общение прочими катакомбными архиереями, поскольку первые двое не исповедовали экклезиологию свв. Новомучеников и Исповедников Российских, признавая наличие благодати в “таинствах” МП, и обвинялись в провокаторстве. А еп. Феодосий был принят в предварительное общение (видимо, посредством некоторых условий) Собором ИПЦ только 1961 г., т. к. юридически его хиротония была совершена в Украинской Автономной Церкви, хотя и с участием трех иерархов несергианского рукоположения.
В настоящее время Лазарь (Журбенко) снова изменил свою точку зрения, заявив на Архиерейском Совещании российских епископов РПЦЗ, проходившем 12-13 янв. 1997 г. в Киеве, что все трое иерархов – законные.19)